제94회기 총회 국내선교부 산업선교 워크숍

산업선교 워크숍

- 변화하는 시대의 산업선교의 과제와 전망 -

일 시 : 2010년 6월 15일(화) 오후 2시

장 소 : 유성 레전드 호텔 (042- 822-4000)

주 최 : 총회 국내선교부

대한예수교	총 회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 02)741-4353,  팩스 02)741-4355

차   례

1. 일 정 표  ....................................................................................... p. 3

2. 예배순서  ....................................................................................... p. 4

3. 주제강의  ....................................................................................... p. 6

“경제위기 이후 산업구조와 노동시장(체제)의 변화”

(황덕순 박사, 한국노동연구원)

4. 사례발표  .......................................................................................... p. 28

사례 1: 도시공동체 마을만들기

(이원돈 목사, 부천 새롬교회)

사례 2: 산업선교

(안하원 목사, 새날교회)

5. 특    강 ....................................................................................... p. 67

“변화하는 경제체제 속에서 교회의 선교적 대응”

장윤재 교수(이화여대 기독교학부)

6. 종합토론 ....................................................................................... p. 89

일  정  표

시 간	6월 15일 (화)
2:00-3:00	개회예배
3:00-4:00	주제 강의 “경제위기 이후 산업구조와 노동시장(체제)의 변화” (황덕순 박사, 한국노동연구원)
4:00-5:00	사례 1: 도시공동체 마을만들기 (이원돈 목사, 새롬교회) 사례 2: 산업선교 (안하원 목사, 새날교회)
5:00-6:00	특 강 “변화하는 경제체제 속에서 교회의 선교적 대응” (장윤재 교수, 이화여대)
6:00-7:00	저녁식사
7:00-9:00	종합토론 * 산업선교실무자협의회 조직
9:00	친교 및 휴식
16일(수) 7:00-8:00	아침식사
8:00	폐 회

개 회 예 배 순 서

6월 15일(화) 오후 2시                              인도 : 유 재 무 목사

(성수삼일교회)

예배의 부름 ................................................................... 인  도  자

찬    송 ................................. 505장 ........................... 다  같  이

기    도 .....................................................................  손 은 정 목사

(영등포산업선교회 총무)

성경봉독 ..............................마태복음 9장 35절-38절.............................. 인  도  자

설    교 ......................... “불쌍히 여기시니”................................. 이 근 복 목사

(산업선교 전문위원장)

기    도 .......................................................................... 설  교  자

인    사 ..................................................................... 진 방 주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송 .............................. 510장 ................................ 다  같  이

축    도 ..........................................................................이 근 복  목사

알    림 ........................................................ 남 윤 희 목사

찬송가 505장 “온 세상 위하여” (21세기 찬송가)

1절 온 세상 위하여 나 복음 전하리 만백성 모두 나와서 주 말씀 들으라

죄중에 빠져서 헤매는 자들아 주님의 음성 듣고서 너 구원 받으라

2절 온 세상 위하여 이 복음 전하리 저 죄인 회개하고서 주 예수 믿으라

이 세상 구하려 주 돌아가신 것 나 증거하지 않으면 그 사랑 모르리

3절 온 세상 위하여 주 은혜 임하니 주 예수 이름 힘입어 이 복음 전하자

먼 곳에 나가서 전하지 못해도 나 어느 곳에 있든지 늘 기도 힘쓰리

(후렴) 전하고 기도해 매일 증인되리라 세상 모든 사람 다 듣고 그 사랑 알도록

찬송가 510장 “하나님의 진리 등대” (21세기 찬송가)

1절 하나님의 진리 등대 길이길이 빛나니 우리들도 등대되어 주의 사랑 비추세

2절 죄의 밤은 깊어가고 성난 물결 설렌다 어디 불빛 없는 가고 찾는 무리 많구나

3절 너의 등불 돋우어라 거친 바다 비춰라 빛을 찾아 헤매는 이 생명선에 건져라

(후렴)우리 작은 불을 켜서 험한 바다 비추세 물에 빠져 헤매는 이 건져내어 살리세

성경말씀

<마태복음 9장 35절-38절>

35절 예수께서 모든 도시와 마을에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음       을 전파하시며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니

36절 무리를 보시고 불쌍히 여기시니 이는 그들이 목자 없는 양과 같이 고새하며 기진        함이라

37절 이에 제자들에게 이르시되 추수할 것은 많되 일꾼이 적으니

38절 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일꾼들을 보내 주소서 하시니라

주제 강의
“한국 노동시장의 특징과 최근의 고용 변화” 이 글의 대부분은 황덕순(2009a, 2009b, 2010)에서 관련 부분을 재정리하고, 통계자료를 갱신하여 정리한 것이다.
황덕순 박사 (한국노동연구원)

제94회기 총회 국내선교부 산업선교 워크숍

1. 들어가는 글

경제위기가 심화되면서2008년 12월부터 취업자수가 줄어들고 있으며 감소폭이 계속 커지고 있다. 2008년 12월에는 전년에 비해 1만 2천명이 줄어들었으며 2009년 5월에는 전년 동월 대비 21만 9천명의 줄어들어 최대의 감소폭을 기록하였다. 한편 2009년 6월부터는 희망근로를 비롯한 정부의 실업대책이 대규모로 시행되면서 지표상으로는 취업자의 감소 추이가 멈추었고, 2010년 2월 이후에는 취업자수가 회복되는 조짐이 나타나고 있다.

2007년 서브프라임 위기로부터 시작된 국제금융위기가 각국의 적극적인 정책공조를 거쳐서 어느 정도 완화되다가, EU의 취약한 주변국들의 재정위기 때문에 다시 국제경제 환경이 불안정해지고 있는 것이 최근의 상황이다. 그렇지만 지금까지 한국은 예상보다 빠르게 경제위기를 넘기고 있는 것으로 나타난다.

이와 함께 이번 경제위기는 과거의 1990년대 위기처럼 급격한 고용위축과 실업률 급증이 아니라 다른 방식으로 영향을 미치고 있는 것으로 보인다. 경제위기가 심화되고 있음에도 불구하고 상대적으로 근로조건이 좋은 상용직의 고용은 꾸준히 늘어나고 있는 반면 고용감소가 노동시장 내 취약계층인 임시직과 일용직을 중심으로 진행되고 있다. 또한 임금근로자에 비해 여건이 열악한 자영업 부문 취업자가 감소하고 있다는 점이 두드러진다.

주제강의 / 한국 노동시장의 특징과 최근의 고용 변화

한편 경제위기가 심화되면서 일자리가 줄어들었음에도 불구하고 실업률은 그다지 빠르게 올라가지 않아서 체감하는 고용사정과 실업률 사이의 괴리도 점점 커진 것이 2009년의 상황이다.

이 글에서는 왜 경제위기가 실업률에 별로 큰 영향을 미치지 않고 있는 것으로 나타나는지, 그리고 경제위기 이후에 진행되고 있는 고용조정이 고용형태별로 다르게 진행되고 있는 양상, 특히 최근에 상용직 고용이 늘어나는 현상을 어떻게 이해할 것인지에 대해서 살펴보고자 한다.

2. 문제제기

우선 최근의 경제위기와 1990년대의 경제위기시의 고용조정이 어떻게 다르게 진행되었는지 숫자를 통해서 확인해 보자. <표 1>에 따르면 1997년에서 1998년 사이에 취업자수가 연간으로는 127만 6천명, 1997년 1/4분기 대비 1998년 1/4분기 대비로는 92만 5천명이 줄어들었으다. 그러나 2009년 1/4분기에도 전년 동기 대비 취업자수 감소규모는 14만 7천명으로 꽤 큰 차이가 있다. 따라서 2008년 4/4분기에 GDP증가율이 전년 대비 -3.4%로 급락한 것에 비하면 고용조정이 본격적으로 진행되지 않았다고 볼 수 있다.

<표 1> 1990년대말 경제위기와 2009년 경제위기시의 종사상 지위별 고용변화

(단위: 천명, %)

	상용	임시	일용	고용주	자영자	무급가족	계
1997	7,282	4,236	1,886	1,639	4,262	1,908	21,214
1998	6,534	4,042	1,720	1,392	4,225	2,025	19,938
1997→1998	-748 (-10.3)	-194 (-4.6)	-166 (-8.8)	-247 (-15.1)	-37 (-0.9)	117 (6.1)	-1,276 (-6.0)
1997. 1/4	7,440	4,018	1,747	1,599	4,074	1,743	20,622
1998 1/4	6,851	4,063	1,514	1,421	3,980	1,869	19,697
1997. 1/4 →1998. 1/4	-589 (-7.9)	45 (1.1)	-233 (-13.3)	-178 (-11.1)	-94 (-2.3)	126 (7.2)	-925 (-4.5)
2008. 1/4	8,839	5,064	2,051	1,519	4,298	1,281	23,051
2009. 1/4	9,157	4,928	1,942	1,472	4,147	1,258	22,904
2008. 1/4 →2009. 1/4	318 (3.6)	-136 (-2.7)	-109 (-5.3)	-47 (-3.1)	-151 (-3.5)	-23 (-1.8)	-147 (-0.6)

주: 괄호는 전년 동기 대비 변화율. 실업대책이 본격화되기 이전인 2009년 1/4분기 기준.

자료: 통계청 경제활동인구조사. www.kosis.kr로부터 작성

종사상 지위별로 나누어 보면 전체적으로는 고용에 미치는 영향이 크지 않지만 종사상 지위에 따라서는 매우 다른 영향이 나타나고 있음을 알 수 있다. 올해 1/4분기를 전년 동기와 비교해 보면 가장 큰 비중을 차지하는 상용직이 늘어나고 있기 때문에 전체 고용의 변화는 크지 않지만 임시직이나 일용직, 비임금근로자의 고용은 상당히 크게 줄어들었다. 특히 일용직의 고용감소폭이 크다. 비임금근로자 가운데도 자영자의 경우 외환위기 때보다 더 크게 줄어들었다.

이는 1990년대말의 경제위기 때와는 고용조정의 방식이 매우 다르다는 점을 시사해 준다. 1990년대말에는 경제위기의 영향이 고용이 안정되어 있던 상용직과 고용주에게 가장 큰 영향을 미쳤다. 한편 임금근로 일자리를 잃은 근로자들이 자영부문으로 진입하고 고용주의 일부는 자영자로 지위가 떨어지면서 자영자의 고용감소는 상대적으로 적게 나타났다.

한편 취업자수가 줄어들고 있음에도 불구하고 실업률이 예상과 달리 높아지지 않는 것도 1990년대 말과 비교해서 중요한 차이이다. 그런데 과거의 실업률 추이를 살펴보면 이러한 현상은 현재 시점이 예외적인 것이라기보다는 과거의 외환위기 때의 급격한 변화가 오히려 예외적인 것으로 보인다.

3. 왜 실업률은 경기변동과 큰 관계를 보이지 않는가?

[그림 1]은 노동시장의 대표적인 지표인 실업률과 고용률의 지난 20여년간의 추이를 실질 경제성장률 추이와 같이 보여준다. 단순한 지표지만 이로부터 몇 가지 주목되는 특징을 찾아볼 수 있다.

[그림 1] 실업률과 고용률, 경제성장률 추이(1988～2009)

자료: 통계청, 경제활동인구조사; 한국은행, 국민계정. www.kosis.kr로부터 작성

첫 번째는 지난 20년의 첫 번째 10년 사이에는 고용률이 증가하다가, 이후 10년 동안은 고용률이 정체하고 있다는 점이다. 1997년 말 외환금융위기 직후에는 고용률이 일시적으로 감소했다가 다시 상승했지만 여전히 외환금융위기 이전 수준을 회복하지 못하고 있다. 두 번째로 실업률이 매우 낮은 수준에 머물고 있고, 경제성장률과의 관계가 크지 않다는 점이다. 외환금융위기 이전에는 대체로 2%대에 머물렀고, 외환금융위기를 거치면서는 약간 높아져서 3%대에 머물고 있지만 경제성장률의 변동폭이나 방향과 비교해 보면 변동폭도 크지 않고 방향도 반드시 반대 방향으로 움직이지 않는다. 이는 실업률이 노동시장 상황을 반영하는 적절한 지표가 아닐 가능성을 시사해 준다.

우리나라의 고용률과 실업률의 특징은 외국과 비교해 보면 더 뚜렷이 드러난다. <표 2>에는 우리나라와 본 연구의 비교대상국가인 영국, 독일, 덴마크, 스웨덴의 전반적인 고용률과 실업률 뿐만 아니라 남자와 여자의 고용률, 장기실업률과 청년실업률이 같이 정리되어 있다.

<표 2> 우리나라와 주요 유럽국가의 고용지표 비교(15～64세, 2008년)

(단위: %)

	한국	영국	독일	덴마크	스웨덴	프랑스	OECD 평균
고용률	63.8	72.7	70.2	78.4	75.7	64.6	66.5
남자고용률	74.4	78.5	75.9	82.4	78.1	69.2	75.7
여자고용률	53.2	66.9	64.3	74.4	73.2	60.1	57.5
실업률	3.3	5.4	7.6	3.1	6.2	7.4	6.0
청년실업률(15～24)	9.3	14.1	10.4	7.2	19.4	18.1	38.3
장기실업률(6개월)	9.7	43.0	68.9	26.5	25.9	55.6	38.9
장기실업률(1년)	2.7	25.5	53.4	16.1	12.4	37.9	25.9

자료: OECD, Employment Outlook 2009

<표 2>와 [그림 1]을 같이 놓고 보면 우리나라 노동시장의 전반적인 상황을 개략적으로 이해할 수 있다. 첫 번째로 한국의 경우 고용률과 실업률이 모두 비교대상국가에 비해 낮다는 특징을 보인다. 일반적으로 고용률과 실업률이 상충관계에 있을 것으로 예상되지만 한국은 ‘낮은 고용률’과 ‘낮은 실업률’이 공존하는 특징을 보인다. 또한 지난 10년간의 고용률의 정체가 어느 정도 높은 수준에 도달했기 때문이 아니라 서구 복지국가들과 비교할 때 더 높아져야 함에도 불구하고 ‘정체’되고 있다는 점을 시사해 준다.

두 번째로 낮은 고용률의 문제는 주로 여자 고용률의 문제라는 점이다. 남자 고용률은 OECD 평균에 비해 1.3%포인트 낮은 데 불과하지만, 여자 고용률은 4.3%포인트가 낮다. 또한 비교대상국가들에 비해 남자 고용률의 격차는 -5.2%포인트～8.0%포인트인 반면 여자 고용률의 격차는 6.9%포인트～21.2%포인트에 이른다. 따라서 급여수급여부와 무관하게 취업을 촉진해야 한다는 관점에서 본다면 활성화의 문제는 대부분 여성 고용을 촉진하는 문제로 집중된다고 볼 수 있다.

활성화 정책의 잠재적인 대상이 외국과 다르다는 점은 청년실업률이나 장기실업률로부터도 드러난다. 많은 나라에서 활성화 정책의 대상은 장기실업자와 청년실업자이다. 뒤의 대상별 정책에 대한 비교에서 다시 설명하겠지만 특히 청년층에 대해서는 장기실업으로 이어지기 전에 조기에 개입하는 정책이 주로 사용된다. 그러나 한국의 청년실업률은 덴마크를 제외하면 비교대상국가나 OECD평균에 비해서 상당히 낮은 수준에 머물고 있다.

그러나 낮은 실업률의 이면에 여전히 비경제활동인구로 머물고 있는 청년층의 문제를 간과할 수는 없다(이병희외, 2004). 더불어 장기실업자가 활성화 정책의 주 대상이라는 외국의 경험과 우리나라의 1년 이상 장기실업률이 2.7%에 불과하다는 점만 고려한다면 우리나라에는 활성화 정책의 대상이 거의 없다고 볼 수도 있다. 그러나 위의 <표 2>에서 드러나지 않는 우리나라 노동시장의 또 다른 특징을 고려한다면 다른 각도에서 이 문제를 바라볼 수도 있다.

본 연구에서 중요하게 고려하는 우리나라 노동시장의 또 다른 특징은 노동시장의 유동성이 매우 높다는 점과, ‘실업’과 ‘비경제활동’ 사이의 경계가 분명하지 않은 집단의 비중이 높다는 점이다. 장기실업률이 높게 나타나지 않는 한 가지 이유는 일자리가 없는 비취업자들의 상당수가 비경제활동으로 이동해서 비경제활동 상태에 머물다가 다시 취업으로 이동하기 때문이다.

이러한 노동시장의 특징에 대해서는 황덕순(2000) 참조

우선 고용보험DB를 이용해서 한국의 노동시장의 유동성이 매우 높다는 점을 살펴보자. 2007년 12월 31일 현재 고용보험DB의 상용직 피보험자수는 906만 3,301명인데, 1년간 피보험자격 상실건수는 406만 1,173건, 피보험자격 취득건수는 464만 2,261건에 이르러서 상실건수와 취득건수를 합하면 피보험자수에 거의 가깝다.

<표 3> 고용보험 피보험자 중 계속 취업자 비중

(단위: 천명, %)

고용보험DB(상용직, 2007년)
피보험자 경험자수 (a)	10,764
동일직장 계속 취업자수 (b)	5,739
복수 직장․비취업 경험자수	5,025
동일직장 유지율 (b/a)*100	53.3

자료: 한국고용정보원, 고용보험 DB 원자료를 이용해서 계산

<표 3>에는 고용보험DB를 이용해서 1년간 피용자로 일한 경험이 있는 집단 가운데, 1년 동안 같은 직장에서 계속 일한 집단의 비중을 구한 결과가 제시되어 있다. 이에 의하면 고용보험DB의 상용직 가운데 1년 동안 계속 동일한 직장에 계속 다니고 있는 집단의 비중이 53.3%로 나타난다. 이는 1년이라는 짧은 기간을 기준으로 할 때에도 고용이 안정된 집단의 비중이 매우 낮다는 점을 시사해 준다.

한국의 노동시장은 노동시장의 유동성이 매우 높을 뿐만 아니라, 실업과 비경제활동 사이의 경계가 모호하다. <표 4>는 종사상 지위별로 2003년～2009년 동안 경제활동인구조사에서 매월 미취업으로의 이동을 실업과 비경제활동으로 나누어서 이 가운데 실업으로의 유출이 차지하는 비중을 계산한 것이다.

[표 4] 종사상지위별 월평균 미취업으로의 이동 가운데 실업으로의 이동 비중(2004～2009)

(단위: 천명, %)

		상용직	임시직	일용직	고용주	자영자	무급가족 종사자	계
실업 방향 유출 비중 (%)	2004	42.8	32.5	22.2	29.2	16.0	1.9	24.7
	2005	44.9	31.1	22.2	21.6	13.3	2.3	24.0
	2006	40.8	29.6	20.3	28.0	12.1	2.4	22.7
	2007	44.4	28.9	19.4	19.1	10.1	3.3	22.7
	2008	40.2	31.5	20.4	28.5	13.0	2.4	23.9
	2009	39.3	23.6	22.0	16.8	11.2	1.9	22.6

자료: 통계청, 경제활동인구조사 원자료를 이용하여 계산

2003년 이후 최근까지 매월 전체 취업상태에서 미취업으로 이동하는 집단 가운데 실업으로 이동하는 집단의 비중은 25% 미만에 불과하다. 실업으로의 이동비중은 고용형태에 따라 차이가 있는데, 대체로 임금근로자가 자영부문 종사자보다 높고, 각각의 집단 내에서는 고용이 안정적인 집단이 그렇지 않은 집단보다 더 실업으로 이동하는 집단의 비중이 높다. 이러한 집단별 차이에도 불구하고, 상용직 근로자조차 일자리를 잃을 때 실업으로 이동하는 집단의 비중이 2009년 1/4분기에 39.3%에 불과하다.

이와 같이 높은 이동성이 노동시장에서 상향이동으로 이어진다면, 바람직한 현상일 수도 있다. 그러나 실제로 우리나라에서 저임금고용의 비중은 OECD 국가의 평균수준보다 높고, 실직위험이 높을 뿐만 아니라 실직시 비경제활동으로 이동하는 비중이 높다. 반면 상향이동할 수 있는 가능성은 다른 OECD 국가들에 비해서 낮다(이병희, 2008).

4. 종사상 지위별 고용변화: 상용직의 증가 현상을 중심으로

2008년 말 글로벌 금융위기에 따른 경제위기가 노동시장에 미치는 효과와 관련해서 제기된 여러 질문 가운데 하나는 1990년대 말의 경제위기와 마찬가지로 상용직 근로자의 고용조정이 크게 이루어질 것인가였다. 그러나 경제위기가 본격화된 2009년 이후에도 전반적인 고용조정의 규모가 크지 않았고, 오히려 상용직의 고용은 절대적으로 늘어났다. 따라서 자연스럽게 상용직의 고용이 늘어나는 이유에 대한 관심이 높아지게 되었다. 따라서 이 글에서는 상용직을 비롯한 종사상 지위별 고용변화 추이를 살펴본 후, 상용직의 증가 양상과 증가 원인에 대해서 살펴본다.

가. 종사상 지위별 고용변화 추이

[그림 2]는 상용직 근로자가 전체 취업자 및 전체 임금근로자에서 차지하는 비중의 변화 추이를 보여준다. [그림 3]은 임시직 근로자와 일용직 근로자를 대상으로 같은 추이를 보여주는 것이다. 한편 [그림 4]는 고용주와 자영자, 무급가족종사자를 대상으로 전체 취업자에서 차지하는 비중의 추이를 보여한다.

1997년 이후를 전체적으로 보면 상용직의 고용 비중은 2000～2002년을 경계로 뚜렷이 추세가 달라진다는 점을 알 수 있다. 그 이전에는 상용직의 고용비중이 하락했지만, 2003년부터는 상용직근로자가 전체 취업자 및 임금근로자에서 차지하는 비중이 늘어나고 있다. 한편 이 시기부터는 같은 임금근로자인 임시직과 일용직이 임금근로자에서 차지하는 비중이 줄어들기 시작한다. 임시직의 경우 전체 취업자에서 차지하는 비중이 줄어들기 시작하는 것은 2004년부터이다. 한편 고용주와 자영자, 무급가족종사자로 구성되는 비임금근로자가 전체 고용에서 차지하는 비중은 외환위기 직후인 1999년부터 꾸준히 줄어들기 시작한다. 자영부문 내부에서는 처음에 무급가족종사가 먼저 줄기 시작하고, 이어서 자영자가 2000년 이후, 마지막으로 고용주가 외화위기 직후의 고용감소세를 극복하고 늘어나다가 2005년부터 줄어든다.

[그림 2] 상용직 고용의 추이(1997～2009)

자료: 통계청, 경제활동인구조사(www.kosis.kr을 이용)

[그림 3] 임시직과 일용직의 고용 추이

자료: 통계청, 경제활동인구조사(www.kosis.kr을 이용)

[그림 4] 고용주와 자영자, 무급가족종사자 고용추이

자료: 통계청, 경제활동인구조사(www.kosis.kr을 이용)

[그림 2]가 보여주는 2002년 이후의 추세적인 상용직 증가 현상이 여러 개의 경기 순환을 가로지르고 있기 때문에 상용직 고용의 변화를 경기적인 요인으로 설명하기는 쉽지 않다. 홍민기(2009)에 따르면 전체 취업자나 전체 임금근로자의 고용은 경기에 동행하는 것으로 나타나고 있다. 또한 임금근로자를 종사상 지위별로 세분화해서 살펴보면 상용직은 경기에 2분기 후행하고, 임시직은 동행, 일용직은 1분기 선행하는 것으로 나타나, 1～2분기 정도 차이가 있지만 고용조정이 경기에 반응하는 시차는 크지 않다. 따라서 최근의 경제위기하에서 2009년에 상용직 고용 비중이 더 높아지는 현상에서 경기의 영향을 완전히 배제할 수는 없지만, 2002년 이후의 상용직 고용비중 증가 추세가 경기변동에 기인한 것이라고 볼 수는 없을 것이다.

황수경(2009)의 경우에도 상용직의 경기후행성, 임시직의 경기동행성, 일용직의 경기선행성을 지적하고 있다.

나. 상용직 근로자 증가 원인

다음으로 최근 몇 년간 이어지고 있는 상용직 근로자 고용 비중 증가 추세가 전체 노동시장 내에서 특정한 노동자 집단이나 산업, 혹은 직업 등의 요인에 의해 주도되고 있는가를 살펴볼 필요가 있다. 이 글에서는 상용직 비중이 추세적으로 증가하기 시작한 이후인 2004～2009년의 시기를 다룬다. <표 5>는 성, 연령, 사업체 규모, 산업, 직업 등 중요한 변수별로 상용직의 비중과 규모가 2004년부터 2009년 사이에 어떻게 변화했는가를 보여준다.

2004년 이후를 분석대상으로 삼은 이유는 통계청에서 2004년 이후에 대해서만 현재 사용되고 있는 표준직업분류 및 표준산업분류에 의한 통계를 제공하고 있기 때문이다.

<표 5>에 따르면 상용직 근로자의 비중이 늘어나는 현상은 노동시장의 거의 모든 영역에서 나타나는 현상이다. 상용직 근로자가 전체 취업자에서 차지하는 비중은 2004년 33.8%에서 2009년 40.0%로 6.2%포인트 늘어났고, 상용직 근로자는 176만 5천명 늘어났다.

한 가지 예외는 공공행정국방사회보장행정산업이다. 이 부문에서는 2009년에 상용직 비중이 65.7%로서 2004년에 비해 크게 하락했는데, 이는 경제위기에 대응한 희망근로사업 참여자가 대부분 이 산업의 임시직으로 조사되었기 때문이다. 이 산업의 2008년 상용직 비중은 79.1%로서 2004년과 큰 차이가 없다.

한편 상용직 비중이 늘어나거나 변화가 없더라도 해당 집단에서 상용직 근로자의 총수가 늘어나지 않는 경우도 나타난다. 29세 이하 청년층의 경우 상용직 고용이 이 집단에서 차지하는 비중은 6.8%포인트 늘어났지만, 절대적인 고용규모는 4만 5천명이 줄어들었다. 이는 이 기간 동안 29세 이하 청년층의 고용규모 자체가 줄어들었기 때문이다. 장치기계및조립직도 상용직 비중은 변화가 없지만 고용규모는 약간 감소하였다.

전체 상용직 근로자의 고용증가를 주도하는 집단을 살펴보면 두드러지는 것이 직업별로는 전문직과 사무직, 산업별로는 사업서비스업과 교육보건사회복지업이다. 직업과 산업별로 보면 각각에서 위 두 집단이 전체 상용직 고용증가분의 60% 이상을 차지한다. 사업체 규모별로는 5～99인 규모에서 증가한 상용직이 전체 증가분의 60% 이상을 차지하고, 연령별로는 40대의 상용직 고용증가 규모가 가장 크다.

앞에서 노동시장 내의 거의 모든 영역에서 상용직 근로자의 고용이 늘어나고 있다는 점을 확인하였다. 따라서 명확히 이유가 밝혀진 것은 아니지만 어떤 이유에서건 상용직 고용이 늘어나는 방향으로 고용관리 방식이 바뀌고 있는 것으로 추측해 볼 수 있다. 그럼에도 불구하고 상용직 고용의 증가 현상을 고용관리 방식의 변화만으로 설명하는 것도 적절하지 않다. 상용직의 고용이 모든 영역에서 동일하게 늘어나는 것은 아니기 때문이다.

<표 5> 세부 집단별 상용직근로자수와 집단별 전체 취업자 대비 비중 변화(2004→2009)

(단위: 천명, %)

		2004	2009	2004→2009 증가분	전체 증가수 대비 비중
전체		7,625(33.8)	9,390(40.0)	1,765(6.2)	100.0
성	남	5,336(40.5)	6,338(46.2)	1,002(5.7)	56.8
	녀	2,289(24.4)	3,051(31.2)	762(6.8)	43.2
연령	～29	2,115(46.2)	2,070(52.3)	-45(6.1)	-2.5
	30～39	2,695(43.6)	3,243(55.6)	548(12.0)	31.0
	40～49	1,870(30.1)	2,496(38.3)	626(8.2)	35.5
	50～59	798(23.9)	1,311(29.2)	513(5.3)	29.1
	60～	148(6.6)	270(10.1)	122(3.5)	6.9
사업체 규모	～4	272(2.8)	581(6.1)	309(3.3)	17.5
	5～9	747(24.8)	1,088(34.0)	341(9.2)	19.3
	10～29	1,689(48.9)	2,153(56.0)	464(7.1)	26.3
	30～99	2,058(69.4)	2,402(72.5)	344(3.1)	19.5
	100～299	1,215(81.5)	1,377(84.3)	162(2.8)	9.2
	300～	1,644(89.8)	1,788(90.2)	144(0.4)	8.2
산업	농림어업	15(0.8)	17(1.0)	2(0.2)	0.1
	광업	10(66.5)	16(69.9)	6(3.4)	0.3
	제조업	2,325(55.7)	2,395(62.4)	70(6.7)	4.0
	전기가스수도업	93(76.0)	137(82.0)	44(6.0)	2.5
	건설업	359(19.7)	520(30.2)	161(10.5)	9.1
	도소매 및 음식숙박업	716(12.2)	949(17.1)	233(4.9)	13.2
	사업서비스업	2,081(49.3)	2,742(55.4)	661(6.1)	37.5
	공공행정국방사회보장행정	624(81.3)	678(65.7)	54(-15.6)	3.1
	교육보건사회복지	1,105(51.8)	1,558(55.1)	453(3.3)	25.7
	예술스포츠개인서비스	298(18.4)	379(21.5)	81(3.1)	4.6
직업	관리직	241(40.2)	338(61.9)	97(21.7)	5.5
	전문직	1,958(56.5)	2,770(62.6)	812(6.1)	46.0
	사무직	2,452(74.4)	2,790(77.7)	338(3.3)	19.2
	서비스직	294(11.3)	456(18.1)	162(6.8)	9.2
	판매직	345(10.8)	413(13.8)	68(3.0)	3.9
	농림어업직	12(0.7)	14(0.9)	2(0.2)	0.1
	기능직	572(24.3)	727(33.3)	155(9.0)	8.8
	장치기계및조립직	1,253(48.4)	1,247(48.4)	-6(0)	-0.3
	단순노무직	498(18.1)	636(20.2)	138(2.1)	7.8

주: 2004년과 2009년의 괄호는 해당 집단의 상용직 근로자의 해당 집단 전체 취업자 대비 비중

자료: 통계청, 경제활동인구조사 원자료

예를 들어 사업체 규모별로 보면 300인 이상 규모의 경우 상용직 고용 비중의 증가폭은 0.4%포인트에 불과하지만 전체 상용직 고용규모 증가에서 차지하는 기여분은 8.2%를 차지한다. 이는 이 집단의 경우 상용직 고용 비중이 높기 때문에 이 집단 내에서는 상용직 비중에 변화가 없더라도 이 집단의 고용이 늘어나면 전체적으로는 상용직 고용 비중 증가에 기여하게 된다는 것을 의미한다.

따라서 상용직 비중의 증가현상을 더 세분화해서 살펴보면 같은 부문에서 상용직 고용이 늘어나는 현상과 상용직을 많이 고용하고 있는 부문의 고용이 늘어남으로써 노동시장 전체적으로는 상용직 고용이 증가하는 현상으로 나누어 볼 수 있다. 산업을 예로 들어 살펴보면 모든 산업에서 상용직이 고르게 증가하는가, 아니면 상용직을 많이 고용하는 특정 산업의 고용이 증가함으로써 전체적으로 상용직이 증가하는가 하는 문제이다. 이를 살펴보기 위해 전체 고용에서 상용직이 차지하는 비중의 변화를 다음 식과 같이 분해해 볼 수 있다.

ΔXt  = Σ skt․Δxkt + Σ(xkt - Xt)․Δskt …………(1)

k             k

식 (1)에서 k는 개별 산업을 나타내고, t는 시기이다. 식 (1) 왼쪽의 ΔXt는 두 시점 사이의 전체 고용에서 상용직이 차지하는 비중의 변화분이다. 그리고 식 (1) 오른쪽의 앞부분은 상용직의 산업내 비중 변화의 기여분이고 뒷 부분은 산업 사이의 고용비중 변화의 기여분이다. skt는 t기에 k산업의 고용이 전체고용에서 차지하는 비중, xkt는 t기 k산업의 상용직 고용비중이다. 식(1)에서 윗줄을 한 변수는 두 시점(t와 t-1)의 해당 변수의 평균값이다.

따라서 앞부분의 상용직의 산업내 비중 변화는 두 시점 사이의 산업별 상용직 비중 변화를 두 시점의 해당 산업 고용 비중의 평균값으로 가중평균한 값이다. 한편 산업 사이의 고용비중 변화의 기여분은 두 시점 사이의 각 산업의 고용비중 변화를 두 시점의 해당 산업 상용직 고용 비중과 전체 고용에서 차지하는 상용직 비중의 차이를 평균한 값으로 가중평균함으로써 구해진다.

이 글에서는 노동시장에서 수요구조의 변화를 반영한다고 볼 수 있는 산업, 직업 및 사업체 규모를 기준으로 상용직의 비중변화를 부문내 변화와 부문간 변화로 분해한다. 결과는 <표 6>과 같다. 분석에 사용된 산업, 직업, 사업체 규모별 하위 집단 분류방식은 <표 5>의 각 변수별 하위집단과 같다. 한가지 주의할 것은 이 분석방법이 산업과 직업, 사업체 규모에 따른 고용비중 변화가 미친 각각의 효과를 보여줄 수는 있지만, 이들 세 변수의 종합적인 효과를 보여주지는 못한다는 점이다. 따라서 <표 6>에서 계산된 산업간 변화, 직업간 변화, 규모간 변화의 효과를 모두 합함으로써 산업, 직업, 규모에 따른 고용분포 변화의 효과를 얻을 수 있는 것은 아니다.

<표 6>에 따르면 2004년에서 2009년 사이의 상용직 고용비중 변화에서 산업간 고용비중 변화나 직업간 고용비중 변화, 규모간 고용비중 변화의 효과는 모두 각각 27～28% 내외를 차지한다. 따라서 각각의 경우에서 이들 요인으로 설명할 수없는 상용직의 고용 비중 증가가 70% 이상에 이른다. 산업과 직업, 규모 변수들이 어느 정도 상관관계가 있을 것이라는 점을 감안한다면, 이는 산업구조나 직업구조의 변화, 혹은 규모에 따른 고용비중 변화 이외에 상용직의 고용비중 증가를 설명하는 다른 요인들을 찾아내야 한다는 것을 의미한다.

예를 들어 상용직의 고용비중이 높은 산업이 그렇지 않은 산업보다 평균적인 사업체 규모가 클 수 있다.

<표 6> 산업․직업․규모에 따른 상용직 비중 변화의 요인 분해(2004～2009)

(단위: %)

구분		2004→2005	2005→2006	2006→2007	2007→2008	2008→2009	2004→2009
계		0.84	0.80	1.35	1.41	1.75	6.15
산업	산업내 변화	0.61(72.5)	0.54(67.2)	1.12(82.7)	1.13(79.7)	0.09(62.2)	4.45(72.3)
	산업간 변화	0.23(27.5)	0.26(32.8)	0.23(17.3)	0.29(20.3)	0.66(37.8)	1.70(27.7)
직업	직업내 변화	0.54(64.1)	0.54(67.9)	1.10(81.4)	0.79(56.0)	1.39(79.7)	4.41(71.7)
	직업간 변화	0.30(35.9)	0.26(32.1)	0.25(18.6)	0.62(44.0)	0.35(20.3)	1.74(28.3)
규모	규모내 변화	0.78(92.4)	0.81(101.5)	1.23(91.5)	1.04(73.6)	0.55(31.3)	4.42(71.8)
	규모간 변화	0.06(7.6)	-0.01(-1.5)	0.11(8.5)	0.38(26.5)	1.2(68.1)	1.73(28.2)

주: 괄호는 전체 비중 변화 대비 부문내 변화와 부문간 변화의 설명력의 크기

자료: 통계청, 경제활동인구조사 원자료

한편 산업간 변화나 직업간 변화, 혹은 규모간 변화가 상용직 고용 비중 증가에 미친 영향의 크기가 해당 기간 전체로는 27～28% 내외에 불과하지만, 시기에 따라서는 상당한 차이가 나타나기도 한다. 예를 들어, 2008년에서 2009년 사이에 상용직의 고용 비중이 1.75% 늘어났는데, 이 시기의 경우에는 규모간 고용 비중 변화의 기여분이 68.7%로 전체 상용직 비중 증가 현상의 2/3 이상을 설명한다. 즉 상용직 고용 비중이 높은 대규모사업체가 소규모 사업체에 비해 상대적으로 경제위기 하에서 상용직 고용유지, 혹은 채용유지라는 선택을 함으로써 상용직 고용이 증가한 것으로 볼 수 있다.

한편 2007년에서 2008년 사이에는 직업간 고용비중 변화의 기여분이 44.0%로서 상당한 비중을 차지한다. 이외에도 2004년에서 2006년 사이에도 직업간 고용비중 변화의 기여분은 1/3 내외를 설명한다.

이 글에서는 최근 꾸준히 늘어나고 있는 상용직 고용의 증가에 초점을 맞추었지만, 자영부문의 지속적인 축소도 최근 진행되는 중요한 현상의 하나이다. <표 5>와 같은 방식으로 고용주와 자영자를 합친 넓은 의미의 자영자가 감소하기 시작한 2005년 이후의 자영자의 변화를 세부적으로 나누어서 <부표 1>에 제시하였다.

5. 맺음말

최근의 경제위기에 대한 기업들의 고용조정 방식이나 실직자들의 대응방식은 아직까지는 과거와는 다른 것으로 보인다. 우선 외환위기 이후 인력관리 방식이 바뀌면서 핵심인력의 여유율이 크게 낮아진 가운데, 상용직 중심의 고용조정이 미치는 장기적 부작용을 우려해서 상용직의 고용조정은 큰 폭으로 이루어지지 않은 것으로 추측된다.

반면 상대적으로 고용조정이 용이한 임시직이나 일용직 중심으로 고용이 우선 줄어든 것으로 나타났다. 또한 실직자들이 대거 자영부문으로 이동했던 1990년대 말과 달리 자영부문의 구조조정이 최근 몇 년간 꾸준히 진행되면서 섣부르게 자영부문으로 진입하는 규모가 늘지 않고 있기 때문에 자영부문의 고용감소폭이 상대적으로 크게 나타난 것으로 유추해 볼 수 있다.

따라서 최근의 경제위기가 노동시장 구조에 미친 영향은 2000년대 중반부터 진행되고 있는 고용구조 변화 방향 - 상용직 증가, 임시․일용직 감소, 자영부문 감소 - 의 연장선상에서 이 추세를 더 빠르게 한 것으로 이해된다. 이러한 고용구조 조정은 1990년대 위기 이후 2000년대 초반까지 진행된 과도한 비정규직 확대와 노동시장의 양극화 경향이 이제 어느 정도 안정화되고 있음을 시사해 준다. 그러나, 여전히 우리나라의 비정규직 규모는 외국에 비해서 매우 크고, 이들의 처우도 매우 낮은 상황이다.

최근에 발표된 근로형태별 경제활동인구조사 부가조사에 따르면 전년에 비해 비정규직 비중은 약간 줄었지만 비정규직 숫자는 약간 늘어난 것으로 나타난다. 이는 실업대책으로 실시된 희망근로 등의 영향이 반영된 것으로 해석된다. 또한 조금씩 비정규직 근로자의 처우가 개선되고 있음에도 불구하고 여전히 이들의 근로복지 및 사회보험 적용 비율은 매우 낮은 수준이다. 또한 2009년에 비해 임금격차는 오히려 확대되는 양상을 보였다([부록 그림 1] 및 <부표 2>～<부표 4>).

참고문헌

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홍민기(2009), 「경기변동과 성별 고용변화」, 『노동리뷰』, 2009년 5월호, 통권 제53호, pp 60-69, 한국노동연구원

황덕순(2000), 「불안정 취업층의 노동이동과 노동시장」, 한국사회과학연구소, 『동향과 전망』, 봄호, pp. 63-83.

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______(2009b), 「경제위기가 노동이동과 실업률에 미치는 영향」, 『노동리뷰』, 2009년 5월호, 통권 제53호, pp 44-59, 한국노동연구원

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<부록> 자영자 수 변화 분포와 비정규직 관련 주요 지표

<부표 1> 세부 집단별 자영자수와 집단별 전체 취업자 대비 비중 변화(2005→2009)

(단위: 천명, %)

		2005	2009	2005→2009 증가분	전체 감소수 대비 비중
성	전체	6,172(27.0)	5,711(24.3)	-462(-2.7)	100.0
	남	4,366(32.8)	4,059(29.6)	-307(-3.2)	66.6
연령	녀	1,807(19.0)	1,652(16.9)	-154(-2.1)	33.5
	∼29	248(5.6)	212(5.4)	-36(-0.2)	7.9
	30∼39	1,245(20.3)	916(15.7)	-328(-4.6)	71.1
	40∼49	2,052(32.6)	1,763(27.0)	-289(-5.5)	62.7
	50∼59	1,397(38.8)	1,572(35.0)	175(-3.9)	-38.0
	60∼	1,230(51.7)	1,248(46.4)	18(-5.3)	-3.8
사업체규모	∼4	5,587(56.1)	5,221(54.8)	-366(-1.4)	79.3
	5∼9	391(12.9)	346(10.8)	-46(-2.1)	9.9
	10∼29	157(4.5)	118(3.1)	-39(-1.5)	8.4
	30∼39	32(1.1)	24(0.7)	-8(-0.4)	1.8
	100∼299	4(0.3)	1(0.1)	-3(-0.2)	0.7
	300∼	0(0.0)	0(0.0)	0(0.0)	0.0
산업	농림어업	1,134(62.6)	1,018(61.8)	-116(-0.8)	25.2
	광업	1(5.8)	2(9.9)	1(4.0)	-0.3
	제조업	488(11.8)	443(11.6)	-45(-0.3)	9.8
	전기가스수도업	9(7.2)	8(4.9)	-1(-2.3)	0.2
	건설업	445(24.5)	335(19.5)	-110(-5.1)	23.8
	도소매및음식숙박업	2,150(37.1)	1,905(34.4)	-246(-2.6)	53.2
	사업서비스업	939(21.3)	960(19.4)	21(-1.9)	-4.5
	공공행정국방사회보장행정	0(0.0)	0(0.0)	0(0.0)	0.0
	교육보건사회복지	345(15.4)	407(14.4)	61(-1.0)	-13.3
	예술스포츠개인서비스	660(38.6)	633(35.9)	-27(-2.7)	5.8
직업	관리직	319(52.9)	196(36.0)	-122(-17.0)	26.5
	전문직	716(19.9)	829(18.7)	113(-1.2)	-24.5
	사무직	63(1.9)	81(2.3)	18(0.4)	-3.9
	서비스직	902(34.4)	758(30.1)	-144(-4.3)	31.2
	판매직	1,398(44.7)	1,221(40.9)	-177(-3.9)	38.3
	농림어업직	1,132(66.4)	1,017(66.7)	-115(0.3)	25.0
	기능직	612(26.0)	529(24.2)	-82(-1.8)	17.8
	장치기계및조립직	756(28.6)	791(30.7)	35(2.1)	-7.6
	단순노무직	276(9.8)	288(9.1)	13(-0.6)	-2.7

주: 2005년과 2009년의 괄호는 해당 집단 자영자의 해당 집단 전체 취업자 대비 비중

자료: 통계청, 경제활동인구조사 원자료

[부록 그림 1] 비정규직 추이(2007～2010)

자료: 통계청 보도자료, 「2010년 3월 근로형태별 부가조사 결과」

<부표 2> 근로복지 수혜자 비율

(단위 : %, %p, 전년동월대비)
	2009. 3				2010. 3
	퇴직금	상여금	시간외 수당	유급 휴가	퇴직금		상여금		시간외 수당		유급 휴가
						증감		증감		증감		증감
임금근로자 계	62.2	57.8	43.1	54.1	63.4	1.2	65.0	7.2	44.7	1.6	58.7	4.6
◦ 정 규 직	76.3	73.5	55.0	67.4	76.6	0.3	79.4	5.9	55.5	0.5	70.9	3.5
◦ 비정규직	34.1	26.5	19.5	27.6	36.8	2.7	36.0	9.5	23.0	3.5	34.0	6.4
- 한 시 적	50.8	39.7	28.8	41.9	56.7	5.9	52.9	13.2	34.0	5.2	53.4	11.5
․기 간 제	60.4	47.3	34.7	50.2	62.3	1.9	57.0	9.7	36.8	2.1	60.7	10.5
․비기간제	11.5	8.3	4.1	7.5	40.3	28.8	41.1	32.8	25.9	21.8	31.8	24.3
- 시 간 제	4.2	3.9	2.4	2.8	6.1	1.9	11.6	7.7	5.7	3.3	6.1	3.3
- 비 전 형	24.2	15.1	11.0	16.0	25.3	1.1	23.0	7.9	14.1	3.1	19.8	3.8

자료: 통계청 보도자료, 「2010년 3월 근로형태별 부가조사 결과」

<부표 3> 사회보험 가입자 비율

(단위 : %, %p, 전년동월대비)
	2009. 3			2010. 3
	국민 연금1)2)	건강 보험1)	고용 보험	국민 연금1)2)		건강 보험1)		고용 보험3)
					증감		증감		증감
임금근로자 계	64.9	66.6	57.9	65.6	0.7	67.6	1.0	63.8	5.9
◦ 정 규 직	78.7	79.5	67.3	78.6	-0.1	79.6	0.1	75.4	8.1
◦ 비정규직	37.6	40.9	39.1	39.3	1.7	43.3	2.4	42.6	3.5
- 한 시 적	55.7	60.4	57.2	60.9	5.2	66.9	6.5	65.2	8.0
․기 간 제	64.6	69.7	66.2	66.8	2.2	74.1	4.4	72.4	6.2
․비기간제	18.7	21.8	20.3	43.6	24.9	45.6	23.8	44.1	23.8
- 시 간 제	6.7	6.9	7.3	8.4	1.7	9.6	2.7	10.0	2.7
- 비 전 형	22.6	28.2	26.1	21.4	-1.2	28.0	-0.2	28.1	2.0

1) 직장가입자만 집계한 수치임(지역가입자, 수급권자 및 피부양자는 제외)

2) 특수직 연금 포함

3) 공무원, 사립학교 교직원, 별정우체국직원이 제외된 수치로 전년도와 기준이 다름

자료: 통계청 보도자료, 「2010년 3월 근로형태별 부가조사 결과」

<부표 4> 근로형태별 월평균 임금1)

(단위 : 만원, %, 전년동월대비)
		임 금 근로자
			정규직	비정규직
					한시적			시간제	비전형
						기간제	비기간제
’10. 1～3월 평균		194.6	228.9	125.3	141.7	138.4	151.3	55.4	121.9
	증감률	5.0	5.6	1.7	1.0	-7.1	44.6	-0.5	7.9
’09. 1～3월 평균		185.4	216.7	123.2	140.3	149.0	104.6	55.7	113.0

1) 월평균 임금은 월평균 명목임금을 의미함. 근로형태별 전체 평균으로, 근로자의 인적 특성(연령, 학력, 근속기간 등)은 고려하지 않음

자료: 통계청 보도자료, 「2010년 3월 근로형태별 부가조사 결과」

사례발표 1 사례발표 1 / 도시공동체 마을 만들기
도시공동체 마을 만들기 <도시교회의 생명 살리기 운동과 생명 교회, 목회, 선교> = 생명목회 패러다임에서본 작은교회 살리기운동 =
이원돈 목사(부천 새롬교회, 총회교회자립위원회 교육기획위원)

“도둑이 오는 것은 도둑질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라”  (요 10:10)

총회 생명살리기 프로젝트에 참여하며  새로운 목회와 선교의 패러다임의 발전을 전망해 보게 되었다. 그것은 지금 교회가 ①개교회 성장 패러다임에서 ②선교와 복지 중심의 마을과 지역의 패러다임으로, 그리고  ③생명 교회(목회와 선교)패러다임으로의 변화의 가능성이다.

1. 미래시대와 생명 목회

미래 목회와 선교는 성장형에서 선교형으로! 선교형에서 생명형으로!! 나가고 있다.

지금 우리 교단은 지금 생명 살리기라는 주제로 생명 교회, 생명 목회, 생명선교 라는 총회 생명 살리기 프로젝트를 실시 중이다.  낡은 양적 성장형 교회는 이제 과거에서 온 교회로 그 패러다임은 지금 수명을 다해가고 있다. 미래에서 오는 교회는 생명 생태적 시대의 작고 영향력 있는 교회로 지금 탄생 중에 있다.

2. 현 한국교회의 위기 상황은 생명 교회와 목회와 선교를 부른다!

* 시대의 분위기 파악하기 *

현대의 역병: 자폐, 고립, 침묵, 닫힘 :

질병의 핵심: 안으로 걸어 잠금 /  치유 : 밖으로 불러 냄

이 침묵과 우울과 허무 죽음과 우울의 문화가 오늘 우리 모두를 뒤덮고 있는 것이다.

교회의 신뢰도 종교 중 꼴찌(10명중 2명)

“한국 교회의 위기를 진단하기 위해 개신교 내부에서 교회에 대한 신뢰도를 조사했습니다.

개신교인들의 말과 행동에 믿음이 가지 않는다는 응답이 50.8%로, 믿음이 간다는 응답의 3.5배에 달했습니다. 가톨릭, 불교 등 다른 종교와의 신뢰도 비교에서도 꼴찌였습니다.”

(sbs 8시 뉴스)

한국교회를 '신뢰한다'는 응답자는 18.4%인데 반해 '불신한다'는 비율은 무려 48.3%로 가톨릭, 불교 등 다른 종교와의 신뢰도 비교에서도 꼴찌였습니다. (10/2명만신뢰)

우리는 최근에 경제위기와 함께 사회 공동체의 급격한 붕괴의 소리를 듣고 있다. 이 모든 붕괴 뒤에는 신뢰의 붕괴가 있다. 모든 붕괴 중에서도 가장 무서운 붕괴가 바로 신뢰와 신용과 믿음의 붕괴인 것이다.

몇 년 전 한국교회 미래를 준비하는 모임□의 후원으로 한국갤럽이 지난 5, 6월 6대도시 비종교인 1천여명을 대상으로 실시한 □여론조사 결과는 지난 10년간 불교가(2.6%) 기독교(1.5%)보다 성장했으며, 젊은층을 중심으로 타종교에 비해 기독교 이탈률이 가장 높고,  비신자 87.6%가 교회의 대사회활동이 없다고 판단하고 있다.

이러한 여론조사의 결론을 한마디로 요약한다면 작금의 한국교회의 성장이 정체기를 맞는 중요한 이유중에 하나는 교회도 믿을수 없다는 교회에 대한 신뢰와 신용의 붕괴, 사회적 공신력의 추락에 있다는 것이다.

다시 말해 한국교회가 이미 이웃을 섬기고 봉사하는 사회적 공신력을 상실하고 있고, 이것이 한국교회 전체는 물론 지역을 섬기고 있는 지역의 개교회의 성장 지체의 가장 큰 원인이 되고 있는 것이다.

이러한 교회의 위기에 대해 다음과 같은 진단과 대안이 나오고 있다.

“교인들을 사회를 섬기는데 장려하기 보다는 교회를 섬기는 일에만 동원했다”.

[김병연/기독교윤리실천운동본부장; sbs 8시뉴스]

"한국교회가 사회정의와 사회윤리를 생각하는 설교를 했다면 교회는 대형화되기 어렵다"

“한국교회가 1970년대부터 대형화를 추구하면서 결국 교회다움을 상실했다” "한국교회의 설교는 대 사회적인 영향력을 상실했다" "사람들이 대형화를 추구하고 교회도 대형교회를 추구하면서 문제의 진원지가 대형교회가 됐다"고 말했다.

국민일보 기독교연구소(소장 이태형)가 주최한 '설교 컨퍼런스'에서, 이재철 목사

한 교회가 대형화에 거부하며 교회를 4개로 쪼갰다. 전체 개신교 신도수가 줄어드는 위기 속에, 한 교회가 대형화에 거부하며 현재의 교회를 네 개로 나누는 해법을 제시했습니다. 십자가를 높여 섬김을 받기보단 세상을 높여 섬기는 한 교회의 움직임이 주목받고 있습니다.“높은뜻 숭의교회: 김동호목사” (sbs8시 뉴스)

교회 미래학자. 연동교회 이성희목사

‘성장중심의 목회구조’ 때문에 목회자나 교인 할 것 없이 성장신드롬에서 헤어나지 못하고, 뿐만 아니라 이러한 성장신드롬이 목회자로 하여금 탈진상태에 이르게 했다.

‘사회변동과 교회환경의 변화로 목회 패러다임의 변혁(paradigm shift)이 필수적으로 요청된다. 기존의 목회패러다임들은 급격한 사회의 변화에 적응력을 상실했기 때문이다.

그 결과로 신입교인이 줄어들고 교회는 장기적 침체기 또는 쇠퇴기로 접어들었다’고 진단하고, 교회를 바꾸어야할 이유 중에 하나로 ‘교회의 관심이 교회자체의 성장보다는 사회에 대한 교회의 사명을 높여가는 쪽으로’ 옮겨가고 있음을 지적한바 있다.

지금 한국 교회의 최대의 위기는 바로 우리 교회가 사회로 부터 고립되어 자폐되어 소통 거부하거나 소통에 실패하는데 있다. 이를 치유하기위해서 한국 교회는 교회의 대형화나 개교회주의에서 벗어나 세상과 적극적으로 소통하는 방법을 익혀야 하고, 교회 성장주의에서 벗어나 세상을 섬기고 세상과 소통하는 선교형에서 생명형 교회로 새로이 거듭나야 할 것이라는 지적이다.

3. 생명 살림 목회와 작은 교회 생명 살리기

한국 교회 10개 중 9개는 작은 교회다. 통계청 최근 자료에 따르면, 전국의 교회수는 5만2905개로 집계됐으며, 이 중 93%에 해당하는 4만9192개가 소형 교회로 나타났다.

미래 한국교회의 가능성은 한국교회의 실핏줄이고 지역사회의 실핏줄인 작은 교회를 교회와 마을의 정신적 기둥이요, 섬김과 나눔의 민간 복지와 선교의 안전망으로 다시 살려 낼수 있느냐에 달려있다. 미래 한국 교회를 이끌 한국교회의 미래 지도력은 지역사회로 부터 고립된 개교회를 얼마나 양적으로 부흥시켰느냐에 의해 나오는 것이 아니라, 이 90%나 되는  마을과 지역사회의 실핏줄과 같은 이 작은 교회들을 다윗과 같이 작고 영향력 있는 미래 교회로 다시 부활시키는 곳으로 부터 나온다는 것이다.

이런 의미에서 미래교회는 크고 미련한 골리앗과 같은 아날로그 형 교회에서 작고 창조적인 다윗과 같은 디지탈 교회형으로 바뀌어야 할 것이다.

오늘날 우리 한국 사회와 교회는 그 덩치는 크지만 이미 그 믿음과 도덕성과 사회성과 영성을 잃은 이 시대의 골리앗들로 말미암아 오히려 큰 걱정과 근심과 진통을 앓고 있다.

사실 인류 역사를 이만큼 끌고 온 것은 덩치 큰 골리앗들이 아니다. 사실 덩치가 큰 거대한 곳에서는 다윗이 탄생하지 않는다. 인류에 실질적인 영향력을 준 사람들은 그 외모와 공동체는 다윗처럼 작은 사람들이었다, 그러나 그들은 작지만 믿음이 있었고, 용기가 있었고, 기동력이 있었고, 모험을 했고, 창조적이었고, 영향력이 있었다.

무엇보다 다윗이 하나님 이외에는 어떠한 것도 두려워하지 않았듯이 미래 다윗들은 무거운 갑옷과 투구를 벗고 가벼운 물맷돌 다섯 개를 가지고 골리앗 앞으로 나가는 용기있는 사람들일 것이다. 같은 원리로 다윗과 같은 미래 교회들은 작지만 창조적이고 영향력이 있는 교회들일 것이다. 이처럼 미래에서 오는 교회는 오직 하나님만을 믿는 두려움이 없는 교회이라, 작지만 아름답고, 작지만 자유롭고 독립적인 교회들이 될것이다. 또 덩치는 작지만 수많은 작은 다윗들로 분화하기도 하고 다시 연합 연대하기를 자유자재로 하여 작지만 강력한 영향력과 힘을 발휘하는 네트웍의 힘을 발휘하는 교회가 될 것이다.

이처럼 미래에서 오는 교회는 크고 멍청한 골리앗이 아니라 작지만 창조적이고 영향력 있는 다윗과 같은 교회로 올 것이다.

21세기 변화의 키워드:

가볍고, 작고, 빠르고, 열려있는 (輕·小·速·開)

대량생산산업화(하드웨어/남성/근육)-- 다품종소생산정보화

(소프트웨어/여성/지식창조)

아날로그(크고 힘세고 멍청)==== 디지털(작지만 똑똑하고 창조적인 것)

대형교회에서(골리앗패러다임)==== 작고 영향력 있는 창조적 교회

(다윗패러다임)

4. 다윗과 같이 작고 창조적이고 영향력 있는 미래교회

“많은 교회들이 규모에 몰두해 왔지만, 최근에는 교회의 규모가 아니라 능력을 개발하도록 격려한다. 중요한 것은 영적인 면과 실제적인 능력에 초점을 맞추어 작고 강한 교회의 특징을 더 발전시키는 것이다. 의도적으로 작고 강한 교회를 지향하는 것도 오늘날 교회의 한 추세이다”. “영향력으로 남는 교회”라는 책에서 저자는 이제 크기와 규모로 이야기하지 말고 영향력으로 말하라!!라고 이야기한다.

이제 우리에게 이러한 새로운 기준이 필요하다. 크기와 수량으로 말하지 않고 작고 강하고 영향력 있는 교회, 그리고 자신의 영성과 은사에 감사하며 그 에너지를 집중할 줄 아는 교회가 되게 하소서!! 봉사의 희열감과 기도와 사랑에 빠진 작고 영향력 있는 교회의 탄생을 기도해야 한다.

이런면에서 150명의 성도로 예수중심의 영성활동과 활발한 사회활동을 통해 토기 장이의 집, 그리스도의 집, 사마리아인의 집, 미리암의 집등의 사역을 통해 빈민지역의 주민들과 실업자 노숙자 마약중독자들을 치유하고 재활을 돕는 미국의 가장 영향력 있는 교회중에 하나가 된 “미국을 움직이은 작은 공동체 세이비어 교회”의 모범은 영향력으로 남는 교회의 전형을 보여주고 있는 것이다.

* 미래 교회 : 작고 영향력 있는 교회

* IQ, EQ 목회에서 SQ, DQ 목회로..

(사회적 지능과 꿈꾸는 지능 )

* 미래 교회와 “교회 밖으로 지역사회로 나온 교회”

오늘날 많은 교회들이 사람들을 교회 안으로 끌어들이고 교회 안에서 활동하게 하는 것에만 집중하는 것이 현실입니다. 그러나 미래 교회는 교회 안 뿐만 아니라 교회 밖을 향한 사역에도 관심과 초점을 둘 수 있어야 합니다.

그래서 그 책에 나온 교회 밖으로 나간 어떤 교회는 우리는 첫날부터 그들을 지역봉사에 투입합니다, 하면서 이러한 이야기를 합니다, 우리가 새신자를 뿌리 내리게하는 가장 큰 열쇠는 개인적 보살핌이나, 소그룹에 참여 하는것이 아니라 첫날부터 지역일에 다른 사람을 섬기는 일에 참여하는 것이다 교회에 정착 시키는 일은 지역에 섬기도록 부르는 일입니다.

참여하지 않고 섬김을 시작하지 않는 사람은 교회에 출석해 1년안에 떨어져 나간다 합니다.

24%가 다른 사람들을 위한 섬김이나 기도가 성경공부를 포함한 어떤 영성프로그램보다 더 유익했다고 대답 했다고 합니다.

그러면 어떻게 섬기는 일을 발견하며 그것에 참여하며 그리스도의 몸을 세울것인가, 그것은 교회가 속한 지역의 필요를 찿아내고, 교회 밖으로 나가는 것이라는 것입니다.

“우리는 이 기간 동안에 사랑의 집짓기 운동에 사람을 보내고, 무주택자들에게 한 달에 한 번씩 우리 교회의 남는 방을 제공했다, 교도소에서 예수님의 사랑을 전하는 엔젤 사역을 통해 많은 재소자의 가정을 방문하고, 저소득층 주거지에서 자전거를 수리해 주었으며, 청소년을 위한 시설을 개선해 주었고, 학대 가정 희생자를 위해 마련한 지역보호소에서 아파트를 개조하고, 헌혈을 주관하고, 지역사회단체와 연합하여 집없는 사람들을 돕는 사역을 개설 했으며, 청소년 멘토링 사역을 시작해, 성도들 가운데는 수단의 미아들을 돕거나 수많은 지역의 단체들 동역하는 사람들, 우리는 지역사회에 변화를 주는 교회가 되려고 힘쓴다, 미국의 교회 밖으로 나가는 교회의 사역을 보면 주로 푸드뱅크, 노숙자봉사  학대받는 여성들의 피난처 외에도 ,영어을 제2외국어로 하는 학습센타운영 ,서민용 주택공급 ,미혼모를 위한 주택공급 , 지역의 기존 선교단체나 종교기관과 파트너 맺기 등입니다”.

5. 미래 목회를 위한 준비-1 :

목회자 개인 영성을 새롭게 열기

+ 생명 목회 패러다임을 위한 목회자 개인 영성을 새롭게 열기 +

= 오직 양적 성장을 위한  IQ 목회에서

목회자의 총체적이고 생명적인 다중적인 목회 지능을 개발할 때:

목회자의 감성적 지능(EQ),사회적 지능(SQ), 꿈꾸는 지능(DQ),역경지능(AQ)을 불러주자!

오늘 우리 교회와 교인들이 지금 너무 안으로 고립되고 패쇄되어 있다.

이러한 영성과 관계성 사회성 향상을 위해 우리의 삶을 3차원으로 한번 상상해 보자!

1차원적 관계 : 나와 나의 관계이다, 가장 중요한 것은 자신에 대한 관계가 좋아야 한다. 그러면 우리는 자신의 콤플렉스를 극복하고 자신에 대한 긍정성, 자존감이 생기기 시작한다. 특별히 긍정적 언어를 사용하고 긍정적 사고가 필요하다.

①. 자기 가능성에 대해 자신감을 갖고 있다. ②. 마음이 열려 있다.

③ 긍정적이고 적극적인 사고를 한다. 긍정적인 말을 쓴다.

2차원적  관계 : 나와 사회 (관계) : 감정지능과 사회적 지능

감정 지능과 사회적 지능이 높은 사람의 특징이 있다.

①. 유머감각이 있고 잘 웃는다  ②. 잘 놀 줄 알고 잘 쉬면서 자신을 돌볼 줄 안다.

③ 적당한 운동을 한다. ④ 인간관계가 좋다. ⑤ 자신의 감정표현이 풍부하다.

3차원적 관계 : 나와 하나님의 관계이다. 믿음과 은혜의 세계이다.

이 세계는 보이는 것을 믿는것이 아니라 믿음으로 본다. 상상력, 창조성,영성이 요청된다.

하나님은 보이지 않는 것을 늘 생각하고 보는 추상성을 요구한다. 이러한 믿음의 세계 은혜의 세계에 있는 사람은 우선 상상력과 창의력이 풍부하다.

자신이 가지고 있는 것 이상의 것을 이 상상력으로 보고 믿음으로 나가는 사람이다.

자신에 대한 비판이나 실패에 대해 두려워하지 않는다. 자신이 하는 일에 즐거움이 있다. 그리고 믿음을 사용하고 하나님의 은혜의 세계를 믿는다. 우리가 하나님의 은혜의 세계를 믿고 믿음의 상상력을 사용하기 시작하면 놀라는 것이 있다.

믿음을 사용하면 하나님의 은혜와 은사의 세계가 체험되고 그러한 믿음위에 하나님이 능력을 주시고 기척을 일으키시고 문을 열어주시는 놀라운 체험들을 하고 있는 것이다. 사회성과 영성이 결합되면 봉사, 배려, 도움으로 나머지 것은 저절로 문이 열린다.

우리가 이러한 믿음을 가지고 믿음으로 봉사할 때 우리의 은사와 재능과 달란트가 개발되기 시작한다. 나의 삶의 지경과 지평이 넓어지고 하나님의 놀라운 역사와 기적과 은혜를 체험한다.

믿음과 은혜의 3,4차원의 세계를 경험한다. 이와 같이 우리의 사회적 지능 영적 지능이 높아가며 이에 따라 행복지수 창조지수도 덩달아 올라가는것이  바로 신앙이다.

이러한 신앙은  다섯가지 특징이 있다고 한다.

①. 단순한 것에 감사할 줄 안다. ②. 봉사활동을 한다. ③. 배움을 즐긴다.

④. 생활에 기도와 예배와 같은 영적 요소가 있다. ⑤ 누군가, 무엇인가를 사랑하고 있다.

그리고 마지막으로 가장 중요한 영적지능은 사실 고난과 시련을 견디고 해석하는 능력이다.

우리는 지금까지  자신에 갇힌 분들을 향해 자신에서 나와 이웃에게 나가라고 하였다. 사람들과 관계를 맺으라고 하였다. 사회성을 기르라고 강조하였다.

그렇다 사람과 사람 사이의 관계를 잘하여야 한다. 사람과의 네트웍 그물망을 만들어야 한다. 사실 여기까지는 이 사회의 인문사회학과 심리학에서도 제공할수 있는것 들이다. 그러나 성서와 믿음의 세계는 이와는 다른 차원의 관점을 가지고 있다. 한 차원을 더 가지고 있다, 그것은 영성의 차원이다. 그것은 십자가와 부활의 차원이다,

참 신앙인이란 누구인가! 참 지도자란 누구인가! 그는 자기를 넘어 이웃에게 나온 사람일 것이다, 그러나 사람과 하나님과의 관계에서 하나님에게 먼져 집중할 줄 아는 사람이다.

그러므로 예루살렘 가는 도상의 베드로처럼 단순히 사람의 일, 사회의 일만을 생각해서는 안된다. 우리 삶에는 이러한 인간적인 관계, 사회적 관계와 지능 이상의 관계와 지능이 필요 하다는 것을 알아야 한다. 사람들과의 관계 때문에 사회적 관계와 인연 때문에 사람들과 사회에 잘 보이려고 우상을 세워서는 안되는 것이다. 이 보다 우선되는 일이 하나님과의 관계이고 하나님의 뜻이 무엇인가를 아는 영적 지혜이다. 그리고 이 하나님의 일을 위해  고난과 시련을 해석하고 견디는 영적인 지혜 이것이 바로 참다운 신앙의 능력일 것이다,

5. 미래 생명 목회를 위한 준비-2

= 마을과 지역사회의 목회자와 교인으로 다시 태어나기!! =

- 만약 우리가 개교회에 갇힌 사고를 넘어서기 시작하면…

크고 힘셌지만 멍청한 아날로그화된 낡은 교회를 넘어서기 시작한다면...

특히 작은 교회 목회자와 교인들이 개 교회로 폐쇄된 세계를 넘어서면서 개교회를 넘어선 교회안의 자원과 교회 밖의 지역사회의 자원 모두를 볼수있다. 이때 목사는 개교회의 목사를 넘어 지역사회의 목사로 전환하며 생명목회를 시작할수있다. 교인들도 개교회의 교인을 넘어 지역사회를 섬기는 창조적이고 역동적인 생명의 교인들로 거듭날 것이다.

이처럼 개교회 성장패러다임이 교회자신의 내부와 성장에만 몰두함으로 지역과 사회로 부터고립되어 고립된 교회의 인적 물적 자원의 한계로 말미암아 절망과 좌절을 느끼는 대신, 생명패러다임은 하나님의 생명적 생태망과 관계망을 새롭게 발견함으로서 새로운 목회적 선교적 지평과 자원을 발견하기 시작한다.

- 만일 우리가 개교회만의 교회나 목회자가 아니라 마을과 지역사회와 생명적으로 연결된마을의 교회와 목회자로 다시 탄생하게 된다면 우리는 하나님의 영적 물적 새로운 자원을 발견하게 되어 교회간의 연합과 연대, 마을과 지역사회, 시민사회 그리고 환경, 생태등 생명전체를 새로운 선교와 목회의 대상으로 삼고 그곳에 허락하신 모든 자원을 하나님나라의 자원을 동원하는 생명목회를 할수 있다.

우리의 교회와 목회와 선교가 이 모든 하나님나라의 창조세계와 창조적 생명관계를 맺기 시작 할때, 우리의 목회와 선교 지평은 활짝 열리고, 우리는 단순히 고립된 개교회만의 목회자가 아니라 마을과 지역사회의 목회자와 교인으로 다시 탄생한다.

- 그 다음에는 하나님이 창조하신 창조세계 전반과 생명적으로 연결된 마을과 교회의 생명목회자와 교인들로 다시 탄생하게 되는 것이다.

- 그러므로 이제 우리의 목회는 교회 중심주의에서 하나님 중심주의로, 목회의 방향이 교회를 확장하는 것이 아니라 하나님 나라를 확장하는 것이 될 때 오히려 하나님이 허락하신 풍성한 생명의 자원을 가지고 생명을 살리는 하나님나라 생명목회를 할 수도 있고, 교회도 자연스러운 성장을 경험할 것이다.

여기에 오늘 우리 한국교회의 고민과 문제 해결의 열쇠가 있으리라 믿는다.

요약: 생명살리기를 통해 확보된 새로운 목회적 선교적 지평

1 : 개 목회자의 긍정적 자존감과 목회자상 정립과 함께

개교회 지평에서 훈련동지들, 시찰회, 노회등 개교회를 넘어선 교회의 네트웍들을 새롭게 인식할 뿐 아니라, 개 교회를 넘어서 우선 훈련의 동지들이 생기고, 함께 학습하고 고민하는 소그룹과 지지망으로 시찰회, 노회등의 새로운 연결망의 모색.

2 : 이러한 새로운 목회적 선교적 지평의 확대로 말미암아 새로운 목회적 선교적 눈뜨임과 자각이 일어나고 새로운 목회적 선교적 장과 지평과 비젼을 보기 시작함.

3 : 개교회 패러다임이 자신의 내부만을 봄으로서 교회의 인적 물적 자원의 한계로 말미암아 절망과 좌절을 느끼는 대신, 생명 패러다임은 생명적 생태망과 관계망을 새롭게 발견함으로서 새로운 목회적 선교적 자원을 발견하기 시작 한다.

4   교회간의 연합과 연대, 마을과 지역사회, 시민사회 그리고 환경, 생태 등 생명 전체를 새로운 선교와 목회의 대상으로 삼기 시작하다.

5  이 모든 새명적 지평의 확대와 관계망을 통해 단순히 개교회만의 교회나 목회자가 아니라 마을과 지역사회와 생명적으로 연결된 마을과 교회의 생명 목회자로 다시 탄생하게 된다.

6.하나님이 창조하신 온 생명의 관계망을 바라봄으로 새로운 목회적 선교적 생태적, 영적 자원과 네트웍하기 시작하고 큰 교회와 작은교회간, 교회와 교회간, 그리고 마을과 시민사회와 정부와 파트너가 되어 생명을 살리는 새로운 목회와 선교의 영역을 확장한다.

이제부터 부천노회 새롬 교회의 지역사회 선교를 통해 교회에서 마을의 교회와 목회자가 된다는 것, 교회 중심이 아니라 마을과 도시중심의 목회란 무엇인가?

궁국적으로는 하나님나라 중심의 작은교회의 생명교회와 목회와 선교 이야기를 통해 작은 교회 생명살리기 운동의 의미와 가치와 가능성을 살펴 보고자 한다.

◈ 지역사회 생명선교 프로그램의 개발하기

(부천노회 새롬 교회를 중심으로)

*  지역 선교의 시대별 주제어 *

① 지역과 아동   (지역선교위원회)

② 가족과 마을   : 아엠 에프 : 가정지원센타, 마을만들기, 부천 공부방 연합

③ 생명과 지구촌 : 다문화 가정 지원센타, 어르신 공부방, 생명복지 선교 전달      체계

④ 노회와 개교회 그리고 지역사회의 네트웍과 파트너쉽

1. 초기 지역 선교역사  (지역과 아동의 시대)

1) 맞벌이시대 ; 어린이집, 공부방

2) 아엠에프와 실업, 실직 : 노숙자, 급식시설, 쉼터, 상담소, 방과후 탁아

3) 가정해체와 이혼: 가족 해체기 : 가정지원센타, 여성쉼터, 급식시설, 가정    상담

4) 사회복지 전달체계와 지방문화 / 문화도시 부각과 저출산 고령화 시대의 도   래 = / 지역아동센타 / 작은 도서관 운동 / 고령화 시대의 노인선교와 문해교육

2. 가족과 마을의 시대: 가정사역의 출발과 가정 지원센타

“교회가 근거지로 하고 있는 약대지역, 특히 공부방이 위치하고 있는 마을은 부천에서 가장 후미지고 가난한 지역인데 이 지역에서 방치된 아동을 보호, 교육할 목적으로 설립된 것이 바로 새롬 공부방이었다. 그러나 아동의 보호와 교육보다 더욱더 심각한 문제는 부모의 이혼과 가출로 인한 가정 해체의 문제였다. 여기서 결손 가정의 탄생과 아동학대가 발생한 것이다.

그는 “그동안 이 지역 아동을 위한 사업을 벌이다가 느낀 건데 이건 밑빠진 독에 물 붓기다라는 생각이 들었어요. 즉, 단순한 교육 사업, 복지 사업으로는 이 지역문제의 궁극적인 접근이 불가능하다는 것이지요. 말하자면 아동문제를 아동문제로 보는 것이 아니라 가족구조의 문제로, 가족이라는 전체적인 시스템으로 보고 움직여주어야 한다는 것이지요”.

그는 현재 돌봄이 필요한 아이들을 위한 가정지원센타 원장으로서의 역할을 할뿐만 아니라 인천 아동학대사례 판정위원으로도 일하고 있다.

사실 이 가정지원센타는 오 원장이 미국 주 정부마다 가족지원 시스템이 있는 것을 보고 거기서 이름을 가지고 와 지역에 있는 여러 자원들을 엮어낼 수 있는 거점으로서의 역할을 구상해 본 것이다.

지금 그가 실질적으로 기획하고 있는 마을 만들기에 대해서는, “현재의 주요 사업은 주민들이 이곳 약대동을 떠나고 싶은 마을이 아니라 정착하여 살고 싶은 마을로서 느끼게, 마을에 새로운 희망의 빛을 입히는 사업을 구상한 것입니다. 하지만 이의 최종 목적은 가정해체와 교육붕괴를 최전선에서 맞고 있는 저소득층 지역의 가정을 지원하고 지지하는 가정 지원 네트워크를 수립하는데 있습니다.” 이제 교회, 더 나아가 부천시민들과 함께 펼치는 마을 만들기는 아동의 삶 전반을 지원할 수 있는 지역적 기반체계를 수립하기 위한 새로운 전기를 맞이하고 있다. (새가정기사)

3. 마을 만들기의 시작

목회 10년차 들어가면서 놀란 것이 하나 있었는데 이분들의 목적은 우리 마을을 떠나는 것이라는 사실이었습니다, 그리고 초창기의 가정들이 잘사는 분들은 좋은 동네로 어려운 분들은 가정이 전부 붕괴되고 해체되어 마을을 떠나는 모습을 보게 되었습니다,

마을이 변화되지 않고서는 교회도 목회도 선교도 전도도 필요 없구나!

그래서 교회와 가정과 마을 전체를 제 목회 대상으로 생각하기 시작하고

가정과 마을 전체를 돌보는 마을 만들기를 시작하기 시작하였습니다,

아이들이 살기 좋은 마을 만들기의 출발:  가정지원센타와 육아클럽

어린이들은 가족이나 지역의 지원에 의해 키워진다. 그러나 지금 어린이들이 가족과 함께 즐겁게 충실한 때를 보내는 공간은 주택에서도 마을에서도 도시속에서도 극히 적어지고 있다.

이러한 의미에서 한 마을에는 마을 어린이들과 가족과 부모가 모일수 있는 공간적 거점이 필요하고, 이것은 마을의 아이와 가족과 마을 상호간의 교류를 촉진하는 녹색 마을의 중요한 생태계의 하나가 될 것이다.

이런 의미에서 우리는 마을 활동의 우선적 실천 대상으로 "가족"으로 잡았다.

약대동은 이일을 위해 약대동 가정지원센타이 있고, 이곳을 중심으로 약대 육아클럽이 활동하는데...이곳에서  가족세미나- 가족등산 - 가족 캠프등 가족 초청이 이루어지고 있다.

이렇게 우리가  교회와 목회의 영역을 가정과 마을로 열 때 우리는 지역 복지와 문화 선교, 평생 교육이라는 시대의 새로운 테마를 만날 수 있다.

2000년대 들어서면서 복지에 관한 관심과 지역 복지 전달체계로 공부방이 지역아동센타로 변화 아동 방과후 학습 급식 인권의 최대의 복지 전달체계로 부각 되기 시작합니다,

2001년에는 교회가 주민자치센타 안에 가족도서관을 위탁 받다.

부천의 경우 13개의 작은 도서관이 생기고 이것이 문화 도시 부천의 중요한 문화 컨셉으로 자리잡아가고 있다. 그러므로 목회와 선교의 영역을 교회에서 가정과 마을과 지역과 시민사회로 넓혀야한다!!...

* 생명선교를 위해 지역사회와 마을 가운데의 교회의 위치를 그리고 선교네트웍과 학습 생태계를 만들어야한다. *

이러한 새로운 사회의 출현은 새로운 가족의 탄생을 예고한다.

오늘 저출산 고령화 양극화 시대 모든 교육과 복지와 문화는 지역 통합형, 지역 연계형을　띠고 그 전달체계를 강조하고 있다. 가장 중요한 것은 교회와 마을과 지역을 잇는 생태계를 만드는 것이다. 공부방, 도서관, 복지관, 주민자치 센타, 교회를 잇는 복지 교육 생태계 만들고 지역, 마을, 도시 중심의 복지, 교육,문화 생태계를 구성하며 그것이 그물망처럼 서로 연결되어져야 한다.

"한 아이를 키우는 데는 한마을이 필요하다"는 아이들이 살기 좋은 공부방과 마을의 꿈을 꾸며 공부방과 마을 전체가 늘 책을 읽고, 학습하고, 신나게 아이들을 키우는 "학습과 축제의 마을 생태계"가 만들어져 신나게 아이들을 키우는 꿈을 꿀 때가 되었다는 것이다.

가정지원센타

(육아 클럽)

(은빛날개 :어르신도시락)

병원

녹색 존

1. 동네 자연 공간 네트웍

(어린이 공원/골목길)

2. 풍부한 놀이 공간

3.어린이와가족의 공간

마을 안전과

건강의 네트웍

: 병원과 은빛날개

주민자치센타

(야생화 단지)

(신나는 가족도서관)

품앗이 형태의

마을 문화 학습

생태계 : 독서동아리,

육아클럽 등 소동아리

교회(어린이 집)

초등학교

지역아동센타

(방과후 공부방)

* 마을 만들기의 구성 요소 *

1. 주민, 어린아이, 가족, 어르신, 청소년들 ...

2. 주민자치 센타  (생태공원/ 가족도서관/ 어르신 도시락 배달 은빛 날개)

3. 지역 아동센타  (방과후 공부방) 4. 가정 지원 센타 (은빛 날개, 은빛 도시락)

5. 교회  6. 병원 (지역 개방형 병원)  7. 초등 학교

8. 마을 문화 학습 축제 생태계: 품앗이,클리닉 형태의 마을 평생학습 생태계

9. 주민자치센타 주변의 약대 생태공원와 골목길 등 자연공간과

초등학교 운동장과 체육관등 놀이 공간, 그리고 어린이집, 지역아동센타,

가족 도서관등 가족 공간의 네트웍.

4. 주민자치센타와 함께 어르신(노인)과 지구촌 다문화 선교의 시대를 열다!!

= 약대동 선교 사업이 어린이집, 공부방에서 시작하여, 주민자치센타가 있는 가족도서관으로 확대되고, 주민자치센타와 네트웍하여 노인 선교인 은빛도시락 배달과 어르신 한글교실 그리고 외국인 한글교실까지 그 지평이 넓어지고 있다 =

4-1 : 새 무대는 꿈빛 은빛 선교의 날개짓으로 열립니다.

우리 하나님이 우리 인생에 행하신 기적을 체험하며, 아름답고  매력적인 책임감 있는 주님의 제자와 파트너로 승화되어, 꿈빛 은빛 날개짓을 하며 아름답게 세상을 날게하소서!!하는 기도로 꿈빛 은빛 비젼을 선포하는 시간이 되길 기도드린다.

4-2: 노인(어르신) 선교와 이주노동자 지구촌 선교 프로그램

1) 홀로계신어르신 반찬배달 : 주2회 자원봉사자들이 배달

2) 어르신 한글 교실 시작 20여명 모인다,

: 4월부터 12월까지 푸른부천21 프로젝트 환경사랑프로그램

(어린이집과 공동진행)

: 그 외 한글, 독서, 취미, 리더쉽개발등에 관련된 소모임개설예정

3) 그 동생 이주 노동자 한글 교실 약대 4거리에 30평 얻어 꿈빛 날개 시작

4-3 : 주민자치센타와 함께 일하기!!!

00집사 (가정 지원센타 은빛날개 팀장)

2006년 2월: 당시 자치센터 사무장이 자치센터에서 어떤복지 사업을 하고싶어 한다는 정보를 듣고  3개월간의 준비과정을 거쳐 자치센터 3층 사무실에 새롬가정센터 은빛날개 입성.

자치센터와 은빛날개가 한일들:

2006년 5월: 어르신 도시락 배달 은빛날개 현판을 걸고 (자치센터 내 소회의실)

2007년 2월: 은빛날개와 은빛 어르신 한글교실 자치센터 정식 프로그램으로 들어감

2007년 3월: 꿈빛날개 외국인 한글교실 자치위원장님과 동장님의 추천으로

자치센터가 아닌 곳에 공간을 마련해줌

= 선교일꾼들은 선교의 봉사를 하면서 나만의 세계에서 너를 바라보고 우리의 관계성과 사회성을 체험하고 그것을 넘어 하나님의 믿음과 은혜의 세계를 보고 있고 영광을 드러내 빛과 소금의 그릇으로 성장하는 놀라운 역사를 경험하고 있다.

생명시대의 지구촌 선교

* 생명목회를 지원을 위한 총회와 노회 프로그램과 연결시작 *

1. 생명 목회와 가정 사역

2. 평신도 성장을위한 노회사회부주최“노회사회봉사자대회”

3. 지구촌, 저출산, 고령화 양극화시대의 복지와생명목회 세미나”

= 동네에서 세계 시민의 꿈을 꾸어 보자!! =

지난 20여년 동안 마을속의 교회를 꿈꾸며 달려온 결과 최근 새롬교회의 선교는 마을을 포근하게 감싸는 다이아몬드 형으로 발전 되었다.

내년에는 벌써 많은 가정과 회사와 사업들이 어려워지고 제2의 아엠에프 이상의 것이 몰려온다는 소식이 들리고 있는 이러한 때에 우리는 하나님께서 수많은 역경속에서도 약대동에 새롬의 어린이집, 공부방, 그리고 어르신 선교 은빛 꿈빛 날개, 그리고 은빛 꿈터까지 허락하신 이유를 깨닫게 되었다.

그 뜻은 이 약대동에 이제 본격적으로 구원의 선교망 복지망과 안전망과 생태망을 펼치라는 뜻일 것이다. 그래서 내년에는 본격적으로 가난한자들에게 기쁜 소식을 전하는 지역의 복지망 선교망 생태망을 우선적으로 깔아 나가려 한다. 우리 교회는 이제 개교회를 넘어 마을의 교회로 나서야 한다. 한 마을을 복지, 교육, 생태의 선교망으로 연결하는 지역의 생명을 살리는 교회들이 되어야 한다. 그리고 이것이야 말로 한 개교회를 넘어 지역과 마을과 시민사회와 여러 교회들과 함께 하나님의 구원의 생명망을 함께 펼치어 드는 생명교회 생명목회의 출발점이 될 것이다.

*약대동 새롬교회의 시대별 지역선교 *

①. 지역과 아동의 시대 (1986-1997)

80년대 맞벌이시대; 어린이집과 공부방 개소

-맞벌이 부부를 위한 새롬어린이집(1986년)과 공부방

(1990년:부천지역공부방1호/ 현 새롬지역안동센터) 개소

②. 가족과 마을의 시대 (1997-2000)

IMF 가족해체의 시대의 가정 지원센타와 약대동 마을 만들기!

-2000년 가족지원센터와 마을 만들기의 시작(2001년), 부천의 11개의 작은 도서관 중에 하나인 약대 신나는 가족도서관개관(2002년 12월 24일)

③. 생명과 지구촌 (2000 -2007)

주민자치센터에서 어르신과 지구촌 다문화 선교의 시대가 열리다!!

(은빛,꿈빛 날개)

-어르신 도시락 배달 프로그램인 은빛날개 와 외국인 한글 교실 프로그램인 꿈빛날개 시작 (약대동 주민차치센터 3층:2006년), 외국인 노동자와 함께 ‘2006 지구촌 축제’ 개최

④.* 노회와 총회 개교회와 지역사회의 생명적 네트웍과 파트너쉽 *

선교와 복지 중심의 생명 교회(목회와 선교) 패러다임을 꿈꾸다!!

-새롬 교회는 이제 21주년을 맞이하여 한편으로는 교회와 마을과 지역사회를 연결하고, 다른 한편으로는 노회와 시찰회와 개교회를 잇는 생명 네트웍과 파트너쉽을 통하여 생명을 살리는 ‘생명 교회, 생명 목회, 생명 선교’를 기도 중에 있다,

6. 생명 선교 생태계, 학습 생태계를 만들자!

* 미래 목회와 선교 공간 *

1. 교회에서 ⤇ 교회와 마을과 가정과 도시

2. 시간 : 주일에서 ⤇ 주중, 주말(놀토). 계절, 마을대학, 마을학교, 여름 마을 학교 / 지역사회학교, 마을 교사 대학.

3. 대상 : 교회에서 ⤇가정, 교회 마을을 중심으로 아동, 청소년, 노인, 여성 외국인.

더욱 중요한 것은  도시와 마을단위  노회와 개교회가 생명 복지 선교 전달체계(생태계)를 만드는 것이다. 생명 복지 선교 센타를 만들 수도 있다,                 (가정 지원센타, 지역아동센타, 작은 도서관, 한부모, 결식아동, 외국인)

노인, 청소년, 문해와 한글, 청소년 쉼터, 노인대학, 마을 학교,

계절학교(방과후, 토요일 놀토, 방학에 마을 교사 대, 마을학교)

7. 지금은 총회와 노회와 개교회를 잇는 생명선교네트워크와 복지 전달체계를 세울 때이다.

① 지역사회의 가장 의미 있는 교육과 복지와 문화의 전달자로서 자리매김하고 있는 지역아동센타를 이제 국가에게만 맡기지 말고 국가와 시민사회와 우리 총회와 노회가 생명선교의 센타와 생명복지 전달체게로 연결해야 할 시점에 와 있는 것이다,

② 이를 위해서 이제 우리는 한편으로는 교회와 마을과 지역사회를 연결하고,

다른 한편으로는 노회와 시찰회와 개교회를 잇는 생명 네트웍과 파트너쉽을 통하여 생명을 살리는  생명 교회, 생명 목회, 생명 선교를 시작해야 할 시점에 다달았다.

③ 그리고 그 시작은 “ 복지-문화-학습-급식의 지역 전달체계로서의 지역아동센타의 최 강점을 살려”우리 교단 산하의 100여개의 지역아동센타를 생명 선교 네트웍으로 묶어  노회와 개교회와 마을을 잇는 생명선교네트워크와 복지 전달체계를 묶어 세워 교회가 있는 마을 마을을  복지, 교육, 생태의 선교망으로 연결하는  지역 생명 목회와 생명 선교를  시작하여야 한다.

④ 또한 이 이외에도 국가 보조가 없는 상태에서 새롭게 시작할수 있는 기독교의 새로운 선교에 대한 상상력을 확대 하여, 국가가 영향을 미치지 못하는 새로운 영역에 오히려 우리 기독교가 민간의 안전망과 복지망과 선교망이 되어 해체된 가족들과 양극화 빈곤화의 사각지대에 있는 우리이웃들에게 가장 먼져 손을 뻗을 때이다.

아무쪼록 예장 산하의 큰 교회와 작은 교회 간, 교회와 교회간, 도시와 농촌 간 그리고 교회와 마을과 시민사회가 서로를 파트너로 삼는 생명선교의 네트웍과 생명 복지의 전달망이 되어 이제 작은 한걸음이라도 그 첫발을 딛는 첫 시간들이  되길 기도드린다.

<참고 자료>   교회와 함께하는 ‘지역가꾸기’

= 부산YMCA와 한국기독신문 공동 캠페인 교회와 함께하는 지역가꾸기 =

왜 지역인가?

‘네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라’는 주님의 말씀은 크리스천의 사회적 책임이다. 그러나 ‘네 이웃’의 개념이 때론 추상적인 의미로 다가 온다. 선한 사마리아인의 비유처럼 우리의 손길이 필요한 곳이 진정 우리의 ‘이웃’이라면…내가 속한 그리고 교회가 위치해 있는 ‘지역사회’로 사랑의 시선을 돌려보자 그러면 새로운 선교의 지평이 열릴 것이다.

(교회와 함께 하는 ‘지역가꾸기’ 특별취재부)

신학도인 이재안전도사(부산장신 신대원1)는 요즘 생각이 많아졌다. 개척교회를 하려니 열이면 8-9개는 실패한다는 현실도 그렇거니와 격려는 커녕 또 교회냐 하는 주위의 차가운 시선 때문이다. 오랜 고민 끝에 내린 결론은 지역 섬김이로서 ‘지역가꾸기’를 통한 목회를 결심을 하고 주위를 살펴보니 의외로 자신과 같은 생각을 가지고 꿋꿋이 지역을 지키며 목회를 하는 사역자들이 많다는 사실을 알게 되었다. “목회를 염두에 두고 지난 10여 년간 시대를 이끄는 사역을 하는 선배님들을 만나보았어요. 지역의 중요성을 깨닫고 지역사회 속에 뿌리를 내리는 목회를 하고 있었어요. 저에겐 큰 도전이 되었습니다”.

최근의 사회 각계각층에서 분출되는 한국교회를 향한 본질적인 문제제기에 ‘지역의 재발견’을 통한 교회의 역할에 깊은 관심을 보이고 있는 교회가 늘어 주목받고 있다. 이 같은 현상은 어제 오늘의 일이 아니지만 교회성장의 둔화로 인한 위기감 속에 교회가 지역 속에 파고들어 마을의 발전과 주민의 삶을 풍요롭게 하는 ‘지역가꾸기’라는 목회형태로 새롭게 조명되어 이 시대 또 하나의 현실적 대안으로 부상하고 있다.

지역의 재발견

이러한 현상은 몸집이 작아 순발력이 있는 작은 교회로부터 시작되고 있다. 8년 전부터 지역밀착형 ‘샘터교육문화원’을 세우고 이를 기반으로 어린이전용도서관인 ‘샘터 꿈의 도서관’을 설립 매스컴에도 널리 알려진 안중덕 목사(샘터교회)는   미국의 유명한 교회상담가로 알려진 캐논 캘러한(Kennon L. Callahan)의 ‘영향력으로 남는 교회‘라는 책을 인용하여 ‘21세기는 작고 강한 교회의 시대’라고 전망하면서 이제는 교회의 규모가 아닌 능력, 즉 영향력을 계발하고 발휘해야 한다고 강조한다. 교회가 커진다고 나아지는 것이 아니라 중요한 것은 영적인 면과 실제적인 면에 초점을 맞추고 지역사회에서 교회의 특징을 더 발전시켜서 지역사회를 위한 교회의 본질을 회복하고 규모에 치중하거나 문화에 편승하지 말고 변함없는 하나님의 사랑을 붙들고 능력 있게 나아가는 것이라고 권고하고 있다.

대형교회라고 예외는 아니다. 부산의 대표적 목회자인 최홍준 목사(호산나교회)는 목회자가 원하는 방향과 평신도의 입장이 다른 점에 주목한다. 최 목사는 “목회자는 말씀의 전파와 양육에 관심을 두지만, 평신도들은 치유사역, 즉 긍휼사역에 관심과 열정이 많다“ 면서 지역사회를 위해서 헌신하는 비중이 클수록 대형교회로 발돋음 한다는 미국의 최근 동향을 인용하여 ‘지역사회의 소외계층을 끌어안는 전략과 프로그램의 필요성’을 역설 한 바 있다.

이러한 흐름을 자연스러운 현상 중에 하나로 보는 시각도 있다. 김길구 사무총장(부산YMCA)은 “자치의 경험이 부족한 우리나라는 지금 주민자치로 가는 길목에 있다“며 “지역을 보는 의식에서부터 생활패턴 등 모든 면에서 인식의 전환이 필요한 시점“이라고 주장하고 있다. 지방자치와 분권의 제도적 장치가 미흡하지만, 지역현안을 발굴하고 조직하여 주민 스스로 해결하려는 주민자치의 시대적 흐름은 거스릴 수 없는 자연스러운 현상의 하나로 이러한 “사회적 요구에 교회가 능동적으로 대처해 지역에서의 선한영향력을 선점할 필요가 있다“고 말한다.

우리사회에서 기독교는 더 이상 소수의 종교가 아니다. 민족을 품고 더 나아가 통일한국과 아시아와 세계를 섬기는 교회가 되어야 한다. 그러기 위해선 교회가 지역사회와 유리된 채 높은 담을 쌓고 우리만의 외톨이로 전락해서는 안 되며, 우리나라의 복음전래 초기의 역동성을 되살려 서양의 기독교가 아닌 한국 사회 깊숙이 뿌리 내려 우리의 토양에 맞는 목회적 모델이 절실하다는 지적이다.

지역의 문제는 지역에서…

교회의 이러한 시대적·선교적 사명을 재인식하고 지역과 함께 하며 선한 영향력을 끼치는 교회와 교회연합체들의 활동이 우리의 주목을 끌고 있다.

경기도 부천에 부천새롬교회(이원돈 담임 목사)의 경우, 약대동에서 목회를 시작한지 10년쯤 되었을 때 자신의 목회를 회고해보다가 깊은 고민에 빠져들었다. 어린이집, 공부방, 약대글방 등을 통해 이 지역을 10년 이상 섬겼는데, 교인들이 가정적으로, 경제적으로 어려운 상황이 좀 나아지고 이젠 무언가 함께 나눌 수 있겠다 싶으면 이상하게 다 이사를 가는 것이었다. 처음에 한 두 가정이 이사를 나갈 때는 개인적인 사정이 있는가보다 했으나 이런 일이 반복되자 ‘약대동 사람들은 조금이라도 형편이 나아지면 환경이 조금이라도 나은 곳으로 떠나는 것이 이들의 삶의 목표이구나!’라는 결론에 이르자 ‘이 마을을 살기 좋은 마을, 살고 싶은 마을로 만들지 않고서는, 교회도 공동체도 선교도 목회도 어렵다‘는 것을 깨닫게 되었다.

그래서 시작한 일이 마을에 있는 주민자치센터와 연계하여 해체되어 가는 가정과 지역공동체를 지원할 수 있는 구체적인 안전망을 만들어 나갔다. 쉬운 일은 아니었으나 순수하게 신뢰감을 쌓아가면서 교회가 실제적으로 지역에 영향력을 끼치게 된 것이다.

이원돈 목사는 “떠나는 마을이 아니라 정착하는 마을로, 이 마을의 아동뿐만 아니라, 여성 및 모든 공동체 구성원들이 자기 삶의 질적 문제, 즉 자기 삶의 프로그램을 짜는 일을 스스로 할 수 있도록 돕고, 교회는 이러한 일을 잘 할 수 있도록 옆에서 복음적으로, 신앙적으로 지원하고 있다“고 말한다. 이처럼 부천새롬교회는 지역적 특성을 먼저 통찰한 후 구체적인 대안을 가지고 지역의 문제를 개선해 나가는데 적극적으로 개입하여 교회의 영향력을 발휘하는 모범적인 사례가 될 것이다.

최무열 목사(부산장신대 교수)는 수년 전 국민일보 기사를 보고 큰 충격을 받았다. 대구의 김윤진 양이 굶어 죽은 채 발견되었는데, 우리를 당혹해 한 것은 김양의 집을 중심으로 반경 50m 안에 6개의 교회가 옹기종기 모여 있었는데 아무런 도움이 되지 못했다는 사실 때문이다. 물론 교회가 구제단체는 아니며, 사회적 책임의 한계도 모호한 측면이 있다. 그러나 이러한 문제를 해결하려는 긍정적인 움직임도 감지된다. 지역네트워크가 그것이다. 영도지역의 교회들이 연합하여 만든 영도기독교연합회(회장 박성화 목사)는 지난 3월 24일(월) 러브영도센터 개소예배를 갖고 ‘러브영도’의 출발을 알렸다.

‘러브영도’는 영도기독교연합회가 지역 복음화를 위해 시작하는 사랑실천운동으로 ‘러브영도센터’는 봉래동에 위치한 상설모임장소이다. 현재 행복한 가게, 쌀은행, 연탄은행, 푸드뱅크 등이 운영되고 있다. 러브영도위원장인 김운성 목사를 중심으로 영도기독교연합회는 영도지역 부흥을 위해 6년 전부터 해마다 연합전도집회와 부흥회를 열고 있으며, 또 지역교회 연합을 위해 교회들 간 교파를 초월해 강단교류를 갖고 있다. 특히 올해는 ‘러브영도’를 시작으로 영도구청과 연계해 일대일 구제 운동인 ‘사랑의 사다리’와 성금을 통한 ‘개안 수술’ 등 지역의 안전망을 구축 중이다. 이렇게 지역교회들이 연합하여 지역의 어려운 문제들을 함께 풀어감으로써 교회의 이미지를 새롭게 하고 교회의 영향력을 확장해 가는 모범적인 사례로 다른 구(區)에서 많은 관심을 보이고 있어 확산여부에 관심이 모아지고 있다.

위기를 기회로

연일 매스컴은 일찍이 경험 한바 없는 미국발 금융위기로부터 촉발된 세계적인 경기불황으로 인해 올겨울은 어느 때 보다도 차가운 겨울을 예고하고 있다. 그러나 위기는 곧 기회이다. 이제는 교회가 지역을 가꾸는 사역에 주도적인 역할을 감당해야 한다. 그래서 지역의 공동체를 변화시키는 주체가 되어야 한다. 해외선교만큼 중요한 사역이 바로 지역을 변화시키는 일이다. 말씀뿐 아니라 구제와 자선을 넘어 섬김과 나눔을 통하여 더불어 사는 아름다운 마을 공동체를 만들어 나갈 때 교회도 함께 성장하는 윈윈전략이 될 것이다. 120년 역사의 한국의 기독교가 빛과 소금의 역할을 통하여 다시 한번 ‘국민의 희망’으로 자리매김할 수 있을지 지금 우리는 그 기로에 서있다.

로버트 루이스목사(미국 펠로십바이블교회)가 쓴 ‘교회 밖으로 나온 교회’의 추천사의 일부를 인용함으로 기획특집 제1부 ‘왜 지역인가?’를 마무리 한다.

“ 지금 놀라운 일이 벌어지고 있다. 복음주의교회는 긴 수면 후 전과 다·른· 방·향에서 깨어나고 있다. 나는 이것을 복·음·을 · 증·명·할 · 수 · 있·는 · 방·향이라고 부른다. 우리교회가 다른 몇 교회와 함께 지역공립학교 개혁을 위해 연합했을 때, 이런 방향을 확실히 깨닫게 되었다. 교사나 학교당국이 우리에게 도와달라고 요청한 적이 없는데 우리가 도움을 주겠다고 제안하자 그들은 그것을 새삼스러운 일로 받아들였다. 그러나 교회의 자원봉사자 수 천 명이 학교에 몰려와 운동장을 보수하고, 입구에 조경을 하고, 카펫을 깔고 학교에 꼭 필요했던 사물함을 만들어 주고 복도와 교실에 페인트칠을 하면서 특별한 일이 벌어졌다. … 나는 그때 그 자리에서 아직도 세상은 복음을 향해 귀가 열려있고 복음에 눈이 감겨 있지 않다는 사실과 복음은 진리이며, 증명할 수 있다는 점을 확신했다.“

* 한국교회, 지역 속에 희망찾기 세미나 현장

한국교회, "대형화와 개교회주의에서 벗어나야"

부산CBS 이강현 기자

"교회와 목회의 영역을 가정과 마을로 열때 우리는 지역복지와 문화선교, 평생교육이라는 시대의 새로운 테마를 만들 수 있다."

최근 경제위기와 함께 사회 공동체의 급격한 붕괴 속에서 한국교회가 교회의 대형화나 개교회주의에서 벗어나 세상과 적극적으로 소통하는 방법을 익혀야 한다는 주장이 나왔다.

11일 오전 부산YMCA 강당에서 열린 '제1회 교회의 지역가꾸기 세미나'에서 주강사로 나선 부천 새롬교회 이원돈 목사는 "지금의 교회는 개교회 성장 패러다임에서 벗어나 선교와 복지 중심의 마을과 지역의 패러다임으로, 그리고 생명 교회 패러다임으로 변화해야 한다"고 주장했다.

한국교회의 성장이 정체기를 맞는 중요한 이유는 교회도 믿을수 없다는 교회에 대한 신뢰와 신용의 붕괴, 사회적 공신력의 추락에 있다고 밝혔다.

이러한 교회의 위기에 대해 이 목사는 "교회 성장주의에서 벗어나 세상을 섬기고 세상과 소통하는 선교형에서 생명형 교회로 새로이 거듭나야 한다"는 진단을 내렸다.

교회가 속한 지역의 필요를 찾아내고 교회 밖으로 나가라는 것이다.

교회 밖으로 나가는 교회의 사역을 보면 주로 푸드뱅크, 노숙자봉사, 학대받는 여성들의 피난처 외에도, 영어를 제2외국어로 하는 학습센터 운영, 서민용 주택공급, 미혼모를 위한 주택공급, 지역의 기존 선교단체나 종교기관과 파트너 맺기 등이 있다.

이 목사는 미래 한국교회의 가능성을 작은교회에서 찾아야 한다고 말한다.

통계청 최근 자료에 따르면 전국 5만3천여 교회 중 93%에 해당하는 4만9천여 교회가 소형교회들로 구성돼 있다.

한국교회의 미래 지도력은 지역사회로부터 고립된 개교회를 얼마나 양적으로 부흥시켰느냐가 아니라 마을과 지역사회의 실핏줄과 같은 작은 교회들을 영향력 있는 다윗과 같이 작고 영향력 있는 미래 교회로 다시 부활 시키는 곳으로부터 나온다는 것이다.

* 부산YMCA와 함께하는 교회의 지역가꾸기 세미나

한국교회, 지역속에 희망찾기

2009년 5월 11일(월) 오전10시30분 "제1회 교회의 지역가꾸기 세미나" 가 부산 YMCA 17층 강당에서 열렸다.

오월의 따뜻함이 온 누리에 퍼지는 가운데 “한국교회, 지역에서 희망찾기”란 주제로 이원돈 목사(부천 새롬교회)를 모시고 부산 교계의 목회자들이 뜻 깊고 의미 있는 세미나 시간을 가졌다. 이번 세미나는 부산YMCA 교회의 지역가꾸기 위원회(위원장 안중덕 목사)에서 주관하여 지역사회를 섬기고 가꾸는 실질적인 사역을 통해 지역을 변화, 발전시켜 보자는 취지로 이루어졌다.

이번 강사로 나선 이원돈 목사는 “앞으로의 미래는 생명의 목회, 작은 목회의 시대가 올 것이라며, 작은 교회의 성장주의 목회 방향이 아닌 전문적이고 능력 있는 일꾼을 키우는 목회가 되어야 한다”고 주장했다. “한 어린이를 잘 키우기 위해서는 한 마을이 필요하다”며 마을과 지역 사역의 중요성을 강조하며 다윗과 같이 작지만 영향력 있고 능력 있는 모습의 교회가 미래 교회의 모습이라며 크기와 규모보다 지역사회에 미치는 영향력으로 이야기하라고 설파했다. 실지 도시 빈민지역으로 누구나 떠나고 이사 가기를 희망하던 부천의 지역에서 지역을 가꾸고 섬기는 일을 통해 마을을 만들고 영향력 있는 모습의 교회가 지원하면서 변화하는 모습의 사례를 통해 오늘 이 땅에 이뤄져야 할 하나님의 역사라고 주장했다.

이번 세미나를 통해 부산 지역의 목회자들은 새로운 도전을 받으며 지역을 온전히 섬기고 가꾸는 사역을 속에 교회의 역할과 하나님 나라 확장에 앞장서고자 결단하는 시간이 되리라 기대해 본다.

* 교회의 지역가꾸기, 실제적 문제와 대안을 듣는다!

(주후 2009년 5월 9일, 토요일)

*참석자*

- 이원돈 목사(부천 새롬교회)

- 안중덕 목사(샘터교회/교회의 지역가꾸기 위원장)

* 새롬 지역 선교의 시대별 주제어 *

새롬 교회는 주님의 명령에 따라 부천 약대동으로 내려와서 새롬 어린이집, 새롬 지역아동센타(공부방) 그리고 약대 신나는 가족 도서관과 어르신선교 은빛날개,지구촌 선교 꿈빛 날개를 통해 지역사회를 섬기는 교회 입니다.

새롬 교회는  평생 교육시대에 "마을과 지역과 교회야 말로 가장 좋은 배움터라는 신념으로  젊은이들을 키우고 가르치며, 지구촌 다문화시대의 교육 복지 문화 선교에 주력하며  젊은 교회입니다. 새롬 교회는  성령의 역동적인 활동을 믿으며 지역사회와 시민사회를 향하여 활발히 선교 활동을 전개하며 시대의 선교사를 파송하기 위해 기도하는 성령과 동행하는 교회입니다.

(이원돈 목사 : 부천 새롬 교회 담임목사, 총회 교회 자립위원회 교육기획위원

부천 YMCA 이사 /부천 실업극복운동이사/

부천 작은도서관협의회 회장역임/ 푸른부천 21 환경교육 분과장.

전화 011-324-9426 / 부천시 원미구 약대동 133-22  wewinwin@hanmail.net

* 한국기독신문에서 요청하는 지상인터뷰 질문지입니다. 아래 문항을 보시고 적당한 분량으로 답을 작성해 주시면 감사하겠습니다.

- 대담은 질문자, 이원돈 목사(부천 새롬교회), 안중덕 목사(지역가꾸기 위원장)

+한국교회가 그동안 사회발전에 기여한 바가 큼에도 불구하고 작금에 한국교회의 위상이 실추되었음 여러 경로를 통해 감지되고 있습니다. 이러한 상황을 고려하여 건강하고 영향력 있는 한국교회를 다시 세워 나가기 위해 부산YMCA와 한국기독신문이 공동으로 ‘교회의 지역가꾸기’ 캠페인을 전개하게 된 것은 매우 뜻깊은 일이라 하겠습니다. 이 일을 본격적으로 전개해 나가기에 앞서 교회의 지역 가꾸기를 오래전부터 실천하신 부천의 새롬교회 담임목사이신 이원돈 목사님과 부산의 샘터교회 담임목사이시고 이번 캠페인의 집행위원장을 맡고 계신 안중덕 목사님과 대담을 통해 본 캠페인의 취지와 의미를 찾아보고자 합니다.

- 부천 새롬교회가 지역에서 다양한 활동을 통해 지역을 섬기는 사례가 알려지면서 좋은 소문과 지역선교에 크게 기여하고 있고 귀감이 되고 있다고 알려져 있는데 우선 어떤 활동을 해오고 계신지 소개해 주시겠습니까?

<이원돈 목사>

저희 교회는 출발부터 의도적으로 부천의 서민지역인 약대동을 택하였고, 서민지역의 작은자들과 함께 성장해온 작은 교회입니다,

시기를 3시기로 나누어 볼수 있는데 "지역과 아동"의 시기는 새롬 어린이집과 지역아동센타 그리고 지역도서관을 만들고 지역선교 위원회를 세운 86년부터 1997년까지의 시기입니다,

둘째는 "가정과 마을"의 시기로 아엠에프가 터지면서 서민지역의 가정에 어려움이 몰아 닥치는것을 보며 가정지원센타을 만들고 마을 만들기를 시작하면서 지역의 시민사회와 연결을 가진 시기입니다. (1997-2000)

세 번째 시기는 2000년대 이후로 "지구촌과 생명선교"라는 주제로 교회와 마을을

" 교육과 복지와 문화 선교 생태계"로 연결하는 생명 선교를 꿈꾸는 시기 입니다,

지난 20여년 동안 마을속의 교회를 꿈꾸며 달려온 결과 최근 새롬교회의 선교는 약대동 마을에서 교회, 어린이집, 공부방, 도서관으로 이어지고, 은빛 꿈빛 어르신 선교의 꿈으로 이루어져 마을을 포근하게 감싸는 다이아몬드 형으로 발전되었습니다.

하나님 앞에 드리는 우리의 꿈은 다음과 같은 한마디로 요약될수 있겠습니다.

“한 아이(사람)를 키우는데는 한 마을이 필요하고,  교회가 꿈을꾸면 마을이 신이 난다!!!”

- 목사님께서 이런 사역을 남달리 하시게 된 동기가 있습니까? 동기와 그 과정을 소개해 주시지요.

<이원돈 목사>

저의 신앙적 성장배경이 개인의 신앙의 성장은 사회적 영성으로 성장하여야 한다는  배경에서 성장하였기에 목회를 시작하면서 교회가 그 자체의 성장만을 위해 있는것이 아니라 지역을 섬겨야 한다는것을 자연스럽게 여기며 목회를 하게 되었습니다,

처음에는 지역 구성원들의 개인적 돌봄에서 시작되었습니다. 그런데 한 10년후 아엠에프가 계기가 되어 새로운 자각을 하게 되었습니다, 서민지역 주민들의 목표는 어떻게 해서든지 이 지긋 지긋한 마을과 이 지역을 떠나는 것이었습니다, 그러니 우리 교회의 목표인 마을속으로 들어가는 것과는 반대였던 것입니다.

결론은 마을 전체를 살만한 곳으로 만들지 않고서는 안된다는 것입니다. 그래서 개인 만이 아니라 가정을 지원하자는 생각으로 "새롬 가정지원센타"를 세웠고, 마을을 살려야 한다는 생각으로 마을 만들기를 시작하였습니다. 한 교회가 한 개인을 돌봄을 넘어 마을 전체를 섬기는 교회로 가야한다는데 까지 생각이 미치자 목회와 선교적 방향이 새로워지기 시작했습니다. 최근에는 교회와 마을과 도시를 함께 생각하게 되었고 이곳에 하나님의 생명을 어떻게 전달할수있을까 하는 생명 선교 네트웍과 생명복지의 전달체계를 기도하는 생명교회 생명목회를 구상할수 있는 은혜가 있었습니다.

- 요즘 한국교회 위기에 대한 우려의 목소리가 많습니다. 두 분께서는 한국교회의 위기는 무엇이고 그 원인은 무엇이라고 생각하십니까?

<이원돈 목사>

지금 한국 교회의 최대의 위기는 바로 우리 교회가 사회로 부터 고립되어 소통에 실패하는데 있습니다. 제가 보기에는 오늘 한국교회는 바로 성서의 골리앗과 같은 모습입니다. 덩치는 크지만 지역 사회로 부터 고립되어 아무런 영향력도 미치지 못하는 고물로 취급되는 경향이 있습니다. 크기는 크지만 그 빛을 잃고 소금 맛을 잃어 사람들에게 미련하고 멍청하게 보이는 골리앗과 같은 모습이 오늘 우리 교회의 모습은 아닌가 반성하게 됩니다, 이러한 결과는 아무래도 교회가  ‘개교회 성장중심의 교회구조’ 때문에 건물과 교인수등 양적성장에 온갖 힘을 탈진할 정도로 다 쏟고 있기에 새롭고 창조적인 목회와 선교를 생각할 겨를이 없었기 때문이 아닌가 합니다, 또 이러한 개교회 성장주의가 지금 사회로 부터도 영향력을 잃었을 뿐이 아니라 목회자나 교인들도 탈진상태에 이르게 하지 않았나하는 생각도 들게 합니다, 그러나 오늘 이제 이러한 시대는 가고 있습니다. 사회적으로도 지금은 크기를 중시하는 골리앗과 같은 아날로그형 대량생산의 시대를 넘어서, 다윗과 같은 창조성과 상상력을 요구하는 다품종 소생산의 정보화 시대로 넘어가고 있습니다. 혹시 우리 교회만 낡은 산업화 시대의 대량생산 체계를 닮은 대형 교회의 모습을 흠모하고  닮으려하여 새로운 디지털 시대의 작고 빠르고 창조적인 교회의 모습을 상상하며 세상과 새로운 소통을 꿈꾸는 하나님의 일을 게을리 하고 있지는 않는지 생각해 볼 일입니다. 이를 치유하기위해서 한국 교회는 교회의 개교회주의나 대형화에서 벗어나 세상과 적극적으로 소통하는 방법을 익혀야 하고, "산업화 시대의 개교회 성장 패러다임"을 넘어 정보화 시대에 창조적으로 지역과 소통하는 "지역 섬김형 생명 목회 패러다임"의 창조적 교회의 탄생을 기도해야할 때 입니다,

- 이러한 위기를 극복하기 위해서는 어떤 대안이 필요하다고 생각하시는지요?

<이원돈목사>앞서 말씀드린데로 우리는 지금 정보화시대의 다품종 소생산체제의 시대를 살고 있습니다, 정보화 다품종 소생산의 시대의 미래 교회는 작고 영향력 있고 창조적인 다윗과 같은 교회가 될 가능성이 높습니다, 다윗과 같은 미래 교회들은  오직 하나님만을 믿는 믿음으로 두려움이 없는 작지만 아름답고, 작지만 자유롭고 창조적인 교회들을 의미합니다, 이러한 다윗과 같은 교회들은 덩치는 작지만 수많은 작은 다윗들로 분화하기도 하고 다시 연합 연대하기를 자유자재로 하여 작지만 강력한 영향력과 힘을 발휘하는 네트웍의 힘을 발휘하는 교회가 될 것입니다. 다윗처럼 작고 빠르고 새롭고 건강한 영성으로 충만한 창조적 작은교회들이 지역을 파고 들면서 실핏줄 처럼 서로 연결되어 있을때 여기에 미래 교회와 선교에 희망이 있는것입니다, 저는 이것을 지역 섬김형 생명목회라가 이야기하고 싶습니다.

가장 중요한 것은 교회와 마을과 지역을 잇는 영적인 동시에 복지.교육.문화적인 지역 생태계를 만드는 것입니다. 마을 한가운데로 공부방, 도서관, 복지관, 주민자치 센타등의 복지 교육 생태계를 만들고 이러한 복지 문화적 생태계들을 교회의 영적 그물망과 서로 연결 소통할 때 교회는 마을과 지역을 살리는 영적 생명의 구원망으로 다시 설수 있을 것입니다.

- 그래서 그 해법 중의 하나로 ‘지역을 재발견하고 교회가 속한 지역을 실제적으로섬기고 가꾸자’는 캠페인을 부산 YMCA와 한국기독신문이 공동으로 전개하려고 합니다. 이러한 운동을 펼치려면 우선 교회가 지역을 어떻게 이해하고 바라보는가 하는 문제가 중요할 것 같습니다. 교회가 지역을 어떻게 이해해야 할까요?

<이원돈 목사>

첫째로 우리 안에는 지역과 상관없이 교회안에 자폐되어 살아온 시절이 있었고, 지역사회와 관계를 해도 전도와 성장을 위해 대상화 되던 시절이 있습니다, 그러나 이제 교회는 마을속의 지역속에 교회가 되어야 하고 목회자는 교회의 목회자인 동시에 지역과 마을을 목회하는 지역 생명 목회자로 적극 나서야 합니다,

만일 우리가 개교회만의 교회나 목회자가 아니라 마을과 지역사회와 생명적으로 연결된마을의 교회와 목회자로 다시 탄생하게 된다면 우리는 하나님의 영적 물적 새로운 자원을 발견하게 됩니다. 이때 목사는 개교회의 목사를 넘어 지역사회의 목사로 전환하며 생명목회를 시작할수 있고,.교인들도 지역사회를 섬기는 창조적이고 역동적인 생명의 교인들로 거듭나며 우리의 목회와 선교 지평은 활짝 열리고, 우리는 단순히 고립된 개교회만의 목회자가 아니라 마을과 지역사회의 목회자와 교인으로 다시 탄생하게 되는것 입니다,.

요약하면 마을과 지역사회의 목회자와 교인으로 다시 태어나기 이것이 교회와 지역사외의 핵심적 관계 설정이 아닐까 생각해 봅니다.

- 최근에 들어서 그동안 교회가 성장 중심의 패러다임으로 활동해 온 것에 대한 가각이 일면서 사회선교 얘기는 하고 있지만 아직은 지역을 가꾸고 섬기는 지역 중심의 교회활동은 초보단계라 볼 수 있을 것 같습니다. 교회의 지역 가꾸기에 있어서  작은 규모의 교회나 중․대형교회도 역할의 차이가 있을 뿐 예외가 될 순 없다고 봅니다. 이에 대해 어떻게 생각하십니까?

<이원돈 목사>

우리가 지역을 가꾸고 섬기는 지역 중심의 지역섬김형 생명목회와 선교를 전개하기 위해 우선 교회 중심의 목회와 선교에서 하나님 나라 중심의 목회와 선교 패러다임으로 전환이 일어나야 합니다. 또 개교회 중심의 목회방법론이 아닌 지역사회 중심의 목회와 선교로 전환할 필요가 있습니다.

그리고 지역 섬김형 생명 목회를 하기 위해서는 우리의 목회와 선교의 영역을 교회에서 가정과 마을과 지역과 시민사회로 넓혀야 합니다.

지금 우리 교회는 특별히 국가가 영향을 미치지 못하는 새로운 영역에 오히려 우리 교회가 민간의 안전망과 복지망과 선교망이 되어 해체된 가족들과 양극화 빈곤화의 사각지대에 있는 우리 이웃들에게 가장 먼져 손을 뻗을 때입니다.

이 부분에서 그 도시의 대형교회들은 물적인 인적인 영향력을 제공하는 상징적 역할을 해야하고, 중형교회들과 작은 교회들은 실핏줄과 같이 활발한 선교망으로

서로를 연결하여 지역을 파고드는 지역밀착형 생명 교회들로 재 탄생해야 합니다,

이처럼 지금 지역사회의 대형 중형 소형 교회들이  각 도시와 마을과 교회를 잇는 복지, 교육, 문화 선교의 그물망으로 서로를 연결할때 큰교회와 중형교회 작은교회는 서로의  우열을 앞세우는 관계가 아니라 서로가 서로를 파트너로 삼는 생명선교와 생명 목회의 동반자가 되어 마을을 살리고 도시를 살리는 서로 상생하는 생명교회들로 거듭날 줄로 믿습니다.

- ‘지역을 재발견하고 지역을 섬기고 가꾸자’는 것은 결국 지역의 문제는 지역에서 해결하자는 것인데요. 교회가 지역에 파고들 때 고려해야할 문제 또는 어려움은 어떤 것이 있을까요?

<이원돈 목사>

한가지 말씀드리고 싶은 것은 우리가 그동안 마을과 도시를 대하는 방식이 일방적인 부분이 있었다는 것입니다. 이러한 고립을 넘어서기 위해서는 우선 지역과 마을에 대해 더 많은 공부와 토론이 필요하다고 생각합니다, 교회와 성서와 신학을 중심에 놓고 이제 우리는 마을과 도시 그리고 시민사회와 사회복지를 공부하고 연구하며 최근 일고 있는 희망의 인문학이나 사회적 일자리 사회적 기업 같은 주제와도 소통하며 마을과 도시의 문제와 적극 소통해야 합니다. 이 마을과 도시의 일은 교회 단독으로 하는것이 아니라 시민사회와 주민들과 함께 전개해야 하고 평신도들의 참여가 절대적입니다,  그러므로 우리 교회는 이번 기회에 새로운 소통 구조를 만들어야 합니다. 특별히 지역가꾸기에는 평신도의 참여와 지역주민과의 소통, 그리고  시민사회와의 파트너쉽이 절대적으로 필요한 요소임을 말씀드리고 싶습니다.

- 현재 다른 지역에서 목회를 하시고 계신데요. 이곳 부산 지역의 지역을 섬기고 가꾸는 방향을 제시해 주신다면 어떤 부분을 제안해 주시겠습니까?

<이원돈 목사>

저도 부천 와이엠씨에이 이사인데 부산의 와이와 교계 신문 지역 교회들이 이렇게 지역 가꾸기에 나선 것이 참으로 놀랍습니다. 다시한번 강조하고 싶은 것은 이 지역 가꾸기의 첫 번째 출발은 지역주민들과 소통 능력입니다. 그러므로 우리 교회는 이제 마을의 교회가 되어야 하고 교인들은 마을의 교인들로 다시 태어나야 합니다. 두 번째로 교회의 목회자와 지역의 지도자들만이 아닌 교회의 평신도과 마을의 주민과 도시의 시민들이 이 지역가꾸기 마을과 도시 만들기에 참여해야 합니다. 이를 위해 교회는 지역사회와 시민사회를 공부해야 합니다. 마지막으로 마을과 도시의 일을 하려면 혼자 하는 것이 아니라 파트너쉽을 가지고 함께 일할수 있는 능력이 있어야 합니다. 우리가 지방 정부와 시민사회와도 파트너쉽과 네트웍을 잘 이룰때 이 지역 가꾸기는 교회와 마을과 도시의 풍성한 자원들이 서로 만나고 나누는 오병이어의 잔치의 자리가 될줄로 믿습니다.

- 지역 사역을 위해 부산 YMCA와 한국기독신문은 지속적인 캠페인과 활동을 통해 지역을 섬기고 가꾸는 일에 앞장서고자 합니다. 끝으로 지역의 여러 기관과 교회가 함께 하는데 조언을 부탁드립니다.

<이원돈 목사>

지금 교회의 신뢰도는 다른 종교와의 신뢰도 비교에서도 꼴찌라는 말이 있습니다,

오늘 교회의 위기는 신뢰의 위기입니다, 특별히 사회적 신뢰를 잃은 공신력의 위기입니다, 우리 교회와 시민단체들은 가장 우선적으로 사회적 신뢰인 공신력을 회복해야 합니다,

이러한 때 우선 부산지역에서 지역교회와 와엠씨에이와 교계 신문이 연합하여 지역가꾸기라는 주제로 교회와 지역사회를 연결시키는 일은 아마 전국 최초의 일로 교회의 사회적 공신력을 높이는 중차대한 일로 심혈을 기울여 추진해야 될줄로 믿습니다. 또 부산의 목사님들이 연합하여 러브영도라는 마을과 도시를 사랑하는 새로운 선교운동이 이 부산에서 일어나고 있다는 소식은 우리에게 교회와 지역사회가 소통될때 어떠한 사건이 일어날 수 있는 가를 알리는 큰 희망과 가능성을 품게하는 기쁜 소식들입니다,

이러한 교회와 마을의 희망을 이 부산에서부터 잘 가꾸셔서 이것이 부산의 교회와 마을을 살리는 일만이 아닌 한국의 교회와 마을을 살리는 기폭제가 되길 기도드리며, 이 일을 통해 부산 교회와 지역사회에 아름다운 생명의 바람이 불고 생명의 복음이 전해지길 간절히 기도드립니다.

* 마을과 함께 하는 부천 새롬교회

지역아동센터, 가족도서관, 가정지원센터 등 운영

CBS TV보도부 곽영식 기자 [TV 뉴스 다시보기]

부천지역의 한 작은 교회가 어린이와 어르신들을 위한 지역아동센터를 비롯해 가족 도서관과 가정지원센터 등을 운영하며 마을과 하나가 되고 있다.

여름방학을 맞은 어린이들이 오전부터 지역아동센터에 나와 선생님의 지도 아래 공부에 열중하고 있다.

이 곳은 부천시 약대동에 있는 새롬교회가 운영하는 지역아동센터이다.

이 교회는 어린이 20여 명을 대상으로 매일 학습지도는 물론 바이올린 교실과 독서, 영어, 미술, 문화체험 교실 등을 운영하며 급식과 간식도 제공하고 있다.

부천 새롬교회 지역아동센터 염인선 교사는 "편부나 편모 슬하에서 자라는 아이들이 많기 때문에 늘 엄마와 같은 따뜻한 마음으로 아이들을 대하고 가르치고 있다"고 말했다.

특히 부모가 맞벌이를 하거나 할머니와 사는 어린이들은 하루 종일 선생님의 따뜻한 보살핌 속에 공부를 하고 친구들과 놀이도 하며 즐거운 시간을 보내고 있다.

초등학교 4학년 강윤정 양은 "선생님이 친절하고. 바이올린을 배우게 돼서 좋고 독서 프로그램과 만들기도 좋다"고 말했으며 5학년 이지우 군은 "선생님이 공부할 때 모르는 것 가르쳐 주고 수학도 재미있고 친구들과 사이좋게 놀 수 있게 돼 좋다"며 밝은 웃음을 지었다.

또 1만 2000여 권을 갖춘 신나는 가족도서관을 운영하며 도서대출과 열람은 물론 독서교실과 환경수업, 어린이 기자단, 부모 아카데미 등도 운영하고 방학기간에는 마을학교도 열고 있다.

새롬교회는 아울러 가정지원센터를 설치하고 혼자 사는 어르신 20여 가정에 매주 2차례 도시락을 만들어 배달하고 매주 금요일 점심식사도 대접하고 있다.

또 어르신들의 건강과 문해를 위해 체조교실과 한글교실도 운영해 가정지원센터가 어르신들의 사랑방 역할을 하고 있다.

부천 새롬교회 이원돈 목사는 "특별히 미래교회는 마을과 함께 하는 교회, 마을의 교인들이 되어야 하고, 또 목사는 목회자는 마을의 목사가 되는 것이 참으로 중요하다"며 마을과 함께 하는 사역의 중요성을 강조했다.

이처럼 마을과 하나 되는 사역에 앞장서는 부천 새롬교회처럼 더 많은 교회가 마을을 섬기는 선교에 힘을 쏟아 지역사회와 소통하길 기대한다.

사례발표 2 사례
산업선교
안하원 목사(새날교회)

현 산업선교의 실태

실질적으로 산업선교 활동을 하는 곳은 전국적으로 전무한 실정

개별적 차원에서 노동문제에 관심을 가지고 활동하는 경우

부산 - 민주노총과 깊이 연관되어 지역에서 활동하고 있음

(민주노총 지도위원,민주노총생협이사, 지방노동위원회 공익위원, 기독교노동상담소)

울산 - 개별적 차원에서 지역노동문제 상담 및 지역활동

기타

산업선교라 하기에는 조직적 결합력이 매우 취약

유일한 산업선교 기구는 영등포산업선교가 있음

하지만 수년동안 활동이 정체되어 왔고 미래 전망에 대한 전략이 미약한 실정. 영등포산업선교의 자리매김이 현 시점에서 가장 시급한 문제

산업선교의 한 모형으로 시작된 민중교회는 이미 다양한 모습으로 분화되어 산업선교의 모습으로 되 돌아가기에는 불가능한 실정

산업선교 필요한가?

사례발표 2  /산업선교

1980년대 노동현실과 2000년대 노동현실 비교

1980년대 노동현실              2000년 노동현실(2006년)

1차산업 종사자  34.0%            1차산업 종사자    7.7%

2차산업 종사자  22.5%            2차산업 종사자   18.1%

3차산업 종사자  43.5%            3차산업 종사자   74.2%

* 1,2차 산업 종사자는 계속 줄어들고 3차 산업종사자는 늘어나고 있음

즉 제조업의 일자리는 줄어들고 질 낮은 서비스업 위주의 3차 산업이 이를 대체하고 있음.

노동조합 조직률

1989년  19.8 %(정점)        2008년  10.5 %

노동시간

1980년대  주당 53.1시간 (미국39.7시간,  일본 38.8시간, 타이완51시간)

당시 한국의 노동시간은 세계 최고의 장시간 노동이었음.

2010년 노동시간

2008년 기준 2256시간(주당43.38시간) OECD 회원국중 최고

*OECD회원국 평균노동시간 1764시간 보다 492시간 많음, OECD회원국중 2,000시간 넘는나라는 그리스(2,120시간)뿐

임금수준

1980년대 임금수준 - 제조업 노동자의 평균임금은 생계비 수준의 50~60%에 불과 했음.

2008년 기준 전체 임금 노동자의 24.5%는 저임금 노동자임(2000년 17.7% 였음)

근로빈곤층(Working poor)의 등장

200만명이상의 추정(2008년195만명에서 2009년 209만명으로 급증)

우리나라 경제규모(명목GDP기준) 1990년 191조원에서 2007년 975조원으로 5배 성장.

그러나 저소득층 비율은 같은기간 7.6%에서 14.4%로 두배이상 증가.

산업이 근로빈곤층을 양산하는 구조로 바뀌었고 노동구조, 노동시장 구조가 급격히 바뀌었으나 사회변화에 대처하는 사회보장 체제의 미비로 인해 나타나는 대표적 현상

자살률 세계 최고(OECD 평균의 2배. 인구10만명당 21.5명, OECD평균 11.7명에 비해 거의 두배, 여성자살률1위 남성자살률2위)

출산률 최하위(2008년 1.19명 OECD평균 1.71명,  인구증가률 0,33%  OECD평균 0.68%)

우리나라 인구는 2020년을 4932만명을 고점으로 2050년엔 4234만명으로 줄어들 전망.

지금까지의 사회현황과 노동현실을 비교해 보면 수치상으로는 전분야에 걸처 증가 해 왔으나 30년 전이나 20년전이나 전체 노동자들의 현실은 전혀 나아지지 않았음을 볼수가 있다.

오히려 근로빈곤층이라 불리우는 열악한 상황은 더욱 확대되고 있다.

산업구조 역시 3차산업의 폭발적 증가로 제조업이 축소되어 노동자들의 조직률이 저하되어 가고 있음을 볼 수 있다.

이와같은 사회적 흐름의 변화가 산업선교의 활동에 영향을 미쳐왔고 87년 이후 노동자들이 스스로 자생하면서 산압선교의 역할에 대한 새로운 모색에 실패하면서 기나긴 방황을 할 수 밖에 없었다.

그러나 87년 이후 노동자들이 자생력이 활성화 되면서 산업선교는 위축되어 왔으나 현재는 갈수록 노동자들의 힘이 약화되어 가는 추세속에서 다시금 산업선교의 역할이 요구되어 지고 있다.

70,80년대 산업선교가 활성화 되었던 요인들

독재정권의 폭압정책으로 사회전반의 민주화운동이 일어남

사회변화의 주요 대상으로 사회주의 이데올로기가 들어오면서 노동운동이 활성화 됨

무엇보다 산업선교를 위한 물적 기반이 있었음(독일 호주교회등의 지원)

산업선교가 어려워진 요인들

지속적인 산업선교를 위한 물적 기반이 약화됨(외원이 끊김)

산업선교에 대한 국내교회들의 부정적인식(재정구조의 어려움 초래)

시대 변화에 따른 대안적 산업선교 정책의 부재

민중교회 목회자들의 산업선교에 대한 인식의 변화, 현 민중목회자들에게 다시 산업선교에 참여 할 것을 요구하는 것은 현실적으로 무리

이미 각자 나름대로 복지사역과 기타형태(환경선교, 이주노동자 선교, 이주민선교...)로 자리를 잡았음

정책적 대안

새로운 산업선교 훈련을 받은 산업선교사가 나와야 함

이를 위해서 산업선교 훈련을 다시 해야 함. 훈련을 위한 물적 기반 마련을 위한 논의를 산업선교실무자 모임등에서 집중 논의 해야 할 것임.

산업선교를 위한 지원기구 필요함.

다양한 형태의 산업선교 영역을 개발 해야 함 - 개인적 차원, 센타를 중심으로한 활동,  노동현장에 참여하면서 하는 활동 등.

특 강
“변화하는 경제체제 속에서 교회의 선교적 대응”
장윤재 교수(이화여대 기독교학부)

2008년 월가의 금융위기와 2010년 그리스 등 남부 유럽의 금융위기로 시장에 모든 것을 맡기면 시장이 다 알아서 할 것이라는 신자유주의의 근본교리에 금이 갔다. 한국에서는 아직도 신자유주의 정책이 기승을 부리지만 (한국은 종종 세계사적 흐름과 반대로 간다), 전 세계적으로 신자유주의는 이제 종언을 고했다고 보는 것이 타당할 것이다. 그리고 새로운 경제 사상이 자리를 잡을 때까지 세계는 불확실성과 고통의 긴 터널을 지나게 될 것이다.

그런데 오늘날의 경제적 위기를 더욱 복잡하고 불확실하게 만드는 것은 지구에서 보내오는 생태적 위기의 신호다. 기후변화는 이제 누구나 피부로 느끼는 문제가 되었다. 과연 지구라는 행성 위에서 생명의 존속이 가능한가라는 더 거대한 문제 앞에 오늘의 경제 문제는 서 있다. 우리에게는 경제적 위기와 생태적 위기를 하나의 위기로 인식하면서, 전 지구적 위기와 지역적 위기를 서로 중첩되고 혼종된 하나의 위기로 인식하면서, 보다 총체적이고 통전적인 선교 전략을 짜나가야 할 때다. 지금은 보다 통합적인 사고와 전략이 필요하다. 그리고 그에 걸맞는 새로운 신학적 뒷받침이 필요하다.

필자는 이 글에서 먼저 전 지구적 생명의 위기를 돌아보고, 이어 오늘의 경제적 위기를 살펴본 다음, 이에 대한 교회의 선교적 대응을 논의하기 위한 신학적 기초로서 ‘사회적 삼위일체론’을 제기할 것이다. 특히 2013년 WCC의 제10차 부산총회를 앞두고 한국교회의 선교전략이 어떤 방침과 방식으로 전개되어야 할이지 제안해 볼 것이다. 교육과 연구의 현장에 있는 필자가 선교의 최전방에서 요구되는 구체적 제안들을 담지 못하더라도 널리 이해해주길 바란다.

생명의 위기

우리가 살고 있는 한반도는 원래 봄, 여름, 가을, 겨울의 사계절이 뚜렷하고 아름다운 곳이었다. 그런데 지금 이 한반도의 기후가 아열대성 기후로 바뀌고 있다. 삼한사온 현상이 사라진지는 이미 오래고, 겨울은 짧아지고 여름이 길어지고 있으며, 수온의 상승으로 어종이 변하고 있다. 한반도의 온난화 속도가 전 세계 평균의 그것보다 두 배 이상 빠르게 진행되고 있다고 하니 더욱 충격적이다. 예수께서는 이렇게 말씀하셨다. “너희는, 저녁때에는 ‘하늘이 붉은 것을 보니 내일은 날씨가 맑겠구나’ 하고, 아침에는 ‘하늘이 붉고 흐린 것을 보니 오늘은 날씨가 궃겠구나’ 한다. 너희는 하늘의 징조는 분별할 줄 알면서, 시대의 징조들은 분별하지 못하느냐?”(마태 16:2-3). 만약 예수께서 오늘 세상에 다시 오신다면 그는 분명 ‘기후 변화’가 바로 ‘시대의 징조’라고 말씀하실 것이다.

특강 / 변화하는 경제체제 속에서 교회의 선교적 대응

한반도의 연평균 기온은 1912년부터 2008년까지 96년 동안 1.7도 올랐다. 비슷한 기간 전 지구적 평균기온은 0.74도 상승했다. 이에 따라 한반도에서 겨울은 22~49일 가량이 짧아지고 여름은 13~17일 가량 길어졌다. (이상 국립기상연구소,「기후변화 이해하기 II : 한반도 기후 변화의 현재와 미래」(2009년 5월 발간).

기후(climate)란 지구 에너지가 평형을 이루는 과정에서 일어나는 현상이다. 사실 지구는 인간이 개입하기 오래전부터 커다란 기후 변화를 겪어왔다. 하지만 지금 우리는 인간의 손에 의해 만들어진 기후변화 혹은 ‘기후붕괴’를 경험하고 있다. 18세기 중엽 산업혁명 이후 인류는 지구의 평균 기온을 약 0.8도 상승시켰다. 산업혁명 이래 더 많은 물질적 풍요와 편리를 지고의 가치로 추구해온 경제성장 전략은 에너지 소비, 특히 화석연료의 소비와 긴밀히 연동되어 주요 온실기체인 이산화탄소를 대량 방출했고, 이것이 바로 지금 기후변화의 원인이 되었다. 하지만 지구의 ‘생명권(biosphere)’은 아주 얇은 막에 불과하고, 지구의 대기권은 매우 ‘상처 입기 쉬운(vulnerable)’ 존재다. 이렇게 연약한 지구의 대기권과 생명권이 지금 인간의 개입으로 무너지고 있다. 해수면 상승으로 이미 국토포기를 선언한 남태평양의 아름다운 산호초 섬 투발루(Tuvalu)는 앞으로 나머지 세계가 어떻게 될지 우리에게 미리 보여주는, 하나의 ‘불편한 진실’이다.

에너지 보존 법칙에 따라 태양 광선을 통해 지구로 도달한 에너지 가운데 일부는 우주 공간으로 반사되고 일부는 지구에 흡수되었다가 결국 방출됨으로써 지구 전체적으로 볼 때는 에너지 평형을 이룬다.

지금우로부터 약 45억 년 전 태양으로부터 약 1억 5천만 킬로미터 떨어진 공전궤도에서 가스구름이 응축되어 처음으로 지구가 탄생한 이후, 지구에는 수억 년에 한 번씩 급격한 온도하강이 일어나 지구 전체가 얼어붙는 일이 여러 차례 일어나곤 했다. 이러한 온도하강은 우리의 상상을 초월해 해양에는 수백 미터 두께의 얼음이 얼었으며, 오늘날의 열대지방조차도 빙하로 뒤덮였었다. 지구 생명의 대부분을 멸절시킨 이러한 재앙이 마지막으로 일어난 것은 지금으로부터 약 6억 년 전의 일이고, 이후에도 지구에는 주기적으로 빙하기가 찾아왔다. 가장 최근의 빙하기는 약 2만 년 전에 정점을 이루었다가 점차 따뜻해져 지난 1만 년 전부터 지구는 상대적으로 온화한 기후를 보이고 있다. 팀 플래너리, 이흥호 옮김,『지구 온난화 이야기』(서울 : 지식의 풍경, 2007), 54.)

2005년 전 세계적으로 공급된 제1차 에너지의 35%가 석유, 25.3%가 석탄, 20.7%가 천연가스로 화석연료가 차지하는 비중이 81.0%에 이르렀다. 고생대(古生代, paloezoic era)의 석탄기에 식물이 화석화되면서 그 안에 태양 에너지가 포획된 것이기에 ‘매장된 햇빛(buried sunshine)’이라고도 불리는 화석연료는 이처럼 현대 자본주의 산업경제의 핵심적 동력이면서 기후변화의 주범이다.

지구 생명이 존재하는 영역을 뜻하는 생명권은 해양으로는 8~10km 깊이에 달하며, 대기권에서도 비슷한 거리만큼 뻗어나간다. (프리초프 카프라, 김용적 · 김동광 옮김,『생명의 그룸』(서울 : 범양사, 1998), 282.)

지구의 대기권이 상처 받기 쉬운 이유는 그것이 너무도 얆기 때문이다. 대기권은 대류권, 성층권, 중간권, 열권 등 네 층으로 이루어져 있는데 이는 총 140km로 지구 반지름의 약 50분의 1에 해당한다. 하지만 대기권 기체의 80%가 지상으로부터 약 12km 정도까지 뻗어있는 대류권에 몰려있으며, 이 고도의 3분의 1 정도의 높이에서만 우리가 호흡하며 살아갈 수 있는 점을 감안할 때, 대류권의 두께는, 앨 고어가 그의 환경 리포트 <불편한 진실>에서 칼 세이건을 인용하여 잘 이야기했듯이, 그야말로 “농구공에 칠해진 광택제”에 비교될 수 있을 정도로, 아주 얇은 막에 불과하다.

문제는 우리에게 그리 시간이 많지 않다는 점이다. ‘세계 환경위기 시계’는 2008년에 이미 9시 33분을 가리키고 있었다. 과학자들은 앞으로 2015년까지 인류가 삶의 방식에 있어서 어떤 의미 있는 변화를 일으키지 않으면 앞으로 기후변화는 걷잡을 수 없게 된다고 경고한다. 2015년까지는 이제 겨우 5년 남았다. 그럼에도 불구하고 우리의 영적-도덕적 각성은 더디기만 하다. 우리의 행동과 실천은 느리기만 하다. 작년 12월 코펜하겐에서 열린 기후협상은 미국, 유럽연합, 중국 세 ‘큰 손’의 파워게임 속에 예고된 실패의 길을 걷고야 말았다. 오는 12월 멕시코 칸쿤에서 열릴 기후협상의 전망도 암담하긴 마찬가지다. 상황은 절망적이다. 영국의 환경 저널리스트 마크 라이너스(Mark Lynas)는『6도의 악몽(Six Degrees Could Change the World)』에서 지구의 평균 기온이 1도씩 올라갈 때마다 어떤 일이 일어나는지 충격적인 가상 시나리오를 제시한 바 있는데 이제 그것이 하나씩 현실로 나타날 것 같다.

세계 환경파괴에 따른 위기 정도를 나타내는 ‘환경위기 시계’는 1992년 처음 조사를 시작할 때 7시 49분을 기록하더니, 1997년에는 ‘매우 불안한 상태’를 의미하는 9시를 넘어섰으며 (9시 4분), 2006년에 9시 17분, 2007년에 9시 31분, 그리고 2008년에 9시 33분을 가리키고 있다. (서울신문 2008년 9월 17일자 보도 중에서)

그에 의하면 지구의 평균 기온이 1℃가 오르면 남태평양의 투발루 섬이 가라앉고, 2℃가 오르면 이산화탄소를 흡수한 바다가 산성으로 변한다. 3℃가 오르면 아마존이 죽음을 맞이하고, 4℃가 오르면 남극의 빙하가 완전히 붕괴된다. 5℃가 오르면 한국을 포함한 세계 곳곳이 사막으로 변하고, 바다에서 메탄하이드레이트가 분출된다. 6℃가 오르면 바다가 썩어 해양생물이 멸종하고, 결국 지구에 사는 모든 생명체가 종말을 맞이하게 된다.

지금 인류는 기후변화로 인한 총체적 생명의 위기 앞에 서 있다. 기나 긴 지구의 생명의 역사 안에서 지금 우리는 인간에 의해 만들어진 여섯 번째 대멸종의 시기를 막 시작했는지 모른다. 이제 인류는 동과 서, 북과 남을 떠나 ‘정말 우리가 더 존재할 수 있는가?’라는 공동의 질문 앞에 서 있다. 교회의 선교는 아무도 이 ‘절박한 생명의 위기’라는 시대적 상황을 피해갈 길은 없다. 신학적으로 이 위기는 ‘하나님의 집(oikos)’의 위기이다. 생태(ecology)라는 말은 ‘한 집안’ 혹은 ‘생명 공간’을 뜻하는 그리스어 ‘오이코스(oikos)’에서 유래했다. 에큐메니컬(ecumenical)이라는 말도 이 오이코스에서 파생된 ‘오이코메네(oikoumene)’에서 유래했다. 지금 하나님이 지으신 집, 즉 우리와 다른 모든 생명체의 삶의 공간이 인간의 탐욕으로 무너지고 있는 것이다.

신학적으로 이 위기는 결국 이 세계 안에서 암적 존재가 된 인간의 위기이기도 하다. 일찍이 고든 카우프만(Gordon Kaufman)은『핵 시대의 신학(Theology for a Nuclear Age)』에서 우리와 같은 핵 시대에 살고 있는 신학자들이 천착해야 할 문제는 ‘하나님의 주권’의 문제라고 말했다. 약 2만 메가톤 (히로시마에 투하된 핵폭탄의 약 160만 배) 가량의 핵 폭발물을 지니고 사는 인간은 이제 ‘생명과 죽음을 다스리는 힘’을 가진 존재가 되었기 때문이다. 필자는 카우프만의 이런 통찰을 핵무기뿐만 아니라 오늘날 인간의 자연개조로까지 확대해야 한다고 생각한다. 실로 20세기 들어서 인간은 자연을 개조할 충분한 능력을 갖추게 되었다. 맥닐(J.R. McNeill)이 말하는 대로, 지난 20세기의 역사는 “인류가 자신의 편리를 위해 지구 민물의 자연적인 유로와 리듬을 강제로 변경한 역사”였다. 과거 미국 루즈벨트 대통령의 수리분야 보좌관 맥지(W.J. McGee)가 “물의 통제는 인간이 자연의 통제자가 되기 위해 넘어야 할 마지막 단계이다”라고 이야기했듯이, 어쩌면 우리 인간은 자연에 대한 최후의 통제자가 되었는지도 모른다.

Gordon Kaufman, Theology for a Nuclear Age (Philadelphia: Westminster Pres, 1985)를 참조하라.

J.R. 맥닐,『20세기 환경의 역사』(서울 : 에코, 2008), 255-256.

반다나 시바,『물전쟁』(서울 : 생각의 나무, 2003), 109.

오체투지(五體投地) 순례길을 떠나면 문규현 신부는 자신이 사제서품을 받던 그 순간으로 돌아가려 한다고 말했다. “바닥에 온 몸을 엎드리곤 가장 겸손한 태도로, 모든 세속적 욕심을 버리고 오직 예수님처럼 이웃과 세상을 섬기겠노라 다짐했던 그 때”로 돌아가려 한다고 했다. 수경 스님 역시 세상에서 가장 낮은 자세로 이 땅의 품에 안기고 생명의 근원으로 돌아가고자 한다고 했다. 특별히 그에게 고체투지는 다름 아닌 인간다움의 표상인 직립에 반대하는 일이었다.

사람이 서서 걷기 시작하면서 문명이 시작되었다. 눈으로는 더 넓게 더 멀리 세상을 볼 수 있게 되었고, 손으로는 원하는 모든 것을 가질 수 있게 되었다. 하지만 나는 그것과 반대로 무릎을 굽히고, 팔꿈치를 꺾고, 머리를 숙여 온 몸을 땅에 붙이고 기어서 가고자 한다.

직립은 인간을 다른 동물과 구별 짓게 했고, 인간들 스스로 ‘만물의 영장’이라고 부르게 했다. 하지만 수경은 바로 그 인간이 생명의 질서를 거스르는 ‘만물의 폭군’이 되었음을 고발했다. 지금 인간의 죄악으로 “피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통을 겪고 있는 것”(롬 8:22)을 우리가 안다. 21세기 에큐메니컬 신학과 운동의 한 중심 주제는 만물의 폭군이 된 ‘전능한 ’인간‘의 문제가 아니겠는가? 한국교회는 그리고 오는 2013년 부산에서 모일 세계교회는 오늘의 전 지구적 생명의 위기 앞에 어떤 참회와 희망의 메시지, 그리고 선교의 실천적 대안을 내놓을 것인가?

경제의 위기

1929년 대공황 이후 최악의 금융위기라는 2008년 월가의 금융위기로 시장에 대한 종교적 믿음에는 금이 갔다. 월가의 위기는 지금 그리스와 남부 유럽으로 옮겨가 진행 중이다. 이런 금융참사들은 다시 한 번 우리에게 ‘규율 받지 않는 시장’은 언제든지 거대한 탐욕과 투기의 전쟁터로 변할 수 있음을 여실히 보여주었다.

지난 신자유주의 40년 동안 세계 경제의 차오르는 밀물은 확실히 몇몇의 경제적 승자들을 만들어 냈지만 결코 모든 배를 물 위에 띄우지는 않았다. 오히려 신자유주의 세계화는 이미 존재하고 있던 승자와 패자 사이의 간격을 더욱 넓히며 우리가 사는 세계를 “고통의 바다 위에 부자 섬 몇 개가 떠 있는” 혹독한 불평등의 세계로 만들었으며, 세계화에 뒤쳐진 집단들 사이에 심각한 소외감과 분노 그리고 폭력적 저항의 씨를 뿌렸다. 하지만 부끄럽게도 그리스도의 교회는 이렇게 가난한 사람들의 희생을 요구하는 가혹한 질서에 맞서지 못했다. 오히려 약자의 생명을 질곡으로 빠뜨리는 제도와 정신을 묵인했다. 예수께서는 우리가 “하나님과 맘몬을 겸하여 섬기지 못한다”(마 6:34)고 단호히 말씀하셨지만, 몇몇 교회들은 마치 ‘번영의 복음(gospel of prosperity)’이 예수의 복음인 것처럼 가르쳤다. 우리는 교회가 신자유주의 질서에 가담한 죄를 참회해야 한다.

문제는 지금의 금융 자본주의 시스템 안에 있다. 1980년대 초 ‘레이거노믹스’로부터 본격화된 미국식 금융자본주의는 전업 투자은행(Investment Bank, IB)을 다시금 시스템의 주인공으로 불러들이며 엄청난 규모의 파생금융상품을 만들었다. 그 규모를 50조 달러까지 키우며 첨단 금융기법을 개발했다면서 ‘리스크 제로’의 환상에 취했다. 자기자본의 100배에 달하는 돈을 빌려 이리저리 굴리는 위험천만한 짓도 서슴지 않았다. ‘세계화’라는 이름 아래 미국의 금융자본은 아무런 규제 없이 국경을 넘나들었고, 여기에 ‘카지노 자본주의’라는 비난이 거셌지만 아랑곳하지 않았다. 하지만 방종과 오만의 대가는 너무 컸다. 월가 금융사태의 뇌관 구실을 한 파생금융상품 CDS(Credit Default Swap)에서 극명하게 엿볼 수 있듯이, 대형 투자은행들이 벌이는 머니게임 속에서 리스크는 죽지 않았다. 다만 시한폭탄처럼 이리저리 떠넘겨졌을 뿐이다.

제2차 세계대전 이후 세계경제는 두 단계의 과정을 밟아왔다. 첫 단계는 전후부터 1970년대 초반까지, 경제학자들이 소위 ‘산업 자본주의’의 황금기라 부르는 브레턴우즈(Bretton Woods) 체제의 시기와, 두 번째는 고정환율제와 자본의 국제적 이동에 제약을 가하고 있던 이 체제가 붕괴한 이후 지금까지, 즉 경제학자들이 ‘금융 자본주의’ 단계라 부르는 시기이다.

단순화한 CDS 모형은 A가 B에게 돈을 꿔준 뒤 그 돈을 받을 ‘권리’를 C에게 팔고, 다시 D, E, F... 손에 무한정 떠돌아다니는 것으로, 최종적으로 그 권리를 손에 쥔 투자자의 운명은 정작 누군지도 모르는 이 B의 돈 갚을 능력에 달려 있다.

현대 금융 자본주의는 맘모니즘(Mammonism)이라는 신학적 문제를 제기한다. 금융 시스템이 가지고 있는 물신성(物神性)은 더 이상 교회가 피해갈 수 없는 핵심적 신앙의 문제가 되었다. 오늘의 금융 자본주의 아래서 부(富)가 어떻게 창출되는지 살펴보자. 현재의 금융 시스템은 ‘부채’를 창출해 (가치가 아니라) 돈을 창출한다. 사실 급속하게 축적되어 온 국제 금융자산의 대부분은 부채다. 현재의 금융시스템은 실질 가치를 창조하지 않고도 부채의 창출을 통해 부를 창출할 수 있으며, 자산 가치의 증식을 통해서도 부를 창출할 수 있다. 이렇게 현대 금융 자본주의 아래서 돈은 거의 순수한 추상물이 되어버렸으며 화폐의 창조는 가치의 창조에서 분리되어 버렸다. 그런데 이처럼 생산에 필요한 단 하나의 실질적 가치도 없이 돈을 창조할 수 있는, 그러니까 돈을 ‘무로부터 창조(creatio ex nihilo?)’할 수 있는 현대 금융 자본주의 세계 속에서 과연 창조주 하나님을 믿는다는 것은 무엇을 의미하는가? 교회는 이런 질문을 던져보기나 했는가? 다음의 글을 읽으며 마음에 찔림이 없는 그리스도인들은 얼마나 될까?

전통적인 교본을 이용해 재무체제가 어떻게 피라미드식으로 부채를 축적함에 따라 부를 창출하는지 예를 들어보자. A라는 농부가 1,000달러어치의 밀을 팔고 10%의 적립금을 유지하는 A'라는 은행에 그 돈을 저축했다고 치자. A'은행은 B라는 사람에게 900달러를 대출해주고, B라는 사람은 B'은행에 있는 자신의 계좌에 그 돈을 저축한다. 이제 A라는 사람은 A'은행에 1,000달러의 현금자산을 소유하고 있고, B라는 사람은 B'은행에 900달러의 현금 자산을 소유하고 있다. 10%의 적립금을 유지하면, B'은행은 C라는 사람에게 또 다른 810달러를 대출해 줄 수 있고, C는 C'은행에 그 돈을 저축하고, C'은행은 D에게 729달러를 대출해줄 수 있다. 대출과 예금은 이런 식으로 계속된다. 실질적으로 소비할 생산물을 생산하여 벌어들인 본래의 저축액 1,000달러로 재무체제는 부차적인 새로운 저축에서 최종적으로 9,000달러를 생성해낼 수 있으며, 이 새로운 저축액은 그에 상응하는 새로운 부채 9,000달러를 생성한 데 따른 것이다. 이렇게 돈은 생산에 필요한 단 하나의 실질 가치도 없이 창조될 수 있다. 이 연쇄적인 거래에 개입된 은행들은 이제 새로운 대출금 9,000달러와 함께 밀 판매로 얻은 1,000달러의 원 저축액에 입각한 대출로 새로운 저축금 1만 달러를 소유하게 된다. 그들은 이제 계속적으로 발생하는 이자의 수령을 예상한다. 그 이자율을 6%라 치자. 이는 재무체제가 최소한 연간 540달러에 달라는 수익을 올릴 것으로 예상할 수 있음을 의미하며, 이 수익은 재무체제가 기본적으로 ‘무로부터 창조’해낸 돈에 따른 수익이다. (이상 데이비드 코튼(David C. Korten),『기업이 세계를 지배할 때 (When Corporations Rule the World)』(서울 : 세종서적, 1997), 267-279를 참조함.)

뉴욕 주식시장의 다우존스 산업주가가 단 하루 만에 22.6%나 하락했던 1987년 10월 19일의 소위 ‘블랙 먼데이’에 투자자들은 당시 원자력 항공모함을 1천 대나 살 수 있는 액수인 1조 달러 이상의 막대한 손실을 입었지만, 이 돈은 단지 ‘사람들이 돈을 먹지 못한다’는 아주 단순한 이유 때문에 단 한 톨의 쌀알만큼도 세계의 실질적인 식량 공급을 강조시키지 않았다. 주식시장 가치의 붕괴는 단지 특정 회사의 지분을 구매할 수 있는 장부상 가격의 변동을 의미하기 때문이다.

잘나간다는 차이나 펀드나 남들 다 한다는 펀드 몇 개에 소액 자산을 쪼개 넣었다... 복잡한 파생상품 설명에 질리나, 호기롭게 그냥 질렀다. 잠깐은 재미도 봤다. 수익률 예상 조회를 해 보면, 하루만에도 몇 달치 은행 이자만큼이 붙어 있었다. 어디서 그런 돈이 오는지는 궁금하지 않았다. 중국 경제가 자동차를 팔아 돈을 버는지, 가짜 시멘트나 멜라민을 가득 탄 우유로 수익을 내는지는 고려 대상이 아니었다... 물론 나는 개중 어설픈 개미 투자자였겠지만, 상당수 보통 사람들도 펀드 수익이 발생하는 근원을 따져보는 대신 펀드사 이름값에 휘둘렸을 것이다... 그래서 그 결과는 미국발 금융 대공황이다. 보통 사람들이 이해하는 상품 생산과 거래를 제쳐두고 돈만으로 돈을 벌어들인다는 파생상품의 수익 잔치는 거대한 사기극이었음이 들통 났다.

정세라, “‘판도라의 계좌’을 열며,”「한겨레신문」2008년 9월 24일자.

과연 이 ‘거대한 사기극’으로부터 자유로운 그리스도인들은 얼마나 될까? 시장이 미친 듯 돌아가면서 이른바 ‘재테크’라는 이름으로 온통 불로소득을 쫓아다닐 때, 그리고 세계 외환시장의 변동에 따라 ‘돈 놓고 돈 먹기’ 식으로 한몫 잡겠다고 온 세상이 미쳐 날 뛰 때, 얼마나 많은 그리스도의 교회가 이런 식으로 ‘나의 풍족함을 위해 다른 이들에게 고통을 떠넘기는 일’이 다름 아닌 죄라고 설교했는가? 성실하게 땀 흘려 노동하지 않고 누리는 부가 사실은 가난한 이웃과 자연에 대한 약탈의 결과라고 가르쳤는가? 아니 오히려 한국교회는 청빈(淸貧)이 아니라 청부(淸富)가 ‘성경적 원리’라고 가르치지는 않았던가? 아니 유럽의 일부 교회들은 교인들이 하나님께 바친 헌금을 월가에 투자했다가 하루아침에 다 날리지는 않았던가?

이에 관해서는 김동호,『깨끗한 부자, 淸富』(서울 : 규장, 2001)을 참조하라.

과거 독재자들은 ‘강압’으로 국민을 지배했다. 금융자본이라는 오늘날의 맘몬(Mammon, 재물 신)은 돈에 대한 우리의 ‘사랑’을 무기로 우리를 지배한다. 예수께서는 우리가 “하나님과 맘몬을 겸하여 섬기지 못한다”(마태 6:34)고 단언했다. 그런데도 교회는 이런 저런 방식으로 ‘번영의 복음(gospel of prosperity)’이 마치 예수의 복음인 것처럼 가르친다. 이런 상황 속에서 이제 하나님의 선교는 교회를 대상으로 하는 선교라고 선언해야 할지도 모른다. 교회 자신이 선교의 대상이 되었기 때문이다. 오늘날 금융 자본주의 시대에 교회가 예수의 교회로 살아가기 위해서는 빈곤의 신 맘몬으로부터 생명의 신 하나님으로 돌아서야 한다. 즉 ‘회심’해야 한다. ‘돈 신’에 대한 우리의 은밀한 사랑과 비겁한 굴종으로부터 영적 · 정신적 해방과 자유를 얻어야 한다. 이것은 금융 자본주의 시대를 사는 모든 교회에, 특히 한국을 포함한 지구 북반구의 그리스도인들에게 요구되는 기독교적 영성(spirituality)의 문제이다. 스리랑카의 신학자 알로이스 피에리스(Aloysius Pieris)는 ‘가난으로부터의 자유(freedom from poverty)’가 ‘가난으로부터 오는 자유(freedom that comes from poverty)’와 결합되지 않으면 우리는 맘몬과의 싸움에서 이길 수 없다고 단언했다. 오늘날 우리는 아시아의 종교와 문화가 보편적으로 가지고 있는 ‘자발적 가난’의 영성에 다시 주목해야 한다. 그것이 오늘날 우리의 탐욕 위에 기생하는 맘모니즘과 싸울 수 있는 힘이기 때문이다. 흥미롭게도 WCC는 이제 지금까지 집중적으로 다루어져온 ‘빈곤선(poverty line)’의 문제뿐만 아니라 ‘탐욕선(greed line)’이라는 새로운 신학적 문제를 제기하고 있다. 도대체 어디까지가 인간의 탐욕추구를 허용할 수 있는 한계선인지 교회가 그 구체적인 가이드라인을 설정해야 한다는 것이다. 사실 탐욕선의 문제는 매우 신학적이고 윤리적이며 또한 심리적이고 경제적인 문제다. 결국 영성의 문제다. 이 문제는 이 땅의 교회가 그리스도의 교회가 될 것인지 아니면 물신의 교회가 될 것인지를 가늠하는 교회론의 문제이고 또한 선교의 문제이기도 하다.

Aloysius Pieris, S.J., An Asian Theology of Liberation (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1990), 80.

지금 우리는 기후변화로 인한 생태적 위기와 신자유주의 몰락으로 인한 경제적 위기라는 이중의 위기 속을 살고 있다. 이 두 위기는 두 다른 위기가 아니라 하나의 위기다. 생태(ecology)라는 말뿐만 아니라 경제(ecology)도 ‘한 집안’ 혹은 ‘생명 공간’을 뜻하는 ‘오이코스(oikos)’에서 파생됐다. 생태가 하나님의 집의 환경에 관한 것이라면 경제는 그 집의 운영에 관한 것이다. 기독교의 각 교회는 자기 교파라는 작은 방에서 나와 하나님 지으신 이 커다란 ‘한 집안’에서 어떻게 모두가 풍성한 생명을 누릴 수 있는지를 논하는 통 큰 에큐메니컬 신학으로 발전되어 나가야 한다. 그것이 선교의 기초가 되어야 한다.

에큐메니컬 선교신학

이렇게 오늘의 위기 상황은 중첩적이고 복합적이며 혼종적이다. 따라서 이에 대한 교회의 선교적 대응 역시 통전적이고 통합적이며 역동적이어야 한다. 그리고 이를 뒷받침하기 위해서는 우리의 선교신학도 형식적으로가 아니라 진정으로 삼위일체론적인 통합적 선교신학이 되어야 한다. 잠시 현대 에큐메니컬 선교운동과 신학적 발전과정을 돌이켜보자.

현대 에큐메니컬 선교운동은 1910년 에든버러에서 시작하여, 1928년 예루살렘에서 교회의 사회적 책임을 인식하고, 1938년 탐바람에서 지역교회의 중요성과 타종교에 대한 대화적 접근의 필요성을 인정한 이후에, 1947년 휘트비에서 총체적 복음화라는 개념을 거쳐, 1952년 빌링엔에서 에큐메니컬 선교신학의 꽃이 된 ‘하나님의 선교’ 신학에 도달하게 된다. 특히 이 대회에서 독일의 신학자 게오르규 휘체돔(George F. Vicedom)은 선교란 교회를 세우는 선교사들의 활동에 국한되는 것이 아니라 역사를 주관하시는 삼위일체 하나님의 목적이며 하나님 자신의 활동이라는 놀라운 제안을 던졌다. 때문에 “선교는 더 이상 교회의 선교가 될 수 없고 오직 그의 선교, 즉 하나님의 선교(Missio Dei)”가 되어야 하는 것이다. 이후  1958년 아키모타 이후 에큐메니컬 선교운동에 정교회의 참여가 시작되었고, 1963년 멕시코시티에서 WCC가 직접 주관하는 첫 번째 선교대회가 치러진 후, WCC는 1973년 방콕과 1980년 멜버른을 거쳐 선교에 대한 기본입장을 담은 공식문서를 발표하게 된다. (그것이 「선교와 전도 : 에큐메니컬 확언」(1982)이다.) 이어 1989년 샌안토니오와 1996년 바히아를 거치면서 타종교와 문화에 대한 또 하나의 중요문서를 채택하게 된다. (그것이「공동의 증언을 향하여」(1997)이다.) 21세기에 접어들어 세계 에큐메니컬 선교운동은 보다 포괄적이고 상황적이며 통전적으로 변모한다. 새 세기와 함께「오늘날 일치 안에서의 선교와 전도」(2000)를 채택한 이후, 2005년에는 정교회가 주류를 이루고 있는 그리스의 아테네에서 열두 번째 세계선교와 전도대회가 열렸고, 이 대회는 개신교회와 정교회뿐만 아니라 로마가톨릭교회, 복음주의교회, 그리고 오순절교회도 동등한 권리를 참여하는 첫 번째 대회가 되었다. (이 결과「화해의 목회로서의 선교」(2005), 그리고 「교회의 치유 선교」(2005)가 채택되었다.) 점차 에큐메니컬 참여가 확대되면서 에큐메니컬 선교신학은 ‘화해’와  ‘치유’라는 새로운 개념을 강조하기 시작한 것이다. 아울러 이 세계에 충만한 치유와 화해를 가져다주는 분으로서 하나님의 성령의 선교를 강조하기 시작한다. 에큐메니컬 선교는 이렇게 통전적으로 확대 ․ 심화되어왔다.

이 문서의 원제목은 “Mission and Evangelism: An Ecumenical Affirmation”이다.

이 문서의 원제목은 “Towards Common Witness: A Call to Adopt Responsible Relationships in Mission and to Renounce Proselytism”이다.

이 문서의 원제목은 “Mission and Evangelism in Unity Today”이다.

이 문서의 원제목은 “Mission as Ministry of Reconciliation”이다.

이 문서의 원제목은 “The Healing Mission of the Church”이다.

이와 달리 아직도 보수적인 교회는 기독교의 선교가 ‘하나님의 선교(Missio Dei)’에서 ‘그리스도의 선교(Missio Christi)’로 환원되어야 한다고 주장한다. 1975년 서울에서 모인 복음주의자들은 하나님의 선교라는 용어는 로마가톨릭교회의 고전적 교의신학에서 비롯된 것이며, 자유주의자들이 이것을 표절하여 그리스도의 십자가와 부활을 통한 구속적 복음을 은폐하려고 사용한 것이라고 비난했었다. 복음주의자들도 최초의 선교는 하나님의 선교였음을 인정한다. 왜냐하면 하나님이 예언자들과 아들과 성령을 보내셨기 때문이다. 하지만 이 중에서 핵심은 아들의 선교라고 말한다. 즉 예수 그리스도가 제자들에게 내린 이른바 ‘지상최대의 명령’이 핵심이라는 것이다. 이 명령의 핵심은 예수 그리스도를 증거하며 모든 민족을 제자로 삼는 것이다. 부활한 예수는 “아버지께서 나를 보내신 것과 같이 나도 너희를 보낸다”(요한 20:21)고 말하며 선교의 소명을 제자들에게 위임했다. 그러므로 교회의 선교는 ‘성부의 선교’에서가 아니라 ‘성자의 선교’로부터 추론되어야 한다는 것이다.

하지만 에큐메니컬 선교신학은 삼위일체적이다. 앞서 언급한「오늘날 일치 안에서의 선교와 전도」(2000)는 선교가 ‘하나님의 선교’가 아니라 ‘그리스도의 선교’가 되어야 한다는 복음주의 교회의 주장에 대한 반박하여 다음과 같이 확언한다.

하나님의 선교는 어떠한 제한과 경계도 뛰어넘고 전 역사를 통해 온 인류와 피조물에게 계시되었고 또 그 안에서 활동하신다. 하나님과 더불어 영원한 동질로 존재하는 아들인 로고스는 전에도 현재도 하나님의 모든 활동에 아버지와 성령과 함께 나타나며 바로 그 로고스를 통해 세상이 창조되었다. 성령 안에서 하나님은 말씀을 통해 구약의 예언자뿐만 아니라 여러 다른 방법으로 모든 나라에 살며 모든 종교를 믿는 백성들에게 분명하고 단호하게 자신을 계시하셨다. “때가 차매”(갈 4:4) 바로 그 동일한 말씀이 “자기 땅”(요한 1:11)에서 “육신이 되어 우리 가운데 거하였다”(요한 1:14) - (11항)

「화해의 목회로서의 선교」(2005)를 보아도 그렇다. 이 문서는 화해의 신학적 근거로 삼위일체 하나님을 제시한다. “하나님께서는…… 그리스도의 십자가의 피로 평화를 이루셔서, 그리스도로 말미암아 만물, 곧 땅에 있는 것들이나 하늘에 있는 것들이나 다, 기쁘게 자기와 화해시키셨다.”(골로새서 1:19-20) 이 구절을 인용하면서, 이 문서는 화해가 심위일체 하나님 자신의 사역임을 명기한다.(9항) 또한 그리고 예수 그리스도의 인격 안에 신성과 인성이 화해되었고 영원히 연합하였으며, 이것이 바로 하나님과 우리의 화해를 향한 신학적 전거임을 밝힌다.(9항) 이렇게 기독론적인 틀을 유지하면서「화해와 선교」는 성령의 역할을 강조하는 경향을 보인다. 하나님 나라는 “성령 안에서 누리는 의와 평화와 기쁨”(로마서 14:17)인데, 바로 이 나라를 향해 화해의 공동체를 세우는 것(고후 5:19 참조)이 선교의 목적이라는 것이다.(31항)

에큐메니컬 선교신학의 확신을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 선교는 삼위일체 하나님의 마음에서 시작된다. 아버지와 아들과 성령을 하나로 묶는 사랑은 인류와 전 피조물을 향한 크나큰 사랑 안에서 넘쳐흐른다. 둘째, 하나님은 예수 그리스도 안에서 교회를 부르며, 성령을 통해 교회를 하나님의 선교적 동반자로 일할 수 있게 만든다. 그러므로 교회는 예수 그리스도의 삶과 죽음과 부활을 통해 분명하게 계시된 하나님의 사랑에 관한 복음을 증거하고 사람들을 그리스도의 제자가 되도록 초대해야 한다. (이상「선교와 전도」76항) 보다시피 선교의 발원지는 ‘삼위일체 하나님’이고, 선교는 삼위일체 하나님을 하나로 묶는 사랑이 넘쳐흐른 결과물이며, (예수 그리스도 안에서) 교회를 부르고 증거하게 하는 주체도 ‘하나님’이다. 선교에 대한 이러한 삼위일체적(고로 통전적) 접근은 전 세계와 하나님의 모든 백성 가운데서 일하시는 하나님의 현존과 사역을 더욱 포괄적으로 이해하게 도와준다. 무엇보다도 이러한 삼위일체적 접근은 “하나님 혹은 성령의 현존을 하나님의 아들인 예수 그리스도의 현존으로부터 분리시키려는 유혹을 떨쳐버리게 만든다.”(12항) 이처럼 성부와 성자와 성령은 어떤 환경에서도 항상 존재하고 함께 사역하기에 하나님의 현존의 표시는 전혀 예상하지 못한 장소에서 나타나고, 증명되고, 실현되는 것이다.

사회적 삼위일체론

세계 에큐메니컬 선교신학이 이렇게 발전되어 왔음에도 불구하고 사실상 세계교회와 한국교회는 형식적으로만 삼위일체론적 선교신학을 이해하고 여전히 분절적으로 선교 프로그램을 기획하고 실천해오지는 않았는지 안타깝게 생각한다. 사실 기독교의 신이해 삼위일체적인 것임에도 불구하고 지금까지의 기독교 신학은 신론과 기독론과 성령론을 각각 따로 다룸으로써 하나님 이해에 심각한 왜곡과 기형을 낳았다. 어떻게 보면 에큐메니컬 운동의 반대인 교회 분열의 역사도 바로 이처럼 삼위일체 하나님을 별개처럼 다룬 신학적 분절성 때문은 아니었던가? 실제로 기독교 역사상 정치적 · 종교적 단일신론은 ‘한 하나님 - 한 황제 - 한 국가’ 논리로 연결되어 군주적 억압 통치의 근원이 되었다. 이것은 또한 교회도 계층적 지배구조로 만들어버렸다. 하지만 앞서 언급한 대로 오늘의 상황은 지구적(global)-권역적(regional)-지역적(local) 위기가 서로 중첩되고 가로지르면서 우리의 통합적이고 총체적인 응답을 요구하고 있다. 이를 위해서는 진정으로 우리의 선교 신학과 실천이 삼위일체론적 통전성과 역동성을 가지지 않으면 안 된다고 생각한다. 여기에 필자는 특히 동방교회가 발전시켜 온 ‘사회적 삼위일체론’이 도움이 되리라 믿는다.

우리가 관심을 기울이는 것은 그리스도인의 실천적 삶과 무관한 사변적 교리로서의 삼위일체론이 아니라 그리스도인의 삶과 결합된 실천적 교리로서의 삼위일체론이다. 그것은 구체적으로 서방교회의 사변적이고 심리적인 삼위일체론이 아니라 동방교회의 사회적 삼위일체론이다. 곽미숙 박사의 지적대로, 서방교회에서 삼위일체 교리는 그리스도인의 실천적 삶과 무관한 사변적 교리로 발전된 것에 반해, 동방교회는 이를 사변적 교리가 아닌 하나님의 구원 사역에 대한 신학적 성찰, 특히 그리스도인의 삶과 결합된 실천적 교리로 전개하였다. 서방교회가 하나님을 하나의 신적 ‘실체(substance)’ 혹은 신적 ‘주체(subject)’로 인식하면서 하나님의 일체성과 삼위성을 인간의 심리적 유비(analogy)를 통해 설명한 것과 달리, 동방교회는 하나님을 성부 · 성자 · 성령 세 위격의 ‘페리코레시스(perichoresis)적’ 즉 상호 내주하는 관계성 안에 존재하는 분으로, 나아가 인간 및 이 세계와 관계를 맺으시는 분으로 인식해 왔다. 그래서 이러한 동방교회의 삼위일체론은 ‘사회적 삼위일체론’으로, 서방교회의 삼위일체론은 ‘심리적 삼위일체론’으로 불리기도 하는 것이다.

삼위일체 하나님에 대한 신앙은 터툴리아누스(Tertullianus)로부터 출발하는 서방교회의 삼위일체론과 오리게네스(Origenes)로부터 출발하는 동방교회의 삼위일체론으로 전개되었다. 이러한 삼위일체 신앙은 동방교회의 아타나시우스(Athanasius)와 갑바도키아(Cappadocia)의 세 교부들(가이사랴의 바질, 닛사의 그레고리, 나지안츠의 그레고리)에 의해 동 · 서방교회 전체 기독교의 가장 정통적 신앙고백이자 기독교 2천 년 역사에서 가장 중요한 신조로 꼽히는 <니케야-콘스탄티노플 신조>(381)로 천명되었다. 그러다가 5세기 초엽 서방교회에서는 아우구스티누스(Augustinus)가 삼위일체론을 하나님에 대한 교회의 가장 권위 있는 해석으로 정착시켰다. 하지만 그의 삼위일체론은 서방교회로 하여금 삼위일체론을 그리스도인의 실천적 삶과 무관한 교리로 오해하게 한 결정적 기여를 한 것으로 비판된다. 사실 아우구스티누스는 하나님의 일체성을 강조하는 단일신론적 삼위일체론을 전개하였다. 그는 세 위격의 동등하심을 주장하면서도 실제로는 성부와 성자의 동등하심만을 강조하며 성령에 대해서는 비인격적 · 수동적 객체로 오인할만한 언급을 하는 오류를 범했다. 아우구스티누스가 <니케아-콘스탄티노플 신조>를 올바로 계승하지 못한 원인으로는 그가 하나님의 세 위격, 곧 성부와 성자와 성령이 개별 인격체임을 확신하지 못한 데 기인한 것으로 보인다. 하나님의 삼위성(三位性)에 대해 분명한 이해를 가지고 있었던 동방교회 신학자들이 사용하던 헬라어에 아우구스티누스가 정통하지 못했던 것도 중요한 원인으로 지적된다. 하여튼 그가 ‘필리오케(filioque)’ 즉 성령이 성부와 ‘그리고 성자로부터’ 나온다는 교리를 제정했고 이처럼 성령의 종속성을 은연 중 내표하는 이 개념은 1054년에 교회를 동방교회와 서방교회로 분열시키는 결정적 원인이 되었다. 그런데 아우구스티누스의 삼위일체론은, 그가 의도했든 아니든, 사람들로 하여금 하나님을 사변적이고 내향적으로 이해하도록 유도하는 측면이 있다. 그의 삼위일체론은 인간의 영혼이나 심리를 유비로 삼위 하나님의 내적 관계를 해석하기에 하나님의 형상을 종종 인간의 영혼으로만 축소시키는 경향이 있다. 따라서 그에게 절대적 영향을 받은 서방교회의 삼위일체론은 점차 사변적이고 추상적인 경향으로 발전하였고 그리스도인의 실천적 삶과 무관한 교리처럼 느껴지게 하였다. 토마스 아퀴나스를 거치면서 삼위일체론은 철학적 개념을 과도하게 차용하여 사변적이고 추상적으로 흘렀다. 중세 후기 스콜라 신학에서 삼위일체론은 어떤 신비한 수학과 같은 난해한 교리가 되어버렸다. 서방교회의 전통신학은 이렇게 철학적 패러다임에 지나치게 의존하면서 그리스도인들의 삶, 특히 예배로부터 시작하지 않는 오류를 범했다. 이러한 영향으로 일반 신자는 물론 목회자와 신학자들에게도 삼위일체론은 하나의 신학적 사변으로 인식될 뿐 우리의 구체적 삶과 밀접한 관련을 가진 교리로 인식되지 않고 있는 것이다. (이상 곽미숙, “삼위일체론과 그리스도인의 실천,”「한국기독교신학논총」 68집 (2010년 4월), 136-137).

사회적 삼위일체론의 근간을 이루는 ‘페리코레시스’는 요한복음에 나타난 하나님의 세 위격의 사귐과 일체를 가장 잘 표현한 개념이다. 요한복음에서 하나님(성부)과 예수 그리스도(성자)와 성령은 영원한 사랑의 사귐 속에서 서로 안에 내주하신다. (10:30; 14:9, 11, 20; 17:21) 즉 하나님은 예수 그리스도와 성령 안에 내주하시고, 예수 그리스도는 하나님과 성령 안에 내주하시며, 성령은 하나님과 예수 그리스도 안에 내주하신다. 하나님이 세 위격은 이렇게 서로 함께, 서로를 위해, 그리고 서로 안에서 극히 친밀히 내주하시기 때문에 완전한 하나됨(일치)을 이루신다. 즉 사랑의 사귐과 연원한 자유, 평등한 관계 속에서 삶을 영위하시는 하나님의 세 위격은 서로 안에 내주하시고 서로의 삶에 온전히 참여하시며 서로 하나됨을 이루심으로써, 하나님이 계신 곳에는 예수 그리스도와 성령이 함께 거하시고, 예수 그리스도가 계신 곳에는 하나님과 성령이 함께 거하시며, 성령이 계신 곳에는 하나님과 예수 그리스도가 함께 거하신다. 또한 하나님이 하시는 일에 예수 그리스도와 성령이 함께 참여하시고, 예수 그리스도가 하시는 일에 하나님과 성령이 함께 참여하시며, 성령이 하시는 일에 하나님과 예수 그리스도가 함께 참여하신다. 이렇게 하나님의 세 위격이 상호 간에 사랑의 사귐과 영원한 자유 및 평등한 관계 속에서 일체를 이루고 계심을 가르치는 삼위일체론은 그 어느 깨보다 소통과 상생이 중요한 21세기의 다문화, 다원화, 다종교, 다가치의 시대에 에큐메니컬 운동의 새로운 신학적 패러다임을 구축하는 데 큰 역할을 감당할 수 있을 것이다.

곽미숙, 위의 글, 135, 139, 154.

사실 삼위일체론 안에서 자유롭고 평등하며 정의로운 공동체를 향한 신학적 원리를 발견한 사람은 19세기 러시아 정교회의 사회개혁자였던 니콜라스 페도로프(N. Fedorov)이다. 그는 당시 러시아의 무능한 전제군주와 그에 반대하는 무정부주의 사이에서 제3의 길로 ‘사회적 삼위일체론’을 처음 언급했었다. 현대 신학계에서 사회적 삼위일체론의 중요성을 다시 논의하는 토론의 중심에는 위르겐 몰트만(J. Moltmann)이 서 있다. 그는 페도로프의 인식에 적극 공감하면서 “거룩한 삼위일체는 우리의 사회적 프로그램이다”라고 말한다. 그에 의하면 하나님을 ‘절대 주체’로 이해하는 단일신론으로 인해 하나님은 더욱 비세계화되었고 세계는 더욱 세속화됨으로써, 세계 없는 하나님, 하나님 없는 세계가 초래되었다. 그 결과 땅 위에 ‘하나님의 형상’으로 존재하는 인간이 땅의 주인이요 소유자가 되었으며 이 세계는 이 인간에 의해 마음대로 처분될 수 있는 ‘대상’으로 전락한 것이다. 하지만 만약 하나님께서 하늘 위의 ‘단일자’가 아니라 사랑과 자유와 평등으로 특징지어지는 하나님 · 예수 그리스도 · 성령의 사귐 속에 존재한다면, 하나님과 인간과 자연 사이의 관계는 지배와 복종의 관계가 아니라 사랑과 상호 존중의 관계로 바뀔 수 있으며 이러한 ‘하나님에 대한 새로운 사고’가 생태계 회복의 출발점이 될 수 있다고 몰트만은 강조한다. 해방신학자들 역시 ‘사회적 프로그램으로서의 삼위일체론’에 적극 동의하면서 거기서 불의한 사회체제를 극복할 수 있는 대안적 사회의 모형과 원리를 발견했다. 특히 레오나르도 보프(Leonardo Boff)에게 삼위일체론은 단순한 교리적 지식이 아니라 하나님의 사귐의 신비를 실존적으로 현실화하는 일, 곧 이 땅에 진정한 정의와 자유와 평등이 실현되는 공동체적 삶에 헌신하는 것을 의미했다. 여성신학자들도 삼위일체론에서 여성 해방과 성의 평등의 신학적 원리를 발견했다. 미국의 여성신학자 캐서린 라쿠냐(C. M. LaCugna)는 삼위일체론이 종전 서방 기독교의 전통에서와 같이 하나님의 내적 신비에 대한 탐구가 아니라, 예수그리스도와 성령 안에서 우리와 함께 하신 하나님의 구원사건에 대한 교회의 신학적 성찰이라고 인식한다. 구원사 안에서 이해된 하나님께서는 세 위격 사이의 사랑과 자유 그리고 평등으로 특징지어지는 공동체를 이루시며 또한 모든 인간관계, 특히 남성과 여성의 관계가 진정으로 사랑과 자유에 기반을 둔 평등한 관계가 되기를 원하신다. 그러므로 라쿠냐에 의하면 우리가 삼위일체론을 말한다는 것은 곧 남성의 여성에 대한 지배를 거부하는 것이며, 억압과 성차별이 없는 세계를 향해 노력하는 것을 의미하는 것이다. 생태신학자들 역시 삼위일체론에서 생태계 위기의 극복과 인간과 자연의 평화로운 공존 및 상생의 원리를 발견한다.

곽미숙, 위의 글, 142-146.

M. 더글라스 믹스는『하느님의 경제학(God the Economist)』에서 동방교회의 ‘페리코레시스’ 개념을 통해 기존의 주류 경제학을 비판하고 상생과 호혜의 새로운 경제 원리를 제안한 바 있다. 이렇게 ‘사회적 삼위일체론’은 실로 오늘의 세계적 상황 속에서 새로운 사회의 원리와 에큐메니컬 운동의 방향을 제시해준다.

<2010 생명과 평화의 선언>

최근 발표된 <2010 생명과 평화의 선언>이 이와 같은 삼위일체론적 구조를 가지고 있어서 반가운 마음으로 여기 소개한다. 이 선언은 <1973년 한국 그리스도인 신앙선언>과 1988년 <민족의 통일과 평화에 대한 한국기독교회 선언> 등, 민족의 고난과 희망에 참여하기 위해 예수 그리스도를 따라 악의 세력에 저항하고 투쟁해 온 전통을 이어가려는 노력으로 만들어진 것이다. 이 선언은 먼저 우리가 사는 시대를 “엄혹한 절망과 위기의 시대”로 규정한다. 그리고 이 위기에 가담해 온 한국 그리스도인들의 죄책을 겸허히 고백한다. 이어서, 한국 에큐메니컬 선언에서 드문 일이지만, 삼위일체적 신앙고백에 따라 구체적 과제와 실천방안을 제시한다.

위기의 실체는 국내적으로 ① 극심한 사회적 양극화, ② 농촌의 공동화(空洞化), ③ 비정규직의 양산, ④ 청년실업, ⑤ 용산참사와 같은 민중생존권의 유린, ⑥ 현 정부의 대결정책으로 인한 남북한 대립과 갈등의 심화, ⑦ 소통부재의 정치와 민주주의의 위기이며, 국제적으로는 ① 범지구적 차원에서의 생명질서의 파괴, ② 경제적 신자유주의, 그리고 ③ 정치군사적 패권주의이다. 한마디로 희망의 시대가 될 것으로 예견되던 21세기는 혹독한 생태적 위기의 시대이며, 인간의 탐욕이 문명의 멸망을 재촉하고 우주적 종말까지 예견케 하는 시대이다. “모든 피조물이... 함께 신음하며, 함께 해산의 고통을 겪고 있는”(롬 8:22) 시대로 이해된다.

죄로 고백된 내용은, ① 탐욕에 굴복하고, 가난한 사람들의 희생을 요구하는 가혹한 사회질서에 가담한 죄, ② 지배와 폭력이 일상화된 야만사회를 용인한 죄, ③ 군사와 무기에 의존하면서 북의 동포를 적대시하고 제국주의의 침략적 세계질서 재편성에 순응해 온 죄, ④ 약자의 생명을 질곡으로 빠뜨리는 제도와 정신을 신봉한 죄, ⑤ 욕망과 소비와 정복에 기초한 죽임의 문명을 편들어 생태적 파멸의 위기를 초래한 죄, ⑥ 교권에 의존하고, 오만에 물들며, 교리만을 신봉하는 분열에 중독되어 제국주의적 선교를 일삼고 개교회 성장만을 꿈꾼 죄, 그리고 ⑦ 이 세상의 풍요와 저 세상의 구원을 약속하는 종교적 안일에 빠진 죄이다. 다소 중복되는 부분들이 있지만 진정성이 느껴진다.

먼저 신론에서 하나님은 창조주 하나님으로 이해된다. 그 분은 해와 달과 별, 우주와 자연 그 안에 있는 모든 생명을 창조하신 분이다. 그리고 모든 생명은 이 하나님으로부터 왔기에 각각 충만하게 살 권리를 가진다. 하나님의 형상대로 지음 받은 인간에게는 생명을 살려나갈 책임이 부여되어 있다. 만물의 상호의존과 상호결합이 중요하다. 그렇다면 무엇이 참된 문명의 번성과 성장인가? 그것은 하나님의 창조 질서를 보존하는 것이다. 그리고 창조 질서가 지켜질 때 평화를 누릴 수 있다. (여기서 창조의 신학이 평화의 신학으로 이어진다.) 우리에게 주어진 사명은 생명의 존귀함과 아름다움을 나누고 가꾸는 것이다. 그래서 우리는 전쟁에 반대한다. 그래서 지구의 멸망을 담보로 만들어진 모든 핵무기는 폐기되어야 한다. 한반도에는 전쟁의 위협이 없는 평화가 이루어져야 하고 그러기 위해서는 정전협정이 평화협정으로 대체되고 남북 간 군비축소와 전쟁연습의 중지가 이루어져야 하며 외국군을 철수시켜 민족의 자결과 자주가 실현되어야 하는 것이다. 또한 창조의 신학은 땅과의 평화 신학으로도 이어진다. 창조주 하나님을 향한 진정한 신앙고백은 땅과의 올바른 관계회복에서 비롯되기에 농업의 복권과 그 문화의 창조적 계승이 제안된다.

다음으로 기독론에서 그리스도는 하나님이 육신이 되어 우리 가운데 오신 분으로 이해된다. 성육신 사건은 인간과 세상과 육체에 대한 하나님의 긍정이다. 하나님 스스로가 낮고 천한 자리에 오셨다. 그리고 하나님이 다스리시는 나라의 평화를 선포하셨다. 그 평화는 만물이 서로 올바른 관계를 맺으며 생명의 충만함을 누리는 평화다. 때문에 권위주의적 정치가 아니라 민주주의 정치가 옹호된다. 다원적인 정치가 선호된다. 정치적 민주주의뿐만 아니라 경제적 민주주의도 옹호된다. 소유의 권리는 공동체의 복지를 위한 사회적 책임을 면제받은 신성불가침의 권리가 아니기 때문이다. 이렇게 성육신의 신학이 정치와 경제에서의 평화의 신학으로 이어진다.

마지막으로 성령은 생명을 주시는 하나님의 영으로, 정의와 평화를 이루어 가시는 하나님의 힘으로 이해된다. 이 영은 생명이 충만하고 정의로우며 평화로운 세상을 이루도록 우리를 보내시는 영이다. 그리고 이 영은 다양성의 세계 안에서 개인적이고 집단적인 이기심과 차이를 넘어 하나 되게 하시는 분이다. 이 거룩한 영에 이끌려 우리는 새로운 공동체의 비전을 갖게 된다. 이념적 차이를 넘어 북한의 동포를 지원하고, 인종과 문화의 차이를 넘어 이주 노동자들과 함께 하며, 인간과 자연의 경계를 넘어 생명의 유기체적 고리를 지켜가는 활동을 벌여나가게 된다. 그리스도의 몸인 교회도 생명의 영이신 성령 안에서 사랑으로 연결된 공동체가 된다. 교회는 이 성령의 능력 가운데 새로운 피조물로 거듭날 수 있다. 따라서 한국교회는 대형화의 강박에서 벗어나 작은 자를 섬기는 공동체가 되어야 한다. 그리고 교회 안에서 성차별을 없애고, 다문화 가정을 환영하며, 한국의 전통 종교와 대화 및 연대하고, 국내외적으로도 정복적이고 일방적인 전도행위를 지양해야 한다. 이렇게 인간이 만든 경계를 넘어 소통의 평화를 이루어가시는 성령의 신학에 근거해 포용적인 공동체의 신학이 탄생한다.

<생명과 평화의 선언>은 이렇듯 형식적으로가 아니라 실제적으로 삼위일체론적 신학의 토대 위에서 정의와 생명과 평화 그리고 화해와 소통과 같은, 우리 시대 에큐메니컬 운동이 추구해야 할 핵심 가치들을 설명해 나갔다는 점에서 한국뿐만 아니라 세계적으로도 귀중한 신학적 이정표가 되는 선언이라고 생각한다.

대안을 찾아서

이제 21세기 세계경제의 ‘게임 룰’이 근본적으로 흔들리고 있다. 그동안 세계경제를 지배해 온 패러다임 자체에 대해 근본적인 문제제기가 일고 있다. 2008년 월가 이후 계속되는 금융 위기 속에 신자유주의에 파산선고가 내려졌다. 이에 다양한 대안 모델들이 경합을 벌이고 있다. 거기에는 이른바 ‘베이징 컨센서스’(중국의 위상을 반영하는 이 모델은 기본적으로 고용과 성장을 중시하는 비자본주의적 시장경제의 성장 전력이다), ‘생태지향적 모델’(독일과 일본의 모델로 지속가능한 성장이라는 테마 아래 환경과 사회를 중시하는 축소지향적 성장 모델이다. 오바마가 주도하는 ‘녹색 뉴딜’고 같은 맥락이지만 축소지향성을 간과하고 있다), 그리고 ‘노르딕(Nordic) 모델’(북유럽의 금융위기 극복 경험에 주목해 노동과 복지를 결합한 모델이다). 물론 베이징 컨센서스는 신자유주의의 중국판에 불과할 것이며, 생태지향적 모델은 선진국에 국한된 모델일 수 있으며, 노르딕 모델은 노령화에 따른 재정 부담의 맹점을 가지고 있다. 그렇다면 우리에게는 어떤 근본적이고(radical) 현실적인(realistic) 대안이 있는가?

장보형, “침몰하는 ‘신자유주의’ ... 경합하는 새 모델들.”「한겨레신문」2010년 5월 10일자.

다행히 고삐 풀린 금융자본의 파괴행위를 제어하기 위한 국제적 거버넌스 움직임이 강화되고 있다. 신자유주의 아래서 진행된 금융 세계화에 대해서도 반성이 확산되면서 ‘금융 민주주의’ 혹은 ‘포스트(post) 금융 세계화’ 등, 단순히 금융기관의 수익 극대화가 아니라 금융서비스 소비자의 입장에서 리스크 관리를 강조하는 개량적인 대안들도 나오고 있다. 핫머니 위주의 국경간 자본흐름에 대한 통제를 목적으로 한 ‘토빈세(Tobin tax)’ 이야기도 다시 각광을 받고 있다. 물론 한국교회는 세계 에큐메니컬 기구를 통해, 지구촌 경제에 절실한 것은 투기에 기초하지 않은 금융체제이며, 과거에 그랬던 것처럼, 지역경제의 이익에 복무하는 금융체제임을 주장해야 한다. 하지만 무엇보다 우리는 시장에 대한 국가의 개입을 강조하는 케인스주의로의 복귀가 신자유주의 경제체제에 대한 유일한 대안이라는 생각에서 벗어나야 한다. 국가의 시장에 대한 통제권을 회복하는 것이 마치 만병통치약이나 되는 것처럼 생각하는 것에서 벗어나야 한다. 우리에게는 보다 근원적이고(radical) 현실적인(realistic) 대안이 필요하다. 그것은 첫째로 경제의 ‘지역화’, 둘째로 화석연료에 기초한 현 인간문명으로부터의 탈피, 그리고 셋째로 ‘생태경제’로의 문명사적 전환이라고 필자는 생각한다.

첫째로, 신자유주의 경제 세계화의 대안은 경제의 ‘지역화(localization)’이다. 이 말은 지금의 팽창지향적인 단일 지구촌 경제모델을 버리고 세계경제를 ‘작은 규모(small scale)’의 지역경제로 재편하고 다원화하여 그들 간의 평등하고 호혜적인 상호협력관계를 창출하는 것을 의미한다. 물리적으로 큰 시장이 더욱 효율적이며 번영에 더욱 효과적이라고 주장하는 사람들이 있다. 하지만 일찍이 슈마허(E.F. Schumacher)는 이런 생각을 ‘거대망상증(giantism)’이라고 비판했으며, 언제나 자연환경에 덜 유해한 작은 규모로 세계 경제를 재편하는 것이 인류의 미래가 걸린 ‘사활적 과제’라고 역설한 바 있다. 대규모 시장경제는 언제나 자원 집약적이며, 경제의 규모가 커질수록 당연히 비용은 증가한다. 요점은 자연자원이 유한하기 때문에 인간의 경제활동 규모도 반드시 그 한계 안에 제한되어야 한다는 점이다.

E.F. Schumacher, Small Is Beautiful: Economics as if People Mattered (New York: Harper & Row, 1973), pp. 36, 67.

둘째로, 신자유주의 경제체제에 대한 근원적인 대안은 화석연료에 기초한 현재의 에너지 문명에서 탈피하는 것과 병행해 모색되어야 한다. 기후변화뿐만 아니라 ‘피크오일(peak oil)’과 자원의 고갈이 ‘전 지구적 삼중 위기’(global triple crises)로 지목된 지 오래이다. 지금 월가의 붕괴 이후 ‘시장의 실패’라는 말이 유행하고 있는데, 월드워치연구소(World Watch Institute)의 레스터 브라운(Lester Brown)은 무엇이 ‘진정한’ 시장의 실패인지를 우리에게 환기시켜준다. 시장의 실패란 시장 메커니즘으로는 효율적인 자원 분배가 이뤄질 수 없는 경우를 말한다. 그에 의하면 지금 무너지고 있는 것은 월가가 아니라 화석연료를 기반으로 하고 있는 우리의 인간의 문명 그 자체이다. 그 핵심 원인은 시장 가격에 ‘진실’이 담겨있지 않기 때문이다. 예를 들어 각종 석유 제품이나 육류의 시장 가격에는 지구온난화나 사막화 등의 간접적인 비용이 반영돼 있지 않다. 마땅히 받아야 할 정당한 가격이 포함되지 않고 싸게 공급되다 보니 당연히 자원이 고갈되고 과잉 개발된다. 이렇게 시장이 ‘잘못된 신호’를 보내는 바람에 석유와 육류의 소비가 많아지고 우리는 그 문화에 안주하게 되는 것이다. 이것이 바로 시장의 실패이다. 많은 오염 물질을 배출하는 정유 공장은 대기오염이나 지구온난화 등 사회적 비용을 일으키는데도 불구하고 정유 가격에 이 비용을 포함시키지 않아 사회적으로 적정한 수준 이상의 소비를 초래할 수 있다. 이것이 바로 시장의 실패이다. 문제는 누군가 반드시 이 비용을 부담하게 되어 있다는 점이다. ‘공짜 점심(free lunch)’은 없다. 언제 그리고 누가 부담하는가만 정해지지 않았을 뿐이다. 그런데 지금 모두가 그 대가를 치러야 하는 때가 왔다. 우리가 전쟁과 폭력으로 얼룩진 현재의 문명으로부터 근본적으로 탈출하려면 우리는 특정지역에 묻혀 있는 석유자원이 아니라 하나님이 이 세상 누구에게나 골고루 내리시는 태양빛과 또 지구의 70%를 이루고 있는 물에 의존하는 에너지 문명으로 근본적인 패러다임 전환을 이뤄내야 한다. 이것은 가능한 일이고 여기에 교회가 할 일은 무궁무진하다.

화석연료는 고생대(古生代, paleozoic era)의 석탄기에 식물이 화석화되면서 그 안에 에너지가 포획된 것이기에 ‘매장된 햇빛(buried sunshine)’이라고 말할 수 있다. 현대 산업사회는 지구의 역사에서 아주 긴 시간에 걸쳐 만들어진 화석연료를 3백년이라는 짧은 시간에 소진해가고 있다. 현대적인 잉여경제(surplus economy)와  원료와 제품, 자본, 사람이 국경을 넘나들며 이동하는 세계화는 사실 자연의 흐름과 속도에 구애받지 않는 삶의 양식이며 이는 오직 이 ‘매장된 햇빛’을 사용함으로써만 가능하다. 이상 윤순진, “기후변화가 요구하는 시대적 성찰.”

특히 ‘피크오일’에 대해서는 얼마 전 KBS가 방영한 다큐멘터리 3부작「호모 오일리쿠스」를 참조하라. 사우디아라비아에 있는 세계 최대의 유전은 원유가 잘 올라오지 않자 거대한 송수관을 땅 속에 묻어 물을 퍼 넣고 있었다. 전문가들은 석유생산의 정점을 뜻하는 ‘피크오일’이 1971년이었을 것으로 추정한다. 1억 5천만 년에 걸쳐 만들어진 석유자원을 인류는 겨우 150년 만에 거의 다 파 쓴 것이다. 이 다큐멘터리에 의하면 현재의 인류는 석유를 ‘입고’ ‘쓰고’ ‘마시고’ ‘입는,’ 즉 석유에 중독된 인간, ‘호모 오일리쿠스’다. 지난 150년간 인류 문명의 원동력이 된 석유는, 하지만 곧 인류의 기억 속에서 짧은 번영의 역사로 기억될지도 모른다고 이 다큐는 주장한다. 다큐 다시보기 : http://www.kbs.co.kr/1tv/sisa/homooilicus/vod/1550807_27687.html

지구상에 일 년 동안 들어오는 태양에너지의 양은 인류 전체가 1년간 사용하는 에너지의 1만5천배나 된다. 이 고갈되지 않고, 깨끗하고, 안전한 에너지를 이용하기 위해 태양광발전, 태양열발전, 풍력발전, 수력발전, 바이오매스 발전, 조력발전 등을 위한 기술이 이미 개발되어 사용되고 있다. 특히 풍력발전은 덴마크에서 전체 전기 생산의 25%, 독일에서 5%를 차지하고 있으며, 전 지구적으로도 해마다 약 40%씩 증가하고 있다. 한국은 현재 식량의 80%, 에너지의 98%를 외국에서 수입하고 있다. 우리에게도 고갈되지 않는 에너지, 기후변화를 일으키지 않는 에너지, 그리고 안전하고 깨끗한 에너지는 생존이 걸린 긴박한 문제인 것이다. 이필렬,『다시 태양의 시대로』(서울 : 양문, 2004)를 참조하라.

셋째로, 신자유주의 경제체제의 근원적인 대안은 생태경제로의 전환이다. 현재의 경제 위기로부터의 탈출은, 무한한 경제성장이 가능하며 경제적 발전이 곧 빈곤으로부터의 탈출이라는 기존의 경제적 신앙과 가설들을 극복하는 것부터 시작되어야 한다. 고전적 자유주의든, 신자유주의든, 케인스주의든, 마르크스주의든, 비록 그들이 시장과 국가와 자본주의에 관해 서로 적대적인 견해를 가지고 있다 할지라도, 그들은 끝없는 ‘물질적 진보’를 정당화한다는 점에서 근본적으로 하나이다. 그들은 모두 서구 계몽주의의 자식들이다. 사실 지금까지 무한한 경제발전이 가능한 것처럼 잘못 인식되어 온 이유는 경제를 자연에서 고립된 것처럼, 그리고 또한 인간의 경제 안에 자연이 한 하부구조로 포함되어 있는 것처럼 생각해 왔기 때문이다. 하지만 생태경제학자 허먼 데일리(Herman E. Daly)가 주장하다시피, 경제란, 그 물리적인 차원에서, “유한하고, 성장하지 않으며, 물질적으로 닫힌 지구의 에코시스템 아래 존재하는 열린 한 하부구조”이다. 이런 견해에서는 에코시스템(창조질서)이라는 큰 원 안에 인간의 경제라는 작은 원이 포함된다. 데일리에 의하면, 어떤 특정한 지점을 넘어서면 경제 성장은 물리적으로나 경제적으로 지속가능하지 않으며 또한 도덕적으로도 바람직하지 않다. 왜 지속가능하지 않은가? 인류는 이미 오래 전에 경제의 ‘규모’면에서 성장의 최종적인 생물 물리학적(bio-physical) 한계를 넘어섰기 때문이다. 왜 바람직하지 않은가? 인류는 이미 최적의 규모, 즉 더 이상의 성장은 그 성장의 가치보다 더 많은 것을 잃게 만드는 어떤 지점을 통과했기 때문이다. 마치 무한정 책을 사 모으기만 하고 버리지 않는 도서관이 이 세상에 존재할 수 없듯이, 영원한 경제 성장은 불가능하고 어느 지점에서는 반드시 멈춰야 한다. 간디가 남긴 말처럼, 우리의 지구는 모든 사람들의 필요(need)를 만족시키기에 충분하지만 모든 사람들의 욕심(greed)을 만족시키기에 충분하지 못하다. 데일리도 지적하듯이, 실재의 세계에 사는 인간은 만족을 모르는 ‘경제 인간(homo economicus)’이 아니며, 인간의 ‘상대적 필요’는 만족시킬 수 없어도 ‘절대적 필요’는 만족시킬 수 있다. 때문에 가난의 문제 해결은 실패한 것으로 드러났고 또한 환경적으로도 지속가능하지 않은 것으로 판명된 ‘양적 성장(quantitative growth)’에 의해서가 아니라, 분배정의의 실현과 인구증가의 억제와 같은 사회적 관계의 개혁, 즉 ‘질적 발전(qualitative development)’에 의해서 해결되어야 한다. 경제의 목표는 ‘무한한 빵’이 아니라 ‘충분한 빵’이 되어야 한다. 필자는 이것이 ‘일용할 양식’을 구하라고 가르치신 예수의 정신과도 일맥상통한다고 생각한다.

그리고 전통적 경제학 교과서들은 경제를 재화의 기계적 흐름으로, 즉 하나의 폐쇄된 시스템 안에서 생산과 소비 사이의 진자 운동인 것처럼 기술한다.

Herman E. Daly, "Sustainable Growth? No Thank You," in The Case Against the Global Economy and For a Turn Toward the Local (San Francisco: Sierra Club Books, 1996), p. 193.

이상 Daly, "Sustainable Growth: An Impossibility Theorem," Ibid., 269; Daly and Kenneth N. Townsend, Valuing the Earth: Economics, Ecology, Ethics (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1993) preface; 그리고 Daly, Beyond Growth, pp. 215, 223을 참조하라. 데일리의 생태경제학은 아담 스미스나 칼 마르크스의 영향이 아니라 현대과학, 특히 현대 생물 물리학(biophysics)으로부터 지대한 영향을 받았다. 그래서  정통 경제학에 대한 데일리의 비판의 요지는 그것이 현대 물리학과 생물학이 밝혀낸 가장 기본적인 자연의 법칙들을 진지하게 수용하지 않고 있기 때문에 ‘비과학적’이라는 것이다. 생물 물리학적 관점에서 생명의 과정은, “정상상태(正常狀態, steady-state)의 열역학적 불균형으로 주위환경으로부터 낮은 엔트로피를 섭취하면서, 즉 높은 엔트로피 산출물을 낮은 엔트로피 투입물과 교환함으로써, 평형(죽음)으로부터 끊임없이 거리를 유지하는 것”이다. 여기서 중요한 것은 ‘열역학의 제1법칙’(우주 안의 모든 물질과 에너지는 불변한다. 창조되지도 파괴되지도 않는다. 단지 그 형태만 바뀔 뿐이다)만이 아니라, ‘열역학의 제2법칙’(우주 안의 모든 물질과 에너지는 한 방향으로만 변한다. 유용한 상태에서 무용한 상태로, 질서 있는 상태에서 무질서한 상태로 변한다)이다. 이와 같은 열역학의 제2법칙에 따르면, 경제란 그 물리적 측면에서 영원히 또는 아주 오래 성장할 수 없다. 데일리는 바로 이와 같이 엄연한 과학적 사실이 왜 경제 과정의 물리적 서술에는 적용되지 않았느냐며 심각한 문제제기를 던진다. 이상 Daly, "On Economics as a Life Science," in Valuing the Earth, pp. 249, 256ff; Daly, Beyond Growth, p. 214를 참조하라.

Daly and Townsend, Valuing the Earth, p. 155.

데일리에 의하면, 성장에 대한 대안은 ‘지속가능한 성장’ 혹은 ‘녹색 성장’이 아니라 ‘지속가능한 발전(sustainable development)’이다. 데일리는 ‘성장(growth, 규모의 양적 증대)’과 ‘발전(development, 보다 높은 단계로의 질적 진화)’은 두 서로 다른 것이라고 말하면서 ‘성장 없는 발전(development without growth)’이 곧 ‘지속가능한 발전(sustainable development)’이라고 정의한다. Daly, "Sustainable Growth? No Thank You," pp. 193-195를 참조하라.

이러한 거시적이고 구조적인 패러다임의 전환과 더불어 그리스도인들은 일상의 작은 실천에서부터 대안적 삶을 실천하며 살 수 있을 것이다. 사실 신자유주의 경제체제에 대한 대안은 매일 우리의 ‘먹는 일’부터 시작한다. 생명밥상 운동이 그 예가 될 것이다. 경제 지역화의 핵심이 ‘안전한 먹을거리 문제를 중심으로 한 사회적 연대’를 이루는 것이라면, 지속가능한 생태소농 공동체를 꾸려내기 위한 지역 간 도농연대가 교회의 구체적 실천이 될 수 있을 것이다. 귀농운동은 경제논리로는 도저히 불가능하고 신앙이 없으면 못 하는 운동이기에 교회가 앞장설 충분한 이유가 있다. 하나님은 지금도 이 질문을 물으신다. “아담아(농부야), 네가 어디 있느냐?”(창 3:9) 성서에 나오는 하나님의 첫 번째 말씀인 이 질문은 오늘 우리에게도 던지고 있는 질문이다. 또한 지역경제의 활성화와 빈곤층 구제라는 ‘두 마리 토끼’를 한꺼번에 잡을 수 있는 대안화폐 운동도 유망하다. 교인들 간의 상호부조가 이미 보편화되고 있는 교회가 여기에 적극적으로 참여하면 큰 진전을 이루어낼 수 있을 것이다. 착한 소비 운동 혹은 윤리적 소비 운동도 교회가 앞장서서 전개할 수 있는 생활운동이다. "Fair trade, not free trade!"를 표어로 공정무역 상품을 소비하는 것은 사실상 가장 작은 실천으로 세상을 바꾸는 길이기도 하다. 마지막으로 기독교 사회책임투자(Socially Responsible Investment, SRI) 운동도 확대해 나갈 수 있을 것이다. 미국의 서브프라임 대출과 무함마드 유누스가 창설한 그라민은행의 '서브 서브 서브프라임 대출'의 차이는 간단하다. 그라민은행은 사람을 살리려고 사람에게 다가가는 은행이다. 미국의 은행은 이윤극대화를 위한 은행이다. 혹 한국교회가 서브 서브 서브프라임과 같은 이런 대안적 금융을 꿈꾸고, 제안하고, 교회가 가진 물적 자원을 통해 실현해볼 길은 있을까? 한국 개신교회가 가용한 자금이 3조이며 이는 가톨릭이나 불교에 비해 거의 10배에 이른다는 보도에 이러한 제안을 던져 본다. 물론 꿈같은 이야기다.

이에 관해서는 한국오이코크레딧(www.oilocredit.or.kr)의 활동을 참조하고, 러셀 스팍스,『사회책임투자 : 세계적 혁명』(홍성사, 2007)을 참조하라. 특히 채수일, “신자유주의에 대한 교회의 대응 : 돈으로 하는 에큐메니컬 운동,”「기독교사상」(2001/1)을 참조하라.

나아가며

희망의 시대가 될 것으로 예견됐던 21세기를 전쟁과 폭력, 기후변화와 생태적 파괴, 금융위기와 경제적 양극화, 약자와 소수자에 대한 지속적인 억압, 종교간 갈등과 충돌, 세대 간 ․ 문화 간 단절 등, 일찍이 인류가 경험해보지 못한 중층적이고 복합적인 위기를 경험하고 잇다. 이 시대는 인간의 탐욕이 문명의 멸망을 재촉하고 우주적 종말까지 예견케 하는 시대이다. 이 시대는, 사도 바울이 이야기한 것처럼, “모든 피조물이... 함께 신음하여 함께 해산의 고통을 겪고 있는”(롬 8:22) 시대인 것이다.

오늘의 위기는 지구적인 것과 권역적인 것 그리고 지역적인 것이 각각 따로 존재하지 않고, 서로 접촉하고 교차하면서 하나의 중층적이고 혼종적이며 역동적인 상황을 형성하고 있다. 21세기 교회의 선교는 이렇게 복합적이고 중층적이며 상호연계된 상황에 보다 통전적이로 역동적인 증언과 봉사와 일치를 요구받는다.

이제 우리는 전 지구적 생명의 위기 앞에서 창조의 하나님, 생명의 하나님을 증거해야 한다. 세계 도처에서 벌어지는 전쟁과 폭력 그리고 신자유주의로 인한 극심한 양극화의 고통 속에서 십자가로 하나 되게 하시는 화해의 주, 평화의 주 그리스도를 증거해야 한다. 오해와 편견 속에서 배제되고 상처 입은 약자와 소수자들 앞에서 치유하시로 새롭게 하시는 성령의 힘을 증거해야 한다. 우리는 이 세 위의 하나님이 한 하나님임을 고백한다. 기독교의 삼위일체 신앙은 서로에 대한 완전한 사랑과 영원한 친교 안에서 하나를 이루시며 세상을 창조하고, 생명을 수여하고, 화해시키시고, 치유하시고, 새롭게 만드시는 하나님의 신비에 관한 것이다. 그 신비가 21세기 인류의 총체적 위기에 대한, 오늘의 변화하는 경제체제에 대한 우리의 신앙적 응답이 될 수 있을 것이다.

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