총회기도학교  3차과  정

일 시 : 2012년 2월 6일(월) - 8일(수)

장 소 : 가락재 영성원

주 최 : 총회국내선교부

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인 사 말

우리 주 예수 그리스도의 이름으로 환영 합니다.

총회 국내선교부는 교회와 목회자의 영적지도력 회복을 위하여 총회기도학교 과정을 새롭게 준비 하였습니다.

그동안 한국교회는 기도를 열심히 하는 교회로 알려져 있습니다. 새벽기도야 말로 한국교회의 중요한 특징이라 할 수 있습니다.

그렇지만 안타깝게도  한국교회의 일반적인 기도는 기도드리는 자신이 목표하는 바를 이루기 위한 수단으로 오용되거나, 자신의 소원을 성취하는 도구로 기도하는 경향이 있어 왔습니다.

이에 기도에 대한 올바른 이해를 바탕으로 바람직한 기도가 드려지도록 하는 것은 총회 100주년을 넘어 다음 100년을 준비하는 총회로서 가장 시급한 일이라 할 수 있습니다.

기도는 자신의 목표를 달성하기 위한 수단이 아니라, 하나님과의 바른 관계 형성을 통하여 하나님의 뜻을 올바르게 깨닫고, 하나님의 뜻이 이루어지기를 바라는 것이 1차적이라 할 수 있습니다.

총회 3차 기도학교 과정은 말씀 묵상기도와 복음서로 기도하기를 실제로 연습하고 훈련하는 과정입니다. 이번 훈련을 통하여 성경말씀을 통해 살아계신 하나님의 음성을 듣는 은총이 임하시기를 소망 합니다.

특별히 이번에는 최승기 교수님과 이강학 교수님이 전 일정을 함께 하시며, 영적 동반자로써 역할을 감당 하시며 협력 하고자 하십니다. 두 분 교수님께 감사를 드립니다.

이번 과정에 참여하신 모든 분들게 크신 하나님의 은총이 함께 하시길 소망합니다.

2012년 2월 6일

총회국내선교부 부장 류 영 모 목사

총무 진 방 주 목사

차   례

A	제2회 기독교학교 학생지도력 훈련

인 사 말 ................................................................................................................. p. 1

총회기도학교 3차과정

차    례 ................................................................................................................. p. 2

일 정 표 ................................................................................................................. p. 3

개강예배 ................................................................................................................. p. 4개인숙소 및 장소안내 ........................................................................................ p. 5총회기도학교 3차 과정 생활안내 ..................................................................... p. 6

이강학 교수 강의안 .......................................................................................... p. 8

최승기 교수 강의안 .......................................................................................... p. 17

찬양곡 ........................................................................................................... p. 23

일  정  표

	6일(월)	7일(화)	8일(수)
08:00-09:00		아 침 식 사
09:00-10:30		말씀묵상기도 실습 2	복음서기도 실습 2
10:30-12:00		영성지도수련 2	영성지도수련 4
12:00-13:00		점심식사	성찬이 있는 예배 및 점심식사
		13:00-14:30 복음서기도 강의 (최승기 교수)
14:00-15:00	개회예배
15:00-16:30	말씀묵상기도 강의 1 (이강학 교수)	휴 식
		3:00-4:20 복음서기도 실습 1
16:30-17:30	말씀묵상기도 실습 1 (기도일지작성)
17:30-18:30	저 녁 식 사
18:30-20:30	영성지도 수련 1	영성지도 수련 3
21:00-	자 유 시 간

일시 : 2012. 2. 6(월) - 8(수)                         장소 : 가락재 영성원

개 강 예 배

2월 6일(월) 오후 2시                                    인도 : 진 방 주 목사                                                               (총회국내선교부 총무)

묵    도 ................................................................................................................. 다  같  이

찬    송 .............................................. 380장 .................................... 다  같  이

기    도 ...............................................................................................................  맡  은  이

성경봉독 ............................................................................................................... 인  도  자

설    교 ............................................................................................................... 이강학 교수

(횃불트리니티신학대학원)

기    도 ...............................................................................................................  설  교  자

찬    송 .............................................. 370장 .................................... 다  같  이

축    도 ...............................................................................................................  설  교  자

광    고 ............................................................................................................... 박종우 목사

(총회국내선교부 간사)

* 개인숙소 및 장소안내

코이노니아의 집 / 1층 식당, 2층 숙소, 3층 기도실

	기도실				3층
	화장실	(1호실)		(2호실)	2층
예배실	식당		화장실	식당	1층
※ 온수보일러 조절기는 1층 식당 벽에 있지만. 영성원에서 조절해주십니다.

안채(1층건물) / 코이노니아 집 바로 위에 있습니다.

(5호실) 여 목회자실	화장실	(6호실)
(4호실)		화장실
(3호실)	거실 (공동)
※ 심야전기보일러이므로 온수 사용시 조절이 필요없습니다.

사랑채 / 예배실뒤로 or 코이노니아의 집 윗길로 올라가시면 있습니다.

내실(목사님 사저)				3층
(7호실)	(8호실)	(9호실)		2층
	화장실	(10호실)
도서실 (공동)				1층
※ 온수보일러 조절기는 7호실 밖 문옆에 있으니, 온수 틀고 샤워후 에는 꼭 난방으로 돌려주세요.

* 총회기도학교 3차 과정 생활안내

1. 일정표에 배정되지 않은 시간에는 영성원 내의 개인숙소, 기도실,

도서실, 주변잔디밭, 시내 등 어디나 자유롭게 이용하시면 됩니다.

2. 특별한 사항이 없는 한, 일정표에 따라 진행이 되오니 시간을 잘

지켜주시기 바랍니다.(식사시간 아침 8시, 점심 12시, 저녁 5시30분)

3. 도서실(사랑채 1층)은 기간 내에 자유롭게 개인적으로 이용하실 수

있습니다.

4. 내실(사랑채 3층)은 목사님 개인사저이니 출입을 금합니다.

5. 총회기도학교 3차 과정에 협력 해주신 교수님들과 참여해주신

목사님들께 감사드립니다.

* 기도학교 다음과정은 6월 18일(월)-20일(화)까지 입니다.(장소미정)

말씀묵상기도 (Lectio Divina)

말씀묵상기도

이강학 교수

(횃불트리니티신학대학원, 영성지도)

1. 성경에 나오는 묵상

다음의 성경 구절들은 성경 시대의 사람들이 묵상을 어떻게 이해했는지를 알려준다. 먼저 구약 성경에서 묵상에 대해 가장 많이 다루는 시편을 잠시 살펴보자.

* 시편1:2 “복 있는 사람은 ... 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을     주야로 묵상하는도다”

* 시편 119:97 “내가 주의 법을 어찌 그리 사랑하는지요 내가 그것을 종일     작은 소리로 읊조리나이다”

* 시편 119:103 “주의 말씀의 맛이 내게 어찌 그리 단지요 내 입에 꿀보다      더 다니이다”

* 시편 119:148 “주의 말씀을 조용히 읊조리려고 내가 새벽녘에 눈을 떴나이다”

위의 시편 구절들에 나오는 묵상의 특징을 살펴보면 다음과 같다.

1) 묵상의 대상은 여호와의 율법이다.

2) 묵상하는 자의 마음은 율법을 즐거워하고 있다.

3) 묵상의 때는 주야 즉 하루 종일이다. 또, 때에 따라 새벽녘에 하기도 한다.

4) 묵상은 작은 소리로 읊조리는 것이다.

5) 묵상의 경험은 꿀처럼 달다.

다음으로 신약 성경에서는 대표적으로 요한복음과 디모데후서를 잠시 살펴보자.

* 요 1:1 “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말    씀은 곧 하나님이시니라”

* 요 14:23-24 “예수께서 대답하여 이르시되 사람이 나를 사랑하면 내 말을    지키리니 내 아버지께서 그를 사랑하실 것이요 우리가 그에게 가서 거처를    그와 함께 하리라 나를 사랑하지 아니하는 자는 내 말을 지키지 아니하나니    너희가 듣는 말은 내 말이 아니요 나를 보내신 아버지의 말씀이니라”(예수    님과 말씀 묵상)

* 딤후 3:16-17 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과     바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게     하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라”(사도 바울과 말씀     묵상) (말씀 묵상의 중요성) (말씀 묵상의 효과)

위의 구절들에 나오는 묵상의 특징은 다음과 같다.

1) 묵상의 일차적인 대상은 하나님의 말씀이신 예수님이다.

2) 묵상의 목적은 예수님의 말씀을 제대로 알아듣고 지키기 위한 것이다.

3) 묵상은 성경이 하나님의 감동으로 말미암아 쓰여졌다는 것을 전제로 한다.

4) 묵상의 결과 하나님의 사람이 더욱 온전해지며 선한 일을 할 능력을 갖추     게 된다.

2. 기독교 영성사와 말씀 묵상

기독교 영성사를 통해서 우리는 얼마나 성경 묵상이 기독교인에게 중요한 영성훈련이었는지를 확인할 수 있다.

* 오리겐의 공동체는 다음과 같이 성경을 묵상했다. 아침시간에 성경을 묵상    하고, 식사 중에는 성경을 독서하고, 잠들기 전에도 공동으로 성경을 읽었다.

* 사막의 성자 안토니는 성경 묵상을 깊이 한 결과 성경 말씀을 한 구절도 빼    지 않고 외웠다고 한다.

* 성경이외의 독서는 <사막교부들의 금언집>에 언급되지 않는다. 사막의 은    수자들은 골방에서 머리가 아니라 마음으로 성경을 끊임없이 읽고 암송했다.

* 사막에 수도공동체를 세운 파코미우스는 다음과 같이 성경 묵상을 강조했     다:“소임지에서나 함께 있을 때나 혼자 있을 때나 언제나 성서 말씀을 마음 속에서 계속 반복하라.”

* 설교를 너무 잘해서 “황금의 입”이라는 별명을 지니고 있는 요한 크리소스    톰은  “성경은 하나님이 쓰신 편지”라고 했다. 성경은 하나님의 사랑의 편지    이다. “성경은 구원을 위한 조건이기에, 성경에서 유익을 얻지 못하는 사람    은 구원받지 못한다”고 말하며 성경이 신앙생활의 중심에 있음을 강조했다.

* 키프리안은 성경 독서는 주님의 독서 lectio dominica, 즉 주님을 읽는 것이    라고 하며 성경과 주님을 동일시했다.

* 제롬은 성경 묵상은 우리 마음 안에 그리스도의 책방을 만드는 것과 같다고    했다: “끊임없는 독서와 반복 묵상은 사람들의 마음을 ‘그리스도의 서고’로    만든다.”또 성경은 하늘의 음식이다.

* 어거스틴은 성경 묵상을 밥을 먹는 것과 비교했다:“사람이 매일 빵을 먹듯    낮에는 물론, 밤에도 복음을 먹어야 한다.”그에 의하면 성경 독서는 기도의    준비이면서 동시에 기도의 행위 자체이다.

* 암브로즈 역시 성경 묵상을 치유를 가져오는 음식으로 보았다: “성경은 그    리스도의 소리로서 모든 사람의 상처를 치유할 수 있고 교훈을 주기 때문에    우리 모두는 성경을 먹고 마셔야 한다.”

* 유럽 최초의 수도원인 베네딕트 수도원은 영적 독서 (렉시오 디비나)를 영    성훈련의 중요한 기둥으로 삼고 성경 묵상을 강조했다. 그들은 여름철에 제    1시부터 제4시까지의 노동이 끝나면, 제4시부터 제6시까지 렉시오 디비나    를 했다. 하루 2-4시간 렉시오 디비나를 한 것이다.

* 베네딕트 수도회의 갈래 중 하나인 카르투시오회의 헌장은 성경 묵상을 어    느 정도로 해야하는지에 대해 다음과 같이 말한다: “수도승은 성서가 자신    의 일부분이 될 때가지 끊임없이 그것을 묵상해야 한다.”

* 12-13세기부터 스콜라 학문의 영향으로 렉시오 디비나 식의 성경 묵상은    쇠퇴하기 시작했다.

* 16세기에는 인문주의의 영향으로 말씀에 대한 자구적, 역사적 의미 탐구하    는 비판적, 조직적 독서 방법이 소개되면서, 성경을 머리가 아닌 마음으로     읽고 묵상하던 렉시오 디비나 묵상은 잊혀져 갔다.

* 종교개혁가들은 모든 영적 권위를 교회나 전통이 아닌 성경에서 찾으려고     했다.

* 칼빈은 성경 묵상의 중요성을 잘 인식했으며 성경 본문을 여기 저기서 선택    해서 묵상하는 것 보다는 한 권을 처음부터 끝까지 읽고 묵상하는 것을 선    호 했다. 여기에서 나온 것이 강해 설교이며 lectio continua라고 할 수 있    다. 또한 칼빈은 성경을 묵상할 때 성령의 도우심이 필수적이라고 했다:“말    씀은 성령의 내적 증거로 확인되지 않고서는 사람의 마음에 받아들여지지 않    을 것이다.”

* 루터는 그 친구인 이발사 피터에게 제안한 “네 가닥 화환”이라는 기도법은    렉시오 디비나의 전통에서 착안해서 성경 묵상과 기도를 함께 할 수 있도록    한내하고 있다 (A Simple Way of Prayer).

1) 첫번째 읽기: 전체적인 의미

2) 두번째 읽기: 가르침

3) 세번째 읽기: 감사

4) 네번째 읽기: 고백

5) 다섯번째 읽기: 인도/청원

* 칼빈주의를 이어받은 청교도 역시 성경 묵상을 무척 중시했다. 그들은 매일    시작과 끝, 정오에 성경 한 장을 읽었고, 성경 전체를 1년에 통독하도록      권했다.

* 현대 복음주의 교회의 대표적인 목회자인 릭 워렌은 성경 묵상의 중요성을    강조하면서 묵상을 다음과 같이 쉽게 설명한다: “묵상은 주의를 기울여 생    각하는 것이다. 묵상은 진지한 노력을 필요로 한다. 당신은 한 구절을 선택    하고 그것을 반복해서 머리로 되새긴다. . . . 만약 당신이 걱정하는 법을     안다면, 당신은 이미 묵상하는 법을 알고 있는 것이다.”

이상의 역사적인 예에서 본 것처럼 교파를 막론하고 기독교인은 성경을 읽고 묵상하는 것을 신앙생활의 중심에 놓고 있는 것을 확인할 수 있다.

3. 렉시오 디비나 Lectio Divina (거룩한 독서 또는 영적 독서)

렉시오 디비나라는 성경 묵상법은 6세기에 베네딕트 수도원에서 시작되었고 12세기에 카르투지오회의 9대 원장인 귀고 2세에 의해 4단계로 체계화 되었다 (<수도승의 사다리>). 영화 <위대한 침묵>을 보면 렉시오 디비나의 면면을 살펴볼 수 있다. 식사 시간에 성 바질의 “성령에 관하여”를 한 수사가 낭송하고 다른 수사들은 그것을 들으면서 식사한다. 또 수사들은 각자의 독방/수실에서 성경과 주석서를 읽고 묵상하거나, 일터에서 잠시 멈추어 성경을 묵상하는 모습을 보여준다.

렉시오 디비나의 방법을 간단하게 설명하면 다음과 같다. 성경이 한두권 밖에 없던 수도원에서 드리던 예배를 상상해 보라. 수도원장이 성경을 반복해서 읽으면 수사들은 그 말씀 한 마디 한 마디를 놓치지 않으려고 집중해서 듣는다. 여기에서 “읽기”는 “듣기”가 된다. 수사들은 그 안에서 하나님께서 나를 향해 주시는 말씀을 받으려고 집중했다 (lectio - reading / listening). 그러다가 마음에 가장 다가오는 낱말 또는 구절을 붙잡고 그것을 반복해서 묵상 또는 되새김질을 한다 (meditatio - meditation). 그러면 회개할 일이나 은혜로 받은 일들이 떠오른다. 깨달음과 느낌을 하나님께 침묵 중에 말씀드린다 (oratio - prayer). 그런 후에 하나님을 사랑어린 눈으로 바라보며 쉰다 (contemplatio - contemplation). 이것이 렉시오 디비나의 네 단계이다.

그러면, 각 단계를 좀 더 자세하게 살펴보자.

1) 독서

- 성경을 읽을 때 우리는 다음과 같은 마음으로 읽어야 한다: 사55:3, “너희     는 귀를 기울이고 내게로 나아와 들으라 그리하면 너희의 영혼이 살리라.”     우리의 영혼이 살 수 있는 비결이 바로 이 성경에 있다는 것을 믿어야 한다.

- “하나님은 바로 지금 나에게 무슨 말씀을 하려고 하십니까?”

- 성경을 읽을 때 우리는 그 목적이 우리 자신의 변화에 있다는 것을           명심해야 한다. 독서에는 두 종류가 있다. 하나는 정보를 얻기 위한 독서      (informative reading) 이고 다른 하나는 변화를 위한 독서                  (transformative reading) 이다. 신문을 읽는 것과 사랑의 편지를 읽는        것은 너무도 다른 독서이다. 영적 독서를 통해 우리는 그리스도 안에 계신     하나님과의  살아있는 변화시키는 관계를 추구한다.

- 영적 독서의 목적은 어느 특정한 본문 안에서 본문을 통하여 하나님이        우리에게 말씀하실 수도 있는 것에 우리 자신을 여는 것이다.

- 읽기는 동시에 듣기이다. 성경에 모든 관심을 집중하여 주의 깊게            하나님의 말씀을 읽고 듣는다. 그리고 순종하겠다는 마음으로 읽어야 한다.

2) 묵상

- 묵상은 본래 히브리어로 haga이며, 암송한다는 뜻을 지니고 있다.            헬라어로는 melete이며 마음 속으로 깊이 내려가는 움직임을 뜻한다. 라틴어로는 meditatio이며  연극 배우가 대사를 외워 연기하는 것을 의미했다. 영어에서는 rumination 즉 되새김질 또는 숙고하기 라는 단어와 동일한 의미로 쓰인다.

- 렉시오 디비나에서 묵상의 단계는 하나님의 말씀 안에 숨은 진리를 깨닫기 위해 적극적으로 인간의 이성과 정신을 사용하는 능동적인 단계이다. 주어진 본문이 우리 삶 속에서 개인적으로 또는 공동체적으로 어떤 의미가 있는가? 를 깊이 생각해본다. 그러나, 묵상은 비평적, 분석적, 구성적 성경공부 작업이 아니다. 숙고, 적극적 상상, 기억, 경험, 생각, 느낌, 희망, 갈망, 통찰, 그리고 의도 등 정신적인 모든 기능이 망라되는 것이다. 이와 관련해서 본회퍼는“묵상에서 성경 연구로 도망갈 위험성”을 언급하고 있다.

- 동양 종교에서 말하는 묵상과는 다르다.

3) 기도

- 렉시오 디비나에서 기도의 단계는 사랑에 불붙은 자들의 단계로서 마음을 온전히 하나님께로 향하는 단계이다. 우리 마음이 하나님께로 들어 올려지게 되는 단계이다. 우리는 기도를 통해 성경 묵상을 통해 나오기 시작하는 우리 마음의 반응을 하나님께 올려 드린다. 하나님을 향한 마음의 직접적인 부르짖음이 자연스럽게 일어나는 것이다.

- “말씀이 우리의 아픈 곳을 건드리면 상처나 분노, 그리고 좌절 속에서 울부짖는다. 하나님께서 우리의 죄를 적나라하게 드러내시면 고백과 참회를 속삭인다. 말씀이 감사를 불러일으키면 우리는 감사함으로 펄쩍 펄쩍 뛰는 말을 한다. 말씀이 우리를 기쁘게 하면 찬송과 찬양의 노래를 부른다!”

4) 관상

- 관상의 단계에서 영혼은 자신을 벗어나 하나님께로 높이 올라가 영원한 즐거움과 감미로움을 맛본다. 하나님의 현존 안에서 쉼을 누린다.

- 관상이란 기도의 방법이라기 보다는 기도 안에서 하는 어떤 특정한 경험의 상태를 말한다. 관상이라는 경험의 특징은 망각과 몰두이다. 마 17:1-8에서 베드로가 “주여 여기가 좋사오니”라고 말했던 경험이며, 찬송가 가사 중에 “세상과 나는 간 곳 없고 구속한 주만 보이도다”라는 경험이며, 고후 12:1-4에서 사도 바울이 했던 삼층천 경험이기도 하다.

- 관상은 또한 "a long loving look at the real(오랫동안 사랑하는 마음을 품고 실재를 바라보기"라고 설명되기도 한다. 관상적 경험은 아름다운 광경을 볼 때, 아름다운 사람을 만났을때, 독서삼매경에 빠졌을 때의 경험과 통한다.

- 관상의 경험은 전적으로 하나님으로부터 오는 것으로서 그저 수동적인 기다림이다.

- 알바레즈 드 파즈(Alvarez de Paz)는 묵상과 관상을 설명하면서 다음과 같이 네 단계로 구분한다.

a. 추리적 묵상 discursive meditation (이성적)

b. 정감기도 affective prayer	(정서적)

c. 불완전관상 inchoate contemplation	(습득적)

d. 완전관상 perfect contemplation	(주부적)

- 알바레즈 드 파즈에 의하면 완전관상은 다음과 같은 특징을 지니고 있다.

“하나님 현존에 대한 강한 체험; 영혼에 초자연적인 것이 엄습하는 느낌, 본성적인 노력으로는 할 수 없는 체험; 전적으로 수동적인 자세; 하나님에 대한 체험적인 지식은 (명확하거나 뚜렷하지 않고) 모호하고 혼잡스럽다; 하나님의 역사 아래에 있다는 확신을 갖는다; 신비체험은 서술이 불가능하다; 신비체험은 흔히 신체적 변화를 불러오며 감각 기능이 정지 된다; 관상으로 인한 하나님과의 일치 체험은 존재적 변화를 가져온다; 실천적 삶에 대한 큰 충동을 주며 삶의 큰 변화를 가져온다

- 그러나, 신비적 경험보다는 하나님이 더 중요하다. 기도가 하나님보다 경험을 추구하는 것이 되면 방향을 잘못 잡은 것이다.

5) 네 단계의 관계

렉시오 디비나의 네 단계는 자연스럽게 서로 연결되어 있다.

- “묵상 없는 독서는 메마르며, 독서 없는 묵상은 오류에 빠지기 쉽습니다. 묵상 없는 기도는 냉담하고, 기도 없는 묵상은 열매를 맺지 못합니다. 기도가 열정적일 때 관상에 이르는 것이지, 기도 없이 관상에 이르는 경우는 거의 없으니 그것은 기적에 가깝습니다.”

-“소가 밖에 나가서 좋은 풀을 뜯어 먹는다 (읽기),

그리고 나서 그 소는 나무 밑에 앉아 자신이 먹은 풀을 되새김질 한다 (묵상)

먹은 풀이 소화되어 우유가 되고 (기도)

크림이 될 때까지 (관상).”

4. 부가적인 내용

1) 현대에는 렉시오 디비나에 한 단계를 더 추가한다. 즉 Action! 실천!이다.

2) 현대 한국 기독교인은 큐티라는 성경 묵상법에 익숙하다.

- 그런데 큐티를 오랫동안 해온 사람 가운데 다음과 같은 어려움을 토로하는 사람들이 많다: “QT를 오랫동안 했는데 삶이 변화되지 않는다.” “매일 규칙적으로 빠짐없이 했다는 만족에 그칠 때가 많다.”“QT를 하지 못한 날은 좋지 않은 일이 일어날까봐 불안하다.”

- 원인: 1) 성경공부와 묵상을 한꺼번에 하는 것이 문제이다; 2) 전인적인 몸과 마음의 기능을 사용하지 않고 지성만 사용하는 것이 문제이다

- 결론: QT는 성경공부보다는 기도의 시간이 되어야 한다

- 큐티는 렉시오 디비나를 통해 더욱 깊은 묵상기도로 전진할 수 있다. 이를 위해 지성적 접근이 정서를 포함한 전존재적인 접근으로 바뀌어야 한다. 지성적 접근만 가지고는 삶의 변화를 기대할 수 없다. 깊이 있는 묵상은 하나님의 은혜 가운데 관상으로 나아갈 수도 있다.

5. 실습으로의 초대

(1) 준비

- 규칙적인 시간(30’)과 조용한 장소를 정합니다.

- 성경본문을 정합니다: 주일설교본문 또는 QT자료 사용

- 몸과 마음의 준비: 편안한 자세를 취하고 복식호흡으로 마음을

가라앉힙니다.

- 시작기도: 하나님의 임재(the presence of God)를 구합니다.

- 오늘 묵상할 성경본문을 확인합니다.

(2) 성경읽기 lectio/ reading and listening: 음식을 입에 넣는다

- 첫번째 읽기: 성경본문을 천천히 눈으로 읽습니다. 내용을 파악합니다.

- 두번째 읽기: 가장 마음에 다가오는 한 낱말 또는 구를 선택합니다.

(3) 묵상 meditatio/ meditation: 입에 넣은 음식을 씹어 분해한다

- 하나님이 주셔서 붙잡은 말씀을 마음으로 반복하며 질문합니다: “왜 하나님께서 이 말씀을 나에게 주셨을까?” “이 말씀이 나의 삶에 무슨 의미가 있을까?” “이 말씀이 하나님과 나의 관계에 무슨 의미가 있을까?”

- 하나님이 주신 말씀에 내 마음이 어떻게 반응하는지 살펴봅니다. 마음을 들여다보면서 무엇이 떠오르는지 살펴봅니다. 말씀과 삶의 접촉점이 있는가?

: 이미지, 기억, 성경구절, 사건, 깨달음, 생각, 느낌 등등

(4) 기도 oratio/ prayer: 음식을 씹어 분해한다. 씹어 맛을 느낀다

- 묵상의 결과 마음에 자연스럽게 일어나는 반응을 하나님께 표현합니다.    (예) 하나님의 은혜에 감사하며 찬양합니다; 깨달은 잘못을 회개하고 반복하지 않겠다고 결심합니다; 하나님의 뜻에 순종할 수 있는 믿음과 인내, 의지를 구합니다; “하나님 사랑합니다” “하나님 감사합니다”

- 오늘 하루의 삶을 위해 기도합니다. 또 구할 기도제목을 놓고 기도합니다.

(5) 관상 contemplatio/ contemplation: 기쁨과 감미로움 그 자체

- 그 하나님의 따뜻한 시선을 느끼며 그 품 안에 조용히 머무릅니다: 나도 하나님을 사랑 가득한 시선으로 바라봅니다; 하나님께 모든 것을 맡기고 쉼을 누립니다; 오시는 하나님을 기다립니다; 영혼은 자신을 벗어나 하나님께로 높이 올라가 은혜의 선물인 영원한 즐거움과 감미로움을 맛봅니다.

(6) 주님께서 가르쳐주신 기도를 한 목소리로 바칩니다.

(7) 실천 action

- 묵상하면서 경험한 것을 영성일기에 기록합니다.

- 하나님이 주신 말씀을 작은 메모지에 적습니다. 하룻동안 주머니에            지니고 다니면서 수시로 꺼내 읽고 암송합니다.

- 경험한 것을 영성일기에 기록합니다.

- 경험한 것을 소그룹에서 나눕니다.

- 깨달은 것을 실천합니다.

복음서와 함께 기도하기 (Gospel Contemplation)

최승기 교수

(호남신학대, 기독교 영성학)

I. “복음서와 함께 기도하기”란?

1. 정  의: 복음서에 등장한 예수 그리스도의 생애와 사역에 관한 사건들을              가지고 상상력을 사용하여 예수 그리스도를 관조하는 기도이다.              오감을 동반한 상상력을 사용하여 복음서의 현장 안으로 들어가서             예수 그리스도를 만나는 기도이다.

2. 상상력이란?

상상력(imagination)과 가상 혹은 환각(imaginary)의 구분: 실제(reality)의 유무, 객관적 타당성(objectivity)의 유무. 가상이나 환각은 현실의 세계에서 도피하려고 함.

두종류의 이성: 분석적 이성과 상상력의 이성

창조적 상상력, 예언자적 상상력.

상상력은 우리의 기억의 창고에 접근할 수 있는 열쇠. 상대방의 말을 이해할 수 있는 것도 상상력의 기능을 통해서임. 무의식의 영역과 깊은 감정에 접근할 수 있는 통로가 됨. 상징을 만들어 낼 수 있는 능력에 핵심적 기능을 감당함.

정   의: 상상력이란 현존하지 않은 것의 현존을 가능하게 만들 수 있는   우리 안의 능력을 일컫는다.

상상력의 종류들: 감각적 상상력(느낌과 내적 감각), 시각적 상상력, 청각적 상상력(음악가, 잔 다르크). 시각적 상상력에만 몰입하려고 하지 말라. (예: 주님의 얼굴을 시각적으로 그려보려고 함. 기도가 막힘).

주님과의 사귐: 비유적으로 라디오의 청각적 소리만이 아니라 3D 텔레비전. 문자의 한계를 넘어 말씀이 담고 있는 사건을 전달받음. 예수 그리스도를 바라보고, 느끼고, 만나고, 예수 그리스도와 상호작용의 교제를 갖는다. 여기서 만나는 주님은 부활하신, 영이신 예수 그리스도이심. 역사적 예수 그리스도의 사건을 통해 만남.

복음서와 함께 기도하기

상상이 잘 되고 안 되고의 여부가 기도의 성공과 실패를 좌우하지 않는다. 기도는 성공과 실패가 있는 것이 아니다. 기도에 잘 들어가지 못한 데에는 더욱 중요한 요인이 있을 수 있다. (예: 소경이 주님께로 가기를 거부하고 기도가 멈춤).

II. 복음서와 함께 기도하기의 실제

1. 상상력을 사용한 복음서와 함께 기도하기?

이 기도의 특징은 상상력을 사용한다는 것과 말씀을 가지고 기도한다는 점이다.  이 기도는 먼저 오감을 동반한 상상력을 통하여 성경 본문의 세계를 재현한다.  여기서는 우리의 적극적인 노력이 필요하다.  성경 본문의 세계가 재현되면 성경 본문의 세계로 들어간다.  성경 본문의 사건 현장에서 결코 방관자나 관찰자로만 있지 않고 그 사건의 한 참여자로 행동한다.  여기서 기도는 점점 수동형으로 바뀐다.  즉 성령께서 모든 사건을 이끌어 가신다. 오감(시각, 청각, 미각, 후각, 촉각)을 사용하여 성경 본문의 사건 현장을 느끼고 경험하며, 예수님을 만나고 예수님과 함께 대화도 나누며 예수님과 교제하는 기도이다. 성령께서는 우리의 전 존재와 말씀의 사건을 직접적으로 만나게 하신다.  성령님의 우리 존재의 모든 것을 우리 자신보다 더 잘 아신다.  성령께서 우리의 삶의 기쁨과 고뇌, 우리의 무의식 속에 있는 것까지 기도 안으로 인도해 오셔서 이 같은 우리 삶의 실존이 분문 말씀의 사건과 특별히 말씀이신 예수 그리스도와 대면하게 만드신다.  이 과정에서 변화와 치유도 일어난다.  이 모든 과정을 성령께 인도해 가신다.

2. 복음서와 함께 기도하기의 실제

1) 짧고 구체적인(행동이나 사건이 담긴) 예수 그리스도의 생애에 관한 복음      서의 본문을 선정한다.

2) 편안하고 고요한 마음으로 하나님의 임재를 느끼며 성령의 도우심을 구하      고 구할 은총을 구한다. 구할 은총은 영성지도자에 의해 제시된다.

예를 들면 주 예수님을 더욱 친밀하게 알고, 더욱 깊이 사랑하고, 더욱 가      까이서 따르기를 소망하는 것 등이 해당될 수 있다.

3) 말씀을 소리 내어 천천히 읽는다.  읽고 난 후 눈을 감고 본문 내용을 떠      올려 본다. 성경 본문 내용이 온전히 막힘없이 떠오를 때까지 여러 번 이      와 같은 과정을 반복한다. 등장인물들 중에서 자신과 동일 시 되는 인물      이 있는지 살펴본다.

4) 성경을 한 쪽에 비켜 놓고, 편안한 자세로 눈을 감고 오감을 동반한 상상      력을 사용하여 성경 본문의 장면이 발생하게 한다.  장면은 기도자가 적      극적으로 설정한다.  -->예) 폭풍을 잠잠케 하신 사건의 본문을 가지고      묵상한다고 하자.  갑자기 밀려드는 하늘의 먹구름, 바람 소리, 거센 파도      의 모습, 파도에 따라 배가 거칠게 오르내리는  모습, 제자들이 당황하며      노 젓는 모습 등등을 상상하며 설정할 수 있다.  또한 내 자신이 그 배에      제자들과 함께 있을 수 있고, 그 제자들 중의 한 사람이 될 수도 있다.

5) 성경 본문의 현장이 내 앞에서 현존하게 되면(펼쳐지면), 기도자는 자신을 본문의 현장 안으로 들여 놓으라. 이 때 등장인물 중 동일시 되는 인물이 있다면 그 인물이 되어 들어가고, 그런 인물이 없다면 자기 자신으로 들어가면 된다. 단 등장인물로 들어갔다고 하더라도 등장인물의 성격으로 행동하는 것이 아니라 나 자신의 성격으로 행동하는 것이다. (예: 베드로인 베드로로 행동하는 것이 아니라 나인 베드로로 행동한다.) 자기 자신의 신앙적 상태를 포함한 삶의 실존과 예수 그리스도와의 만남이 일어나는 등장인물이 되도록 한다. (예: 자신이 예수님이나 천사가 되거나 하지 말라.)

6) 상황의 전개를 미리 계획하지 말라.  자신은 사건에 참여하는 일원으로  등장인물들과 대화하고 그들의 행동에 대응하도록 한다.  관찰자로 지내지 말고 행동하는 참여자가 되라. 영성지도자가 제시한 포인트(요점)을 기억하여 기도하라. 예수 그리스도를 관조하라. 그리고 주님과의 만남과 대화를 적극적으로 가지라. 주님과의 대화는 호기심이나 궁금함에서 나오는 질문이 아니라 나의 삶과 신앙의 실존에서 나오는 질문을 통해 이루어져야 한다. 이 모든 기도는 성령님께서 이끌어 가신다. 성령님의 인도하심에 맡기면 자신은 점점 수동적이 되어 간다.

7) 기도가 자연스럽게 끝나 가면 하나님께 감사를 드리고 기도를 마친다.

8) 가능한 한 자리를 옮겨 몇 분 동안 기도 중에 무엇이 일어났는지 반추하       며 기록한다. (주님과의 만남과 내면의 반응(감정포함)에 집중하여 기록       함. 어느 부분에서 내 마음이 움직임이 가장 강하게 있었는지 등을 살펴       보라).

* 기도의 모든 시간 동안 예수 그리스도께 집중되지는 않을 것입니다. 분심들    이 생겨날 것입니다. 분심에 머물러 있다고 느끼면 자신을 자책하지 말고     편안하게 다시 예수 그리스도를 관조하는 것으로 되돌아 와서 기도를 계속    진행해가면 됩니다.

기도의 반추

I. 반추(Reflection or Review)의 필요성

기도가 하나님의 뜻을 구하고, 하나님의 음성에 귀 기울이는 것이라면, 반추가 없는 기도는 기도의 본래적 목적을 상실한 기도라 할 수 있다. 반추를 통해 하나님의 임재의 순간, 하나님의 뜻을 발견하고 음성을 들은 순간들을 명확히 살펴보는 것이 필요하다.

반추를 통해 하나님과 관계의 성숙의 정도를 발견할 수 있다. 은총의 순간과 저항의 순간들을 발견하여 하나님과의 관계에서 현재 나의 위치가 어디에 있는지, 그리고 그 관계를 방해하는 내 안에 있는 장애물들은 무엇인지를 발견할 수 있다.

반추를 통해서 기도의 진행 상황을 파악할 수 있다. 자신의 감정과 반응을 온전히 표현하지 못했을 때 기도가 미완성이라는 느낌을 가질 수 있다.

II. 반추의 실제

1. 기도의 반추는 기도가 끝난 직후에 행해져야 한다. 기도의 장소를 벗어나     서 반추하며 기도의 일지를 작성하는 것이 좋다. 기도의 장소를 벗어난다     는 것은 반드시 예배당을 떠나라는 의미가 아님. 다른 자리와 책상을 이용     하는 것도 한 방안임.

2. 기도 중 일어난 체험의 의미와 가치를 해석하기 이전에 그 체험 자체를 정     확하게 서술하도록 노력하라. 실제로 무엇이 일어났는가? 그 체험 속에 담     긴 사건은 무엇과 같은 것인가? 그 사건에 대해 어떤 감정이 들었는가?

3. 기도 중 중요한 체험, 즉 예수 그리스도와의 만남에 집중하여 반추한 것을     기록하라. 기도의 모든 과정을 기록하는 것이 아님. 이 경우에 기도 중 나     의 마음의 움직임이 가장 강하게 있었던 부분이 어디인가를 살펴보면 쉽게     발견할 수 있음. 여기서 마음의 움직임은 은총의 감정과 함께 저항감의 감     정도 포함함. 사건 자체도 중요하지만, 보다 중요한 것은 그 사건에 대한      내 마음의 정서(감정)의 움직임과 반응이다. 따라서 영적 성장에 도움이      되는 긍정적인 것들과 방해가 되는 부정적인 것들로 구별하여 살펴보면 도     움이 된다. 완벽한 문장으로 길게 작성할 필요는 없음. 짤막한 단어나 구절    이어도 무방함. 그것을 보고 그 내용을 설명할 수 있으면 무방함.

기도의 반추

4. 기도 가운데 긍정적인 사건의 예들을 찾아 기록하라.(단어, 구절, 생각, 이     미지, 정서의 움직임)

5. 기도 가운데 부정적인 사건(산만함, 메마름, 장애물, 유혹)의 예들을 찾아     기록하라 (단어, 구절, 생각, 이미지, 방해, 유혹 등지, 정서의 움직임)

6. 기도의 반추가 또 다른 기도가 되게 하지 말라.

찬양곡

찬양곡

[memo]