제94회기 총회국내선교부 정책협의회

일시 : 2010년 1월 18일(월)

장소 : 유성 레전드 호텔

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353-4, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

일   정   표

시 간	18일(월)
2:00-3:00	개 회 예 배
3:00-3:50	기조발제 1 “웹 2.0 시대와 한국교회의 뉴패러다임 모색” 사회 : 임부성 목사, 강사 : 임성빈 교수
3:50-4:00	질의응답
4:00-4:50	기조발제 2 “웹 2.0 시대와 목회 패러다임의 변화와 대안” 사회 : 임부성 목사, 강사 : 이만규 목사
4:50-5:00	질의응답
5:00-5:40	“제 94회기 총회 국내선교 사업설명 및 협력사항” 진방주 총무
5:40-6:00	질의응답
6:00-7:00	저녁식사
7:00-9:00	지역별 협의 ① 중부지역 5개 노회(충북, 충청, 대전, 대전서, 충남) ② 대구지역 4개 노회(경북, 대구동, 대구동남, 대구서남) ③ 광주지역 3개 노회(전남, 광주, 광주동)

차   례

1. 개회예배 ....................................................................................................... p. 4

2. 기조발제 1 / 웹 2.0 시대와 한국교회의 뉴패러다임 모색 ................... p. 7

3. 기조발제 2 / 웹 2.0 시대와 목회 패러다임의 변화와 대안 ................. p. 21

4. 제94회기 총회국내선교부 사업설명 ............................................................... p. 39

5. 참고자료

1) 각 노회 국내선교부 조직 및 임원연락처 ................................................. p. 53

2) 총회국내선교부 실행위원명단 ................................................................. p. 61

3) 총회 국내선교부 산하기관 및 후원회 ...................................................... p. 62

개 회 예 배

인도 : 임부성 목사

(총회 국내선교부 서기)

예배의 부름	다  같  이

찬    송	28장	다  같  이

1. 복의근원 강림하사 찬송하게 하소서 한량없이 자비하심 측량할길 없도다

천사들의 찬송가로 나를가르 치소서 구속하신 그사랑을 항상찬송 합니다

2. 주의크신 도움받아 이때까지 왔으니 이와같이 천국에도 이르기를 바라네

하나님의 품을떠나 죄에빠진 우리를 예수구원 하시려고 보혈흘려 주셨네

3. 주의귀한 은혜받고 일생빚진 자되네 주의은혜 사슬되사 나를주께 매소서

우리맘은 연약하여 범죄하기 쉬우니 하나님이 받으시고 천국인을 치소서

- 아멘 -

기    도	김종득 장로

(총회 국내선교부 회계)

성경봉독	인  도  자

사도행전 2 :22~36

제94회기 총회국내선교부정책협의회

말    씀	이 일에 증인이로다	안주훈 목사

(총회국내선교부장)

기    도	설  교  자

인    사	진방주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송	341장	다  같  이

1. 십자가를 내가지고 주를따라 가도다 이제부터 예수로만 나의보배 삼겠네

세상에서 부귀영화 모두잃어 버려도 주의평안 내가받고 영생복을 받겠네

2. 주도곤욕 당했으니 나도곤욕 당하리 세상사람 간사하나 예수진실 합니다

예수나를 사랑하사 빛난얼굴 보이면 원수들이 미워해도 염려할것 없겠네

3. 내가핍박 당할때에 주의품에 안기고 세상고초 당할수록 많은위로 받겠네

주가주신 기쁨외에 기뻐할것 무어냐 주가나를 사랑하니 기뻐할것 뿐일세

- 아멘 -

축    도	김창영 목사

(총회 국내선교부 전부장, 부산동노회 국내선교부장)

안    내	맡  은  이

사도행전 2 :22~36

22. 이스라엘 사람들아 이 말을 들으라 너희도 아는 바와 같이 하나님께서 나사렛 예수로 큰 권능과 기사와 표적을 너희 가운데서 베푸사 너희 앞에서 그를 증언하셨느니라

23. 그가 하나님께서 정하신 뜻과 미리 아신 대로 내준 바 되었거늘 너희가 법 없는 자들의 손을 빌려 못 박아 죽였으나

24. 하나님께서 그를 사망의 고통에서 풀어 살리셨으니 이는 그가 사망에 매여 있을 수 없었음이라

25. 다윗이 그를 가리켜 이르되 내가 항상 내 앞에 계신 주를 뵈었음이여 나로 요동하지 않게 하기 위하여 그가 내 우편에 계시도다

26. 그러므로 내 마음이 기뻐하였고 내 혀도 즐거워하였으며 육체도 희망에 거하리니

27. 이는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하실 것임이로다

28. 주께서 생명의 길을 내게 보이셨으니 주 앞에서 내게 기쁨이 충만하게 하시리로다 하였으므로

29. 형제들아 내가 조상 다윗에 대하여 담대히 말할 수 있노니 다윗이 죽어 장사되어 그 묘가 오늘까지 우리 중에 있도다

30. 그는 선지자라 하나님이 이미 맹세하사 그 자손 중에서 한 사람을 그 위에 앉게 하리라 하심을 알고

31. 미리 본 고로 그리스도의 부활을 말하되 그가 음부에 버림이 되지 않고 그의 육신이 썩음을 당하지 아니하시리라 하더니

32. 이 예수를 하나님이 살리신지라 우리가 다 이 일에 증인이로다

33. 하나님이 오른손으로 예수를 높이시매 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희가 보고 듣는 이것을 부어 주셨느니라

34. 다윗은 하늘에 올라가지 못하였으나 친히 말하여 이르되 주께서 내 주에게 말씀하시기를

35. 내가 네 원수로 네 발등상이 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉아 있으라 하셨도다 하였으니

36. 그런즉 이스라엘 온 집은 확실히 알지니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하니라

memo]

제94회기 총회국내선교부정책협의회

기조발제 1

300만 성도운동 지역실천 방안

"

웹 2.0시대와 한국교회의 뉴패러다임 모색

"

임 성 빈 교수

(장로회신학대학교)

기조발제 1
웹 2.0시대와 한국교회의 뉴패러다임 모색
임 성 빈 교수(장로회신학대학교, 문화선교연구원장, 기윤실공동대표)

1. 들어가며

기조발제1 / 웹 2.0시대와 한국교회의 뉴패러다임 모색

2008년 우리 사회를 뜨겁게 달구었던 촛불시위와 2009년의 노 전 대통령 서거와 그 이후 조문정국은 우리에게 21세기적인 문화변동을 경험하게 해 준 사건이다. 우리는 인쇄 매체가 디지털 영상매체로 전환된 사회를 실감했으며, 이른바 웹 2.0 시대로 명명되는, 적극적인 자기표현과 쌍방향성의 문화가 도래했다는 것을 절감하게 되었다. 만약 촛불과 조문정국이 어떻게 시작되었고, 또 그렇게 큰 영향력을 발휘할 수 있었는가를 이해할 수 없다면, 이는 아직 이 시대의 문화변동을 읽어내지 못했다는 뜻일 것이다. 분명한 것은 교회가 이러한 변화에 기민하지 못했다는 것이다. 사람들은 자신들의 의견을 개진하기 위해 문화를 적극적으로 활용한 반면, 복음 전파를 위한 우리 교회의 문화선교적인 노력은 너무도 아쉬운 점이 많다.

문화 선교적 노력이 회중들과 눈높이를 맞추는 성육신적인 자세와 태도를 전제로 한다면, 교회에게는 무엇보다 웹 2.0 세대의 문화적 특징을 이해하려는 노력이 요구된다. 교회가 먼저 이 세대의 감성과 가치를 이해할 때 비로소 성경에 바탕한 신학적 평가를 할 수 있을 것이다. 나아가 이 세대를 향한 적합한 설교와 교육 프로그램, 다양한 사역을 통한 삶의 모델을 모색할 수 있게 된다.

2. 웹 2.0 세대의 등장

이른바 웹 2.0세대는 포스트모던적 문화의 영향권 아래에서 컴퓨터와 인터넷으로 대표되는 디지털 기술사회를 살아가는 세대를 뜻한다. 이들은 자기표현에 대한 열망이 강하며, 공동체적인 인정을 갈구하고, 감성적이면서도 전문성과 신속성을 담보한 문화를 추구한다. 그러므로 웹 2.0세대를 이해하려면, 무엇보다 포스트모던 문화와 디지털 기술에 기초한 인터넷 문화를 파악할 필요가 있다. 우리가 이러한 문화적 배경들에 대한 관심과 논의를 이해한다면, 아직은 비교적 낯설은 웹 2.0세대의 특성을 좀 더 명확하게 파악할 수 있을 것이다.

(1) ‘나’를 갈구하는 포스트 모던적 문화의 특성

이성을 중심으로 한 보편성을 강조하는 모더니즘의 영향력이 급격하게 감소되는 상황에서  급부상한 포스트모더니즘은 대상의 영원불변한 요소, 즉 진리에 관심을 두지 않는다. 웹 2.0 시대를 이해하기 위해서는 먼저 포스트모더니즘의 특징을 살피는 것이 도움이 될 것이다.

다양성에 대한 관심:  상대성과 다원성으로 상징되는 포스트모더니즘의 양상은 전통적으로 관용(tolerance)을 주요한 덕으로 표방해 왔던 서구 자유주의를 강력하게 비판한다. 그리하여 이전에는 자신의 주도권이 은연중 전제된 가운데 다른 이들을(others) 관용하였던 자세에서, 이제는 어떠한 형태의 특권도 허락하지 않는다는 의미에서의 다원주의(pluralism)가 주창되기에 이르렀다. 특별히 신학에서는, 현대 해석학이 전제로 하는 해석자와 텍스트의 시원적인(genealogical) 다원성을 근거로 성서 해석에 있어 근본적인 다원성이 요구되기에 이르렀으며, 또한 방법론에 있어서도 ‘특정한 문화적 전통이나 사회적 해석에 영향을 받지 않고 우리의 신앙이나 신학에 독립적인 기초를 제공할 수 있는 역사적이거나 인간적인 경험, 즉 어떠한 외부적인 기준도 있을 수 없다’는 주장을 낳기에 이르렀다.

1) Francis Schussler Fiorenza, Foundational Theology: Jesus and the Church(New York: Crossroad, 1984), p. 289, Mark K. Taylor,  Remembering Esperanza: A Cultural-Political Theology for North American Praxis(Maryknoll, New York: Orbis Books, 1990), p.37에서 재인용.

이러한 사유의 양상은 문화현상적인 다양성을 배태한다. 전통적이고 독점적인 권위를 인정하던 기성세대와는 달리, 새로운 세대들은 다양성을 추구하며 각자의 '튀는 문화'를 조성한다.

억압에 대한 저항: 상대성과 다원성을 강조하는 포스트모더니즘은 현존의 질서(status-quo)가 갖는 억압성에 저항한다. 미쉘 푸코(Michel Foucault)와 코넬 웨스트(Cornel West)등은 사상이나 텍스트, 이론들과 언어의 사용 등으로 구성되는 담론들(discourses)이 그 자체가 일종의 실천의 성격을 갖고 있다는 점을 간파하였다. 백인우월주의에 기초한 인종차별주의의 예에서 관찰되듯이, 인종차별주의는 단순한 관습이 아니며, 사상과 텍스트, 이론을 통해 조장되고, 언어의 사용 등에 의해서 더욱 강화되어 간다는 것이다. 인간사회의 억압들이 이러한 담론들에 의해서 매우 교묘하게 조정되고 있음을 간파한 것은 포스트모더니스트들의 독특한 공헌 중 하나이다. 담론들의 형태뿐 아니라, 담론적인 억압이 유지될 수 있도록 장을 마련하여 주는 보다 ‘비담론적인 것들(extra-discursive affairs)’-예컨대 사회제도, 계급구조, 경제적 필요와 제도적 기구 등-의 존재에 의하여 억압이 가능해진다는 관찰은, 이러한 입장을 견지하는 포스트모더니스트들에게 정치적으로도 매우 저항적인 행동을 유발하도록 한다. 우리가 60년대 말에 미국과 불란서 등지에서 목격하였던 체제저항운동이 이러한 사조의 성향을 엿볼 수 있는 좋은 예가 될 것이다. 이러한 의미에서 포스트모더니즘이 담지하고 있는 주요한 경향중의 하나는 ‘억압에 대한 저항성 (Resistance to Domination)’이라고 말할 수 있다.

2) Mark K. Taylor, Ibid., pp.37-38.

물론 모더니즘에서도 기존 권위와 질서에 대한 저항이 발견되는 것은 사실이지만, 포스트모더니즘에서는 그것이 보다 시원적(genealogical)이라는 점에서 구별된다. 과연 이렇게 철저하며 근본적인 저항성이 지향하는 결국은 무엇일까? 이러한 저항성은 궁극적으로는 인류사회의 해체를 의미하는 것인가? 해체가 종착역이 아니라면 우리는 사회를 구성할 수 있는 토대와 기초를 어디에서 발견할 수 있을 것인가의 문제들이 앞으로의 기독교가 응답해야 할 과제일 것이다.

전통에 대한 새로운 관심과 강조: 그렇지만 포스트모더니즘은 모든 의미에서 과거와의 단절을 지향하고 있는 것은 아니다. 기존 권위의 모순에 도전하고 비판한다는 점에서 포스트모더니즘은 모더니즘과 연속성을 갖는다. 즉 교회로 대표되는 기득권에 도전하면서 이성을 강조하였던 계몽주의자들과도 같이, 포스트모더니즘은 새롭게 형성된 권위와 질서에 반기를 든다. 그럼에도 포스트모더니즘은 모더니즘이 의심없이 수용하면서, 그 안에 안주하고자 했던 ‘명확하고 분명한’ 이성에 대해서도 가차 없는 비판을 가한다는 점에서 모더니즘과는 구별된다. 그렇지만, 이와 같은 해체주의자들에게서 극치를 보이는 가차 없는 비판은 허무주의 내지는 상대주의로 귀결될 뿐이다.

이러한 난국을 간파한 일단의 학자들은 모든 것이 파편화된 혼란스러운 상황에서 자신의 자아 정체성을 담보하는 방편으로서 ‘전통’을 새롭게 강조하였다. 매킨타이어(Alistair MacIntyre)로 대표되는 일군의 학자들이 주장하는 ‘전통’은 매우 공동체적인 성격을 갖는다. 주목할 만한 것은, 공동체적인 전통을 강조하는 이들 대부분이 계몽주의 및 그에 기초한 모더니즘, 나아가 모더니즘에서 비롯되는 현대문화 및 사조에 대해 매우 비판적이라는 점이다. 이러한 모더니즘에 대한 비판은, 종교에 대하여 적대적이었던 모더니즘의 역사를 잊지 않고 있는 일단의 신학자들에 의하여 매우 적극적으로 수용되었다. 이른바 ‘후기자유주의 신학(post-liberal theology)’을 주창하는 죠지 린벡(G. Lindbeck), 하우워와쓰(Hauerwas)등이 그 대표적 인물이다. 그러나 전통이 강조된다고 해서 무조건 문화적 보수로 회귀하자는 뜻은 아니다. 오히려 여성신학 등의 해방신학 및 다양한 맥락적 신학들(contextual theologies)들에서는 전통 안에 감추어져 왔거나 억눌려 왔다고 생각되는 부분들을 적극적으로 발굴하여 그들의 주장에 역사성을 부여하려 노력하고 있기 때문이다.

Alasdair MacIntyre, After Virtue: A Study in Moral Theory (Notre Dame: University of Notredame Press, 1981), p.245

Mark Taylor, op.cit., Richard Foster는 전자를 `postmodernism of reaction'으로 후자는 `postmodernism of resistance'로서 분류하였다.

적지 않은 시간이 지났지만, 한때 문화제왕으로 군림했던 서태지가 ‘하여가’와 ‘발해를 그리며’등의 노래로 대중적인 인기를 누렸다면, 이는 이러한 문화적 양상을 드러내는 하나의 사례가 될 수 있다.  다양한 가치가 혼재하는 세상에서 민족의 뿌리를 노래한다는 것은 많은 젊은이들에게 나름의 정체성을 고양하는 행위가 될 수 있을 것이다. 그렇다면 문제는 한국 기독교인으로서 우리의 정체성을 담보 할 수 있는 전통을 어디에서 찾을 수 있을 것인가 하는 점이다. 한국의 전통 안에서 그리스도인이 된다는 것은 무엇인가? 이러한 질문은 절박하게 우리에게 부딪쳐 오는 질문이며, 우리의 삶을 통해 보다 구체적으로 응답되어야 할 질문이다.

단순화의 위험을 무릎 쓰고 포스트 모더니즘의 문화적 특징을 요약한다면, 지금까지 전통이나 이성에 근거하여 ‘나의 정체성’을 발견하였다고 생각하던 사람들이 이제는 그 모든 것들을 의심하게 되었다는 것이다. 진정한 ‘나’를 발견하기 위하여 기성의 권위에 반항하며, 온갖 형태로 ‘튀어’보지만 결국은 ‘나’를 발견하지 못하고, 방황하며 몸부림치는 현실이 곧 포스트 모던적 상황인 것이다. 이러한 문화적 배경을 고려할 때, 우리는 웹2.0이 갖는 특징-자기표현에 대한 욕구와 공동체적 참여를 통한 인정의 과정-이야말로 포스트모던적 문화가 제기하는 문제에 대한 나름의 돌파구를 마련하려는 적극적인 시도로 평가할 수 있을 것이다.

(2) ‘커뮤니케이션’을 갈구하는 디지털 사회의 문화적 특성

사회의 구조와 문화가 급격하게 변화할 때, 방대한 영향력을 미치는 것은 커뮤니케이션 기술의 혁명적인 발전이다. 오늘날 커뮤니케이션을 주도하는 매개체인 미디어는 수단 이상의 존재가 되어 가고 있다. 새로운 문화는 새로운 매체를 요구하고, 새로운 매체는 새로운 문화를 창출해 간다고 하지만, 21세기 미디어는 기존과는 또 다른 문화적인 문법을 만들어내고, 새로운 인간의 등장을 요청하고 있다.

21세기에 이른 오늘날 ‘커뮤니케이션’에 대한 인간의 갈구는 디지털 기술을 빌어 혁신적인 도약단계에 이르렀다. 디지털 기술로 상징되는 멀티 미디어의 등장, 그로 인한 인터넷의 등장은 사회문화에 놀랄만한 변화를 초래하고 있다. 디지털 사회를 가능하게 하는 뉴 미디어란 ‘기존의 미디어에 새로운 컴퓨터 및 통신기술이 결합됨으로써 과거와는 전혀 다른 새로운 형태의 정보수집, 처리와 가공, 전송, 분배와 이용을 가능케 하는 미디어’이다. 반도체 기술과 컴퓨터의 개발이 정보처리 기술을 급격하게 발전시켰다면, 통신위성이 발사되고, 광섬유가 활용되면서 정보전송 기술 또한 획기적인 도약을 이루게 된다. 그런데 이러한 정보처리 기술과 전송기술의 발전을 가능하게 했던 중요한 기술적인 개념들이 이제 사회문화적인 양상으로 가시화되고 있다는 것이다. 예컨대 기술적 개념으로서 디지털화(digitalization)는 사회문화적 현상으로서의 디지털화 및 종합화(integration)와 융합화(convergency)등으로 구체화되고 있으며, 다른 기술적 요인들과 어우러져 쌍방향성(interactivity), 영상화(visualization), 탈대중화(demassification) 및 비동시성 (asynchronocity)이라는 문화적 양상으로서의 영향력을 나타내고 있다.

혹자는 뉴 미디어와 멀티 미디어를 대화성의 강화라는 측면에서 구분하기도 한다.  그러나 본 글에서는 그 차이를 절대적인 의미에서 구별하지 않았음을 밝힌다.  그러나 IPTV의 실용화가 현실화된 오늘 대화성의 강화, 즉 쌍방향성의 강화로 상징되는 디지털 기술의 일상화가 더욱 강화됨은 주지의 사실이다.

김 영석, op. cit., p.26.

참고, Ibid., pp.59-60.

디지털화 된 정보는 아무리 여러 번 복사하여도 화질이나 음질이 떨어지는 열화(劣化)현상이 생기지 않는다.

종래에는 문자, 음성, 그림, 영상이 각기 다른 전용장치로만 이용할 수 있었다.  그러나 멀티 미디어는 하나의 소프트웨어, 하나의 프로그램, 하나의 기기로 네 가지 종류의 정보를 동시에 기억하고 조작할 수 있게 되었다.

과거에는 신문과 라디오와 텔레비전과 전화는 각각 독립적으로 사용되었다.  그러나 이제 멀티 미디어의 등장으로 각 미디어간의 구분이 허물어져서 결국은 하나로 융합하게 되었다.

예컨대 전자우편(e-mail), 전자게시판 및 자동응답기 등이 이러한 문화를 현상적으로 나타내어 주고 있다. 최근 IPTV의 등장이 그 대표적 예이다.

디지털 세대는 인터넷을 매개로 세계와 개인적이고 주체적이며 쌍방향적인 관계를 맺어 간다. 때문에 이들은 철저한 개인주의 문화와 감성에 바탕을 둔 지적 개방성을 문화적 특성으로 갖는다. 또한 인터넷을 통해 세계내의 다양성을 체험하기 때문에, 세계에 대해 포용적일 뿐 아니라, 쌍방향적인 관계성을 지향한다. 이들은 관계적인 대화를 통해 자유로운 자기표현을 시도하고, 문화적인 혁신을 추구해 간다. 이 외에도, 성숙성에 대한 집착, 다소 성급한 신속성의 추구, 끊임없는 사실확인을 통한 신뢰추구 등은 디지털 세대의 대표적인 문화적 특징이라고 할 수 있다. 웹 2.0은 바로 이러한 디지털 세대가 추구하는 변화가 실제의 삶 속에서 더욱 구체화 되고 있다는 것을 보여주는 사례라고 할 수 있다.

이에 웹 2.0세대는 조직 문화에 있어서 다음과 같은 특징을 드러낸다.  철저한 개인주의 문화는 조직 안에서 분자화를 추구하며, 감성적 지적 개방성은 개방적인 조직 문화를 요구한다. 또한 자기와 다른 것들에 대하여 수용적인 개인 문화는 수평적인 조직문화를, 자유로운 자기표현과 강한 자기주장을 강조하는 문화는 유기적인 네트워크 근무환경을, 성숙성에 대한 집착은 능력위주의 평가를, 또한 끊임없는 사실 확인을 통한 신뢰는 사실성에 바탕을 둔 신뢰와 신용을 우선적으로 요구하는 조직문화를 창출하며 또한 요구한다.

돈 텝스콧, N 세대의 무서운 아이들(물푸레, 2000), pp.354-5.

(3) 포스트 모던적 요구와 디지털 문화의 성숙단계로서의 웹 2.0 세대

진정한 ‘나’의 발견을 갈망하며 몸부림치는 포스트 모던적인 문화적 상황에서, 디지털 기술에 힘입어 ‘나’를 표현하고 ‘다른 이들’과 소통하고자 하는 욕구가 웹 2.0 세대를 낳았다고 볼 수 있다. 그렇기 때문에 웹 2.0은  포스트모던 문화에 대한 응답이며, 디지털 문화의 성숙과정이라는 평가를 받을 수 있을 것이다.

특별히 개인주의적인 ‘닫힌’ 자아에 머무는 것이 아니라 공동체 안에서의 자아 표현을 통한 ‘열린’ 자아실현을 추구한다는 의미에서 웹2.0은 의미가 있다. 웹 2.0의 특징인 ‘1촌 맺기’ 등의 관계 맺기는 자아와 공동체 사이의 관계성을 포기하지 않으려는 현대인들의 갈망을 잘 나타내고 있다. 특별히 기존의 홈피를 중심으로 한 사이버 문화가 익명성으로 인한 폭력성과 무책임성을 과제로 가졌다면, 웹 2.0문화는 자신의 정체성을 기초로 관계가 형성되기 때문에 이에 대한 문제가 상당부분 극복될 수 있으리라는 희망을 갖게 해 준다.

또한 웹 2.0은 디지털 기술이라고 하는 새로운 과학기술에 익숙한 사람들과 그렇지 못한 사람들 사이의 정보격차로 인하여 발생하는 사회 이분화 현상을 개선하는 데도 긍정적인 영향을 줄 수 있다.  예컨대 이전에 홈피를 제작하려면 어느 정도의 전문적 지식이 필요했지만 이제는 비교적 손쉽게 웹 2.0을 통해서 사이버 공동체에 참여할 수 있게 되었다. 웹 2.0은 전문적인 정보를 공유할 수 있도록 해 주고, 나아가 그러한 정보를 바탕으로 시민과 소비자로서 권리를 누릴 수 있는 기회도 제공해 준다. 이제 웹 2.0은 특정 제품 뿐 아니라, 문화공연을 비롯한 다양한 문화적 콘텐츠에 대한 기존 소비자들의 평가를 제공하고, 문화소비자에게 적극적인 참여를 유도하여, 소비주권을 강화하는데 많은 도움을 주고 있다.

이와 함께 웹 2.0은 기존 언론을 견제하는 대안 언론으로서 자리하고 있다. 기성언론이 강대국들과 자본의 이해관계에 영향을 받지 않을 수 없었다면, 이라크 전쟁시 세계적 주목을 받았던 평범한 건축가 살람 팍스의 ‘라에드는 어디에 있나’라는 개인 불로그는 이해관계와 무관한 대안적인 보도의 형태를 보여준 바 있다. 이는 디지털 미디어가 등장하면서부터 많은 사람들이 꿈꾸었던 참여적 민주시민사회의 가능성을 더욱 높여 주는 사례라고 할 수 있다.

3. 웹 2.0 세대의 부상과 교회의 과제

이른바 웹 2.0 세대가 우리사회의 문화적 주류를 부각되면서, 교회는 매우 심각한 위기를 맞고 있다. 특별히 오늘의 청년들에게 어떻게 복음을 전할 수 있을지를 고민하게 되는 선교적 위기론이 대두되고 있는 형편이다.  과연 이들에게 종교란 무슨 의미가 있을까? 컴퓨터와 인터넷이라는 첨단과학의 혜택을 받으며 자란 이들도 신비의 세계인 종교에 대해서 관심이 있을까? 그러나 아이러니하게도 우리는 두 가지 관점에서 그들의 관심이 지속될 것으로 예측할 수 있다. 먼저 기성 종교에 대한 의심과 비판을 담은 이른바 ‘안티 기독교’의 움직임이 더욱 활발해 질 것이라는 점이다. 실제로 이러한 움직임은 웹 2.0 공간에서 제도권인 기독교와 교회에 대해 비판으로 확산되고 있다. 그러나 이러한 움직임을 역으로 생각해보면, 그들이 여전히 기독교에 대한 지대한 관심을 가지고 있다는 것을 반증하는 사례로 볼 수 있다. 아울러 웹 2.0 문화에는 여전히 신비적인 경험에 대한 관심이 왕성하다는 사실을 지적할 수 있다. 비록 정통 기독교나 교회의 가치관과는 다르지만, 뉴에이지나 요가, 도 등 인간의 구원과 수양, 영혼의 문제에 대해 알고 싶어하는 욕구가 적극적으로 표출되고 있다. 최근 TV 프로그램에서 연예인의 전생과 영혼의 문제를 계속 다루는 것을 보면, 여전히 웹 2.0 문화는 종교 경험을 필요로 하고 있음을 간파할 수 있다.

(1) 웹 2.0 문화의 종교적 특징

웹 2.0 문화는 종교적 신비나 영혼의 문제가 왜곡된 상태이기는 하지만 여전히 종교성이 존재하는 장이라고 볼 수 있다.  문제는 왜곡된 상황에 대한 적확한 분석과 수정이다. 이러한 관점에서 우리에게는 다음과 같은 분석적 시도가 요청된다.

첫째, 웹 2.0 문화는 기성․제도적 종교에 대해서 비판하며 지금까지 당연한 것으로 받아들여져 왔던 기존의 가치관에 대해서 회의를 품는다. 예컨대 인터넷에서는 기존 종교에 대해 긍정적인 이야기보다 기성 종교의 상징으로 간주되는 성직자에 대한 비판이 성행한다. 이것은 웹 2.0 문화에서는 권위에 대한 비판의식이 매우 강하게 부각되고 있다는 것을  말해 준다.

Tom Beaudoin, Virtual Faith: The Irreverent Spiritual Quest of Generation X(Jossey-Bass Pub., 1988), pp.51-72.

둘째, 종교적 특징이라는 관점에서 본다면 개인적인 차원에서의 초월에 대한 경험을 중요하게 여긴다. 웹 2.0이 정보 교환에 있어서 비약적인 속도를 담보한다면, 디지털 세상에서 속도(speed)는 시공간의 압축(time-space compression)을 통하여 나와는 다른 실재(reality)들이 다양하게 존재함을 절실히 경험하게 한다.  결국 이러한 다양한 실재의 발견은 자신의 존재를 상대화하게 되며, 결국 이성의 한계 안에서 포용할 수 없는 세계의 다원성을 인식하게 한다.  이러한 다원성 인식은 결국 상대적인 상태를 극복하고자 하는 초월에 대한 욕망을 불러일으키게 된다.

셋째, 웹 2.0은 인류의 병, 죽음, 고통의 문제를 통해 종교를 인식한다. 매체를 통해 아프리카의 곤궁한 환경을 접하면서, 이들은 고통의 존재에 대한 종교적 탐색을 시도한다. 이들은 특정 종교에 대한 진리나 교리를 통해서 종교를 경험하기보다는 인류의 보편적인 문제나 진리의 문제를 통해서 경험하기를 원한다.

위의 책. 96-110쪽

넷째, 웹 2.0의 주요한 종교적 특징은 모호함이다. 전통적인 신앙에서는 정통성이 중요했던 반면, 웹 2.0 환경 속에서의 신앙은 다원적 차원의 문제로 인식된다. 예를 들어, 창세기 1장 1절을 검색하면, 하이퍼텍스트로 바벨론 신화나 다양한 신학자들의 견해, 비판적 정보가 동시에 제공된다. 때문에 그들은 교회가 특정한 교리적 차원의 가르침만을 고수하는 것을 용납하지 못한다. 만약 이러한 현상이 교회에 가장 근본적인 도전이 된다면, 이를 위해 교회는 좀 더 적극적으로 대처하여 바른 해석과 신학적 설명을 제시해야 한다. 하이퍼텍스트의 정보력에 교회가 충분한 관심을 기울이고 대응을 하지 않는다면 반기독교적 편견과 오해들은 더욱 확산되어 갈 것이다. 더욱이 이성적이거나 과학적인 사고를 가진 웹2.0 세대들은 성경에 대한 교회의 가르침에 대해서 더욱 적극적인 질문을 제기할 것이다.

위의 책. 121-142쪽

(2) 웹2.0 세대를 향한 교회의 과제

교회는 무엇보다도 먼저 웹 2.0 세대의 갈망을 이해하여야 한다.  그것은 진정한 ‘나’를 찾으려는 갈망이다. 그러나 때로 우리는 웹 2.0 세대로부터 지나치게 남을 의식하는 나, 남에게 보이기 위한 나 꾸미기 등의 경향을 발견한다. 이 때 교회는 남을 의식하며 ‘꾸민 나’라든지 남에 의하여 ‘꾸며진 나’가 아닌  진정한 ‘나’를 찾는 데에 도움을 주어야 할 것이다. 사실 이것이야말로 교회가 할 수 있는 일이다.  종교개혁자 칼뱅의 이야기한대로, ‘인간에 대한 지식은 하나님에 대한 지식이 있어야 가능하다’는 말을 교회는 가르쳐야 한다. 진정한 나는 나를 지으신 창조주의 뜻을 알아야 그 출처와 용도를 비로소 알게 된다.  ‘우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 있느니라’ (행17:28) 창조주 하나님이 나를 지으셨고, 내가 그 분을 힘입어 존재한다는 사실을 알게 될 때 비로소 사람은 자신의 존재 의미와 목적, 즉 진정한 ‘나’를 발견하게 된다. 그러므로 교회는 웹 2.0 세대에게 우리를 지으시고, 구원하여 주시고, 지금도 살게 하여 주시는 생명의 하나님을 소개하고, 그들이 그 분을 만날 수 있는 초대의 자리로 인도하여야 할 것이다.

또한 진정한 관계 맺기가 나를 꾸미기 위한 너와 만남이 아니라, 우리 모두의 아버지 되신 하나님 안에서 한 형제와 자매로서 만날 때 가능하다는 것을 우리들의 삶으로 증거해야 한다. 그러므로 교회는 관계를 맺어가는 소그룹을 활성화해야 하며, 인격적인 대면에 기초한 만남을 실현해 가야 한다. 교회는 웹 2.0을 기초로 하는 결코 이루어질 수 없는 사람과 사람 사이의 통전적이고 인격적인 만남의 모델을 만들어가야 하며, 이를 웹 2.0세대에게 증거해야 한다. 교회는 이들이 사이버 세계에서 꿈꾸는 삶이 실제적인 삶에서 구체화될 수 있도록 인도해야 하기 때문이다.

그러나 교회는 웹 2.0 세계 자체에 대한 관심도 적극적으로 기울여야 한다. 실제로 다양한 상황에서 매우 바쁜 삶을 영위하는 웹 2.0 세대들이 오프라인에서 함께 만날 수 있는 시간과 기회는 매우 제한적이다. 그러므로 교회는 그들의 관심과 소망이 표현되는 웹 2.0에 선교적 관심으로써 참여해야 한다. 이 때, 교회는 목회적 차원에서 다음과 같은 점들에 유의할 수 있다.

첫째, 교회는 비록 웹 2.0이 기존 홈피에 비해 참여하기 쉽다는 이점이 있지만, 아직도 디지털 기술과 전문지식의 유무로 인한 정보격차가 존재할 뿐 아니라, 기존 문화로부터 학습된 성향이 웹 2.0 문화에 참여하는 데 장애물이 되고 있다는 점을 고려해야 한다. 즉 모두가 웹2.0을 이용하고 참여할 수 있는 것은 아니라는 점이다. 20대 중반 이상의 사람들은 웹 2.0에 참여하기 위해서는, 상당한 지식이 필요하고, 어느 정도 ‘글발’이 있어야 한다고 생각하는 경향이 있다. 그러나 10대들은 이와는 전혀 다르게 생각한다. 그들은 별 어려움 없이 웹2.0을 운영하고 또한 참여하고 있다. 그러므로 교회는 교육 목회적 차원에서 이러한 새로운 사이버 문화의 발전상황에 대한 정보와 지식을 나누는 장을 지속적으로 마련하여야 할 것이다.

둘째, 교회는 웹 2.0 안에서 토론과 관심 나눔에 선교적 동기와 목적을 가지고 접근해야 하지만, 매우 겸손한 태도와 방법으로 자연스럽게 참여할 수 있도록 교인들을 준비시키는 사역에 힘써야 할 것이다. 요즈음 교회는 사이버 세계에서 반기독교 단체와 개인들에 의하여 집단적 매도를 당하는 일들을 빈번히 경험하고 있다. 대부분의 교회가 특별히 사이버 상으로는 침묵으로 일관하고 있다면, 혹 반론을 펴는 용기 있는 신앙인들 가운데 일부는, 비기독교인보다 더 비기독교적인 방법, 즉 무례한 태도로 무식한 주장을 함으로써 교회의 이미지를 더욱 실추시키고 있다. 그러므로 이제 교회는 오프라인에서의 전도 훈련뿐 아니라, 사이버 상에서의 전도 훈련과 방법을 모색하는 일에 게을리 해서는 안 된다.

요컨대, 교회는 웹2.0로 상징되는 이 시대의 문화적 특성을 면밀하게 분석한 후, 그에 대한 복음적 응답을 적극적으로 모색해야 할 것이다.  예수님이 인간의 모습으로 오셨듯이 이제 교회는 웹 2.0 세대에게 웹 2.0로써 다가가고, 복음을 삶으로써 증거해야 할 것이다.

4. 나가며:  웹 2.0 시대, 한국교회의 뉴패러다임 모색

교회는 웹 2.0 시대의 문화를 ‘문제아’ 내지는 ‘타락한 탕자’로 여기는 배타적이고도 공격적인 자세를 극복해야 한다. 사실상 N 세대는 우리사회의 미래의 주역이자, 교회로서도 선교 2세기의 주역이다. 교회는 오히려 이들을 섬김의 대상으로 선언해야 한다. 여전히 종교적 욕구를 가진 웹 2.0에게 그 방식에 맞는 새로운 방식으로 기독교의 가치관을 전달해야 한다. 그러자면 근본적으로 웹 2.0에 젖어있는 이들을 우선적인 교회의 섬김과 교육의 대상으로 여겨야 할 것이다. 웹 2.0을 섬기기 위해, 교회는 다음과 같은 방향으로 과감한 방향전환을 시도해야 한다.

가장 먼저 노력하여야 할 것은 더욱 더 섬기며 겸손한 교회가 되어야 한다는 것이다.  웹 2.0 시대의 문화가 기성종교에 대해서 비판하고 회의하는 이유들을 들어보면 기존의 교회가 수용해야 할 점들이 없지 않다. 그러나 만약 이러한 비판에 대해서 전통적이며, 장유유서적인 관점에서 권위만을 내세우면 충돌이 불가피할 것이다. 따라서 교회가 웹 2.0에게 접근할 때는 더욱 더 사랑으로 섬기며 공감하며 함께 행동하는 여유가 필요할 것이다.

둘째 웹 2.0 영역을 선교의 영역으로 인식해야 한다. 웹 2.0 공간은 새로운 선교지이다. 먼저 선점하는 세력이 이 공간의 영향력을 행사할 수 있을 것이다. 그 자유로움과 새로움과 다양함으로 인해서 기존의 교회들이 쉽게 영역을 확보하기 어려운 점도 있지만, 웹 2.0 영역은 결코 포기할 수는 없는 마지막 ‘땅 끝’인 셈이다.  그 영역은 권위와 전통으로 접근하기보다는 기독교가 가진 우수한 가치관과 문화로 채워야 할 것이다. 기독교를 반대하는 사이트에 대해서도 연구하고 적극적인 변증을 할 수 있어야 한다.

셋째 통전적 영성, 즉 몸과 영혼, 세상과 교회와 같은 이원론적 도식을 극복하는 온전한 성경적 영성을 보급하고, 그에 따른 구체적인 영성훈련의 프로그램이 제시되어야 하며, 전교회가 이를 중심으로 문화적 삶의 갱신이 있어야 한다. 육과 영혼을 분리하여 독립적으로 관심을 표명하는 풍조를 지양하고, 하나님이 원하시는 보다 더 통전적이고 성경적인 영성으로 바로 가져갈 수 있도록, 성령 안에서 하나님 사랑과 이웃사랑으로 실현해가야 한다.

넷째 ‘개혁교회는 항상 개혁되어야 한다(ecclesia reformata semper reformanda)’는 지표를 교회는 적극적으로 상기해야 한다. 웹 2.0은 변화를 원하고 기존의 구태의연하고 비합리적이고 비현실적인 것들에 동의하지 않는다. 그러므로 교회가 갱신을 추구할 때에는, 젊은 세대 특별히 웹 2.0세대가 갖는 갱신의 방향과 접촉점을 이루려고 노력해야 한다. 그러나 교회가 웹 2.0의 입장에 일방적으로 편입되거나 수용하려는 입장도 바람직하지 않다. 교회는 항상 복음을 보수하되, 새롭게 해석된 복음을 현실에 맞게 세우는 모습을 보여주어야 한다.

memo]

제94회기 총회국내선교부정책협의회

기조발제 2

300만 성도운동 지역실천 방안

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웹 2.0시대와 목회패러다임의 변화와 대안

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이 만 규 목사

(신양교회)

기조발제 2
웹 2.0시대와 목회패러다임의 변화와 대안 - 노회와 교회를 중심으로 -
이 만 규 목사(신양교회)

Ⅰ. 시작하면서

기조발제 2 / 웹 2.0시대와 목회패러다임의 변화와 대안

오늘의 급격한 사회 변동과 교회 환경의 변화에 대하여는 이미 여러 학자들을 통하여 논의되었고 Web 2.0 시대에 맞는 문화 선교적 대안 등 패러다임의 변화의 필요성에 대하여도 이미 본격적인 논의가 시작되었으므로 본고에서 필자가 재론할 필요성을 느끼지 않는다. 또 전통적인 목회구조로 급변하는 시대와 목회환경의 변화에 적응하기에는 많은 한계가 있음을 우리 모두가 인정하고 있다. 따라서 본고에서는 변화의 필요성에 대하여는 강조할 필요가 없을 것으로 생각하며 현장 목회자로서의 필자는 오늘 먼저 발표된 임선빈 교수의 강의를 전제로 하여 이런 우리 현실에 적용될 가장 효과적인 노회와 교회의 목회 패러다임을 제안 하는 것으로 필자의 책임을 다하려고 한다.

따라서 본고에서는 노회의 본래적 기능을 알아보고 그 기능을 Web 2.0 시대인 오늘에 어떻게 적용할 수 있으며 그 대안이 무엇인가를 알아보고 또 변화하는 시대의 새로운 목회 구조를 모색해 보려고 한다.

Ⅱ. 노회의 운영과 패러다임의 변화

1. 노회의 전통적 구조와 현실적인 한계

1) 노회의 유래

한국교회는 1907년 대부흥운동을 계기로 그 교세가 크게 늘어났으며 그 성장의 속도가 빨라졌다. 그리고 1907년 6월 20일에 평양 장로회신학교 첫 졸업생이 나와 안수를 받게 되므로 이들이 적(籍)을 두고 계속적인 목회 지도를 받을 노회의 필요성을 가지게 되었다. 그래서 미국 남․북 장로교회와 캐나다 장로교회, 그리고 호주 장로교회 선교부는 한국에 노회를 설립할 것을 합의하고 본국 교회의 허락을 받아 한국에 노회설립을 추진하게 되었고 마침내 1907년 9월 17일 평양 장대현교회에서 선교사 38평, 한국인 장로 40명, 도합 78명이 모여 창립 노회를 개최하여 첫 노회장에 마펫 선교사, 부회장에 방기창 목사를 세우는 등 독노회를 조직하게 되었다.

그리고 노회를 견지하기 위한 신앙고백(Confession of Faith) 곧 신조를 체택하였다. 신조는 1904년 인도 자유교회가 창립하면서 채택한 12신조를 원용하여 우리의 것으로 받아들인 것이다. 또한 노회는“선교없는 교회는 교회가 아니다.”라는 교회 사역의 당위성을 따라 전도부를 설립하고 그 첫 사업으로 7인 목사 중 한 분인 이기풍 목사를 제주도에 파송하고 2년 후에는 최관흘(崔寬屹) 목사를 블라디보스톡에, 그리고 한석진 목사를 일본 동경에 보내 유학생들을 전도하게 하였으며, 평양 여전도회에서는 이관선을 제주도에 파송하여 5년간 전도하게 하였다. 이어 1909년 시작된 100만 명 구령운동의 일환으로 김영제 목사를 북간도에, 김진근 목사를 서간도에 전도 목사로 파송하였다. 또한 구미 지역, 즉 캘리포니아와 멕시코에 사는 동포들을 위해 방화중 목사를 파송하였다.

노회는 전국을 함경, 평북, 평남, 경․충, 황해, 전라, 경상 등 7 대리회(代理會)로 구분하여 노회의 위임사항을 처리하게 하였다.

1907년 독노회가 창립된 후 1901년의 한일합방과 1911년의 105인 사건 등 교회 안팎의 민족사적 수난 가운데서도 꾸준히 성장했고 의연히 그 사명을 감당했다. 그래서 1911년에 이르러서는 전국에 7 노회를 조직하고 1912년 9월 2일에 평양장로회신학교에서 총회를 조직해서 역사적인 창립총회를 가졌다.

2) 노회의 전통적 기능

위에서 알아본 보와 같이 노회는 다음과 같은 기능과 직무를 위하여 조직되고 확장되었음을 알 수 있다.

(1) 노회는 목회자를 관리 및 보호하고 지도하기 위함이다.

1907년 6월 20일에 평양 장로회신학교 첫 졸업생이 나와 안수를 받게 되므로 이들이 적(籍)을 두고 계속하여 목회 지도를 받을 노회의 필요성을 가지게 되었고 또한 그들의 사역을 지도할 필요 때문에 시작되었음을 본다.

(2) 바른 신앙을 견지하고 복음의 순수성을 지키기 위함이었다.

독 노회 창립시에 이미 노회를 견지하기 위해 인도 자유교회가 1904년에 창립하면서 채택한 12신조를 신앙고백(Confession of Faith), 즉 신조로 채택했다.

(3) 노회의 중요 사역은 선교(전도)였다.

노회는 단순히 교회를 감독하거나 지교회에서 발생한 사건 및 요청 사안에 대해 치리 및 행정 처리만을 위한 정치기관이 아니라 노회 창립 때부터 전도부를 조직하고 전도활동을 중시한 것을 볼 때 노회의 사역은 교회의 목회사역과 밀접하게 연관되어 있음을 보게 된다.

(4) 노회나 총회는 상회이지만 교회 위에 군림하는 기관이 아니라 교회와 목회 사역을 돕고 바르게 지도하기 위한 기관이라 볼 수 있다.

3) 교단 헌법에 명시된 노회의 직무

우리 교단 헌법(제2편 정치 제 11장 노회 제77조 노회의 직무)에 명시된 노회의 직무 는 다음과 같다.

노회의 직무는 다음과 같다.

(1) 노회는 노회 구역 안에 있는 각 지교회와 소속 기관 및 단체를 총찰한다.

(2) 노회는 각 당회에서 제출한 헌의, 문의, 청원, 진정에 관한 사항을 접수 처리한다.

(3) 노회는 각 당회에서 제출한 행정쟁송, 소송, 상소 및 위탁재판에 관한 사항을 처리한다.(고전 6 : 1-8, 딤전 5 : 19).

(4) 노회는 각 당회록을 검사하며 교회 권징에 대한 문의를 해석하여 답변한다.

(5) 노회는 신학생 및 신학 졸업생을 관리하며, 목사의 임직, 위임, 해임, 전임, 이명, 권징에 관한 사항을 처리한다(딤전 4 : 14, 행 13 : 2-3).

(6) 노회는 지교회의 장로 선택, 임직을 허락하며 장로와 전도사의 자격 고시를 한다.

(7) 노회는 지교회를 설립, 분립, 합병, 폐지하고 당회를 조직하며 목사 청빙, 전도, 교육, 재정 관리 등 일체 상황을 지도한다.

(8) 노회는 본 노회에서 총회에 제출하는 청원, 헌의, 문의, 진정, 상소에 관한 사건을 상정하고 노회 상황을 보고하며 총대를 선정 파송하여 총회의 지시를 실행한다.

(9) 노회는 소속 지교회와 산하 기관의 부동산을 관리하고 재산 문제로 사건이 발생하면 이를 처리한다.

4) 평북노회 각 위원회 및 국의 임무

총회 헌법에 명시된 원칙을 따라 노회를 조직 운영하는 필자가 속한 평북노회의 부서와 위원회의 임무 역시 크게 다르지 않다. 평북노회는 노회 임원회 아래 ①정치부 ②규칙부 ③ 재정부 ④선교부 ⑤교육부 ⑥사회부 ⑦고시부 등 7개 부가 있고 ①기획위원회 ②감사위원회 ③장학위원회 ④기소위원회 ⑤공천위원회 ⑥시찰위원회 ⑦헌의위원회 ⑧역사위원회 ⑨교회자립위원회 ⑩남북한선교통일위원회 ⑪선거관리위원회 등 11위원회 와 ①재판국(1국)을 두고 있다. 그리고 각 부서의 임무가 규정되어 있지만 실제로는 각 부서 역시 단순한 행정적 절차와 노회 정치적 기능 정도를 수행하고 있다.

5) Web 2.0 시대의 노회 기능의 현실과 한계

위에 명시한 바와 같이 노회의 중요 기능과 직무는 노회 구역 안에 있는 각 지교회와 소속 기관 및 단체를 총찰하며 ①소속 목회자를 관리 및 보호하고 지도하는 인사 및 권징관리 ②복음 진리의 수호와 신앙지도 ③소속 교회와 기관 단체의 부동산 및 재산관리 기능 ④소속된 산하에 여러 사업 부서를 통한 선교(전도) 사업 ⑤상회(총회)와 기타 소속 교회와 목회자들을 위한 행정관리 등의 기능과 직무를 수행하는 것이 노회의 기능이다.

그러나 거의 모든 노회들이 현실적으로 다원화 사회 속에서 필요한 다양한 요구에 효과적으로 대처하지 못하고 있고 교회의 일차적 기능인 선교(전도)를 비롯한 다양한 사업에 직접적인 기능과 직무를 다하지는 못하고 있다고 볼 수 있다. 특히“정책 총회, 사업 노회” 라는 분명한 직능 규정에도 불구하고 현실적으로 사업노회의 직능을 온전히 수행하지 못하고 있고 많은 노회가 교권(敎權)을 잡은 전문정치인들의 정치의 장(場)이 되거나 단순한 행정 기능에 머물러 있는 형편이라고 볼 수 있다. 곧 노회 조직의 목적이 행정 처리와 함께 목회지도를 목적으로 하고 있지만 거의 모든 노회가 목회적 기능보다는 정치적 기능에 치중되어있고 정치역학에 의해 움직이고 있다고 본다.

2. 목회환경 변화에 따른 패러다임의 변화

위에서 언급한 것과 같이 현제 우리 교단의 64개 노회 중 노회 설립 취지와 헌법에 규정된 노회의 기능을 온전히 수행하는 노회가 그리 많지 않고‘정책총회 사업노회’의 교단 정책을 따라 사업노회로서의 기능을 다 하기보다는 단지 행정적, 정치적 기능에 머무는 정도이다. 더욱 Web 2.0 시대에 맞는 패러다임으로 운영되는 노회는 더욱 더 찾아보기 힘든 것이 우리 노회의 현실이다. 따라서 필자는 최소한 다음과 같은 정도의 노회 운영과 정기회의의 변화를 제안하고자 한다.

1) 노회의 정기회의 목회 축제화

- 정치적인 기능을 넘어서 목회적 기능으로 -

이제 노회는 행정적 요식행위나 정치적 역학을 따라 운영되는 기관이 아니라 지교회의 목회를 지도하고 육성하는 목회적 기능을 가져야 하고 목회적 개념으로 운영되어야 한다.       일반적으로 노회는 정기 회의를 중심으로 운영된다. 정기 회의에서 임원과 부, 위원회를 조직하고 사업을 인준 받아 폐회 기간 동안은 부, 위원회 별로 사업을 하고 다음 정기 노회에서 사업을 보고하는 시스템으로 운영된다. 물론 재정은 재정부로 넘겨서 재정이 허락 되는대로 사업을 시행하는 것이 일반적인 관행이기도 하다.

그런데 문제는 정기노회시의 노회 운영의 경우 거의 모든 총대들의 지대한 관심이 노회의 사업 보다는 임원 선거에 있고 임원을 선출하고 각 부서를 조직하고 사업을 인준하는 과정 역시 목회적 행위이기 보다는 지나치게 정치적이라는 것이다. 임원 선거는 노회의 본래적 기능을 위한 전문적이고 목회적인 고려보다는 노회내의 정파의 이해관계나 시찰 혹은 지역 분배의 기준에 의한 타협에 의존하므로 늘 정치역학에 따라 결정된다. 따라서 노회 정치에 적극적으로 참여하지 못하고 목회에 전념하는 건강한 목회자들은 소외되고 자신이 맡은 교회의 목회 보다는 노회 정치에 관심을 가지고 적극적으로 참여하는 사람들이 늘 노회 운영의 중심에 서게 되는 한계를 가지고 있다. 또한 부서의 조직과 예산의 분배나 집행 역시 목회적 감각 보다는 정치적 감각을 따라 운영된다는 것이다.

그리고 가장 큰 관심인 임원선거가 끝나고 실제로 사업을 논의하는 회의는 늘 정족수 부족 때문에 시달리고 위임이라는 궁여지책을 동원하지 않을 수 없고 회원 자신의 이해관계와 무관한 사업이나 안건은 진지한 검토 없이 결정하거나 혹은 부서나 임원회에 위임해 버리고회의를 마치는 폐단이 일반적인 회의 풍경이 되었다.

모든 과정이 너무 정치적이라는 것이다. 목회 철학이 아니라 정치역학에 따라 움직이는 정치 집단의 한계를 벗어나지 못하고 있다는 것이다. 이제는 어떤 형식이든 노회를 목회적 시각으로 보고 정치역학 보다는 목회적 시각으로 운영되어야 한다.

따라서 필자는 이 문제를 경험을 통하여 얻은 사례를 소개함으로 그 가능성을 제시하고자 한다. 필자가 소속된 평북노회의 경우 제 185회, 186회 정기 노회를 목회축제로 운영하여 상당한 호응을 얻은 경험을 가지고 있다.

* 제 185회 평북노회의 예.

필자가 섬기는 신양교회는 185회 평북노회 장소로 허락을 받은 뒤 노회 정기회의를 정치 집회 보다는 목회 축제로 개최하기로 기획하고 다음과 같은 개념으로 노회 개최를 준비했다.

*일시 / 노회 규정에 따라 2008년 10월 21일(화) 14시 ~ 22일(수) 17시

*장소 / 좁은 교회 공간에서의 정서적 불편함을 해결하기 위하여 단풍이 절정에 달하고 넓은 주차공간과 쾌적한 회의장과 다양한 방송 영상 장비를 설치 운영하고 목회 축제를 위한 부스나 시설 설치가 가능한 환경을 물색하여 축제적 분위기가 조성 될 수 있는 장소를 임대하여 노회를 개최하기로 했다(양수리 수양관 전관을 임대).

* 회의장 조성 / 교회에 있는 각종 영상 방송 장비를 동원하고 현수막이나 꽃꽂이 화분 등을 이용해서 회의장 전체를 화사하게 장식하고 봉사자들을 배치하여서 총대들의 요구에 어디서나 즉각적인 도움이 가능하도록 준비했다.

* 목회 축제를 위한 목회 자료 공개 부스 설치/ 회의장 마당에 신양교회와 21C목회 연구소 목회 자료 공개를 위한 부스를 설치하여 각종 목회 콘텐츠를 소개하고 나누고 각종 영상을 통하여 교회와 연구소의 프로그램을 소개하고 유인물과 프로그램, 목회 자료들을 전시하고 무료로 공급하도록 풍부한 자료를 준비했다. 노회 장소이기 보다는 목회 축제라는 인상을 주도록 곳곳에 목회 자료를 비치하고 또 장식을 했다. 21C목회 연구소와 신양교회가 가진 거의 모든 자료를 공개하고 공급하도록 했다.

* 최고의 서비스와 봉사 / 회의장, 휴게실, 인터넷실, 인쇄실, 식당, 숙소 등에 훈련받은 봉사자들을 상시 배치하고 총대들의 거의 모든 필요를 채워주도록 최고의 서비스를 제공하도록 했다.

* 회의 진행 / 회의 진행 역시 회의와 문화 행사를 골고루 배치하여 운영하여 격앙된 정치적 분위기 보다는 따뜻한 목회적 분위기 조성에 힘을 써서 노회가 차가운 정치마당이 아니라 목회를 나누는 축제가 되도록 운영했다.

*봉사를 위한 준비 / 신양교회 교회 성도들로 노회 행사를 기획할 팀을 만들어 구체적 행사 진행을 기획하여 준비 위원회를 구성하고 봉사를 위한 각 팀(총진행팀, 행정팀, 예배실팀, 회의실팀, 찬양팀, 안내팀, 차량팀, 홍보팀, 장식팀, 침실팀, 간식팀, 식당팀, 음향영상팀, 기록팀, 동원팀, 의장 회의진행 도우미팀) 을 구성했다. 팀장들은 현장을 답사하고 2차례에 걸친 봉사팀 훈련을 하고 봉사팀 헌신예배를 드리고 전날 봉사선발대 출발하여 기본적인 준비를 하고 당일 새벽 봉사팀 본진이 출발하여 현장을 셋팅하고 봉사를 위한 전체 봉사자 리허설 및 최종점검을 하고 당일 11시부터 전제 봉사에 들어가도록 했다.

이를 위하여 교회는 노회를 위한 봉사자를 별도로 모집하여 신양교회의 목회 철학을 숙지시키고 신양교회가 지향하고 있는 비전에 대한 자부심을 갖게 하고 구체적인 봉사 매뉴얼을 따라 철저히 훈련하고 헌신하게 하고 유니폼과 명찰 등 봉사자의 몸과 마음을 철저히 준비시켜서 봉사에 투입했다.

* 결론 / 노회가 어느 때 보다 은혜스러웠고 한 건의 불상사도 없이 화기애애한 가운데 진행되었다. 회의장이 산 속에 있고 대중교통이 닿지 않고 넓고 쾌적한 환경이므로 마음의 여유를 가지고 회의에 임할 수 있었다. 무엇보다 중도에 이탈하는 회원이 많지 않고 폐회 때까지 회의장에서는 진지한 회의, 쉬는 시간 마당에서는 각종 목회 자료 열람과 대화 그리고 휴게실과 숙소에서의 평안함은 어느 회의시 보다 목회적 분위기를 느끼고 목회 축제적 회의를 할 수 있었다고 평가되었다.

그 뒤 동안교회의 주최로 열린 186회 정기 노회시에도 회의를 하기 전에 동안교회 담임목사(김형준목사)의 강의와 교회 사역소개로 동안교회 목회를 나누는 시간을 가졌고 또 특강 강사의 강의를 통해 이단 사이비에 대한 이해를 넓히는 기회를 가지고 회의를 했다. 역시 은혜스럽고 순조로운 회의 진행으로 회의를 마칠 수 있었다.

위의 사례에서 필자는 정기 노회도 얼마든지 목회 축제로 개최하고 격앙된 정치적 분위기 보다는 동역자 의식으로 목회를 나누는 축제가 될 수 있음을 확인 할 수 있었다. 물론 노회를 개최하는 교회의 역량이나 인적 물적 한계가 있지만 노회내의 여러 교회가 연합하여 노회를 개최 할 수 있고 노회가 정기회의 개최를 위한 노회차원의 준비 위원회나 기획팀의 가동으로 해결할 수 있으리라 사료된다.

* 신양교회는 노회를 목회축제로 개최하기 위한 기획안이나 준비, 훈련을 위한 모든 자료를 공개한다. 필요한 노회에 공여할 수 있다).

2) 노회의 사업과 목회지원 문제

정기노회 후 임원회와 부, 위원회 중심으로 운영되는 폐회시의 노회 운영은 더욱 더 지교회와 지교회의 목회를 돕는 목회적 운영이 필요하다. 그러나 전국 노회를 리서치 하여 얻은 결론은 아니지만 필자가 속한 평북노회의 경우가 여타 다른 노회의 노회 운영과 큰 차이가 없을 것으로 본다면 폐회 기간 동안의 각 부 위원회의 사업은 부서의 회의나 간단한 행정 절차를 진행하는 정도에 그치고 특별한 부서나 경우를 제외하고는 실제로 구체적 사업을 시행하는 경우는 그리 많지 않다고 본다.

가장 큰 문제는 노회에서 지교회나 지교회 목회자들을 지원하는 경우는 거의 없다고 해도 과언이 아니다. 분쟁이나 고발이 있거나 노회의 조정이 필요한 사건이나 사안일 경우 수습위원화나 전권 위원회가 파송되고 노회 임원회나 해당 부서가 개입하지만 많은 경우 목회적 차원의 해결 보다는 정치적 해결이 많고 개 교회 문제에도 항상 정치적 고려나 노회 정치 세력의 판도나 힘의 역학에 따라 문제를 해결하는 경우가 많은 것이 현실이다. 그 외의 일반적인 사항은 거의가 형식적이고 요식 행위를 위한 행정사무 정도에 그친다.

무엇보다 중요한 것은 교회의 가장 중요한 목회자 청빙이나 파송의 문제이다. 이 경우에도 실제로 노회의 역할은 거의 전무하다고 봐도 틀린 판단이 아닐 것이다. 원칙대로 라면 지교회의 목사 청빙은 노회를 통해 청빙을 하고 그 청빙이 정치부(임사부)의 검토를 거쳐서 노회의 허락을 받아야 청빙할 수 있지만 지금 거의 모든 교회의 목사 청빙은 지교회의 판단과 결정에 따라 청빙하고 부임까지 한 뒤에 노회의 청빙절차를 형식적으로 거치는 정도이다. 그래서 가장 중요한 인사 문제에 대하여 노회는 아무런 지도력을 갖지 못하고 행정적 요식 행위만 할 뿐이다. 지금 우리 한국교회가 짊어지고 있는 각 교회의 수많은 갈등의 원인은상당부분의 경우 이 교역자 청빙의 실수에 기인한다고 볼 수 있다.

근자에 와서 일반적으로 목회자를 잘 모르는 지 교회가 목사를 청빙하면서 목회자 청빙을 마치 기업의 중역을 찾는 방식을 도입하여 청빙함으로 목회자를 하나님께서 자신들의 교회에 보내신 “주의 종”이라는 의식 보다는 자신들이 채용한 “목회를 위한 기술자”혹은 CEO 정도로 생각하게 되었고 그러므로 목회자의 영적 권위가 인정되지 않고 목사의 사역을 사회적 기준으로 평가함으로 많은 갈등상황에 빠지게 된 것이다. 이 경우 영적 능력이나 지도력은 전혀 고려되지 않는다. 영적 지도력은 문서나 한두 번의 만남이나 설교 테크닉으로서 검증될 수 없다. 사실 목사는 목사가 제일 잘 알 수 있다. 그러나 이런 청빙과정에서  노회가 아무런 역할을 하지 못하고 도움이 되지 못한다는 것이다.

따라서 필자는 노회가 지 교회 목회자 청빙을 담당할 수 있는 기능을 회복하여하 함을 주장하며 다음과 같이 제안하고자 한다.

(1) 목회 지도를 위한 위원회(팀) 설치

지 교회가 목회자를 청빙할 경우 지도를 받을 수 있는 높은 영적, 도덕적 수준과 신뢰를 가진 권위 있는 기구와 시스템을 만들어야 한다. 지 교회 역시 이런 신뢰할 수 있는 기구가 없음으로 지도를 받지 못하고 그럼에도 불구하고 좋은 목회자를 청빙해야 하니 궁여지책으로 세상적인 판단 기준과 방법으로 교역자를 청빙하는 것이다. 어떤 방법으로든 노회 내에 존경받는 건강한 목회자들로 지교회를 세워나갈 목회자를 사심 없이 추천하고 도와줄 팀이 필요하다. 물론 이런 기구도 정치적인 역학에 따라 움직이면 엄청난 폐해를 가져올 위험이 있다,

이런 경우 개 교회의 목회자와 당회의 갈등 문제나 목회 현장에서 일어나는 목회자들의 다양한 문제들을 조정하고 돕고 해결할 수 있다. 이런 문제를 해결하기 위한 수습 혹은 전권위원회가 설치되지만 일반적으로 법적 정치적 해결책이 모색되고 거의 모든 경우가 기소위원회를 거처 재판국으로 넘어가서 법적 정치적으로 해결되어 교회나 목회자들에게 회복이 불가능할 정도로 큰 상처를 주는 것으로 결론지어진다. 이런 정치적이고 법적인 접근을 하기 전에 목회를 지도하고 상담하고 도울 팀이 있다면 상당부분 갈등을 긍정적으로 치유할 수 있을 것이다. 물론 이런 팀들의 또 다른 권력화나 정치세력의 확장에 악용되지 않을 장치가 필요할 것이다.

(2) 노회 사업을 위한 전문위원 제도 운영

우리 교단은 정책은 총회가 하지만 사업은 노회가 하도록 결의했다. 그러나 아직 의욕적으로 사업을 시행하는 노회가 그리 많지 않다고 본다. 이는 재정적인 문제와 전문성의 문제, 그리고 이 문제 역시 정치적인 역학의 문제가 깊이 관련되어 있다고 본다. 일반적으로 규모가 큰 교회, 자기 교회 목회에 전념하는 목회자는 노회 정치에 간여하기 힘들고 또 어떤 노회의 경우 기존의 정치 세력들에 의하여 유능한 목회자들의 정치 참여가 상당부분 봉쇄되어 있기도 하다고 한다. 그러니 비교적 시간여유가 있어서 노회 정치에 깊이 참여할 수 있는 규모가 작은 교회 목회자들이나 사회적 역할이 많지 않은 장로들이 노회 정치를 주도하게 된다. 그러니 노회는 전문정치 세력에 의하여 운영될 수밖에 없는 한계를 가진다. 그러므로 결과적으로 노회에 목회는 없고 정치만 있게 된다. 거기 따른 폐해가 예산의 낭비성 지출, 과다한 회의와 회의비 지출, 형식적인 절차 문제로 인한 효율성 없는 행정이다. 따라서 노회는 해당 분야의 전문성을 가진 회원들을 중심으로 노회를 목회적으로 운영할 수 있도록 전문위원 제도를 적극적으로 시행할 필요가 있다.

(3) 지교회 목회사역 지원을 위한 연구 시스템 도입

필자가 다른 강의에서 주장한바가 있지만 오늘 우리 한국교회와 목회자들의 문제는 악함의 문제이기 보다는 약함의 문제이다. 사실 목회자가 목회를 잘 모른다. 잘하려는 노력이 도리어 더 큰 수렁에 빠지게 하는 경우가 너무 많다. 목회자가 신학교에서 신학을 배웠지 만 급변하고 다양한 목회 환경에 익숙하지 못하다. 다양한 시대 변화와 목회 환경 그리고 각 교회가 처한 특수한 현장의 문제에 대하여 효과적으로 대처할 능력이 부족함에도 불구하고 오늘의 목회 현실은 그 모든 문제를 목회자 스스로 다 감당해야 하는 형편이다. 목회를 도와주고 방향을 지도해줄 슈퍼비전 시스템이 없고, 따라갈 표준이 없기 때문에 방향을 잃고 표류한다. 어떤 목회자도 전능하지는 않다. 그런데 시대환경의 변화에 따라 적절히 대처하면서 교회를 이끌어 갈 수 있도록 목사를 목회하고 도와줄 시스템이 없다는 것이다. 주변에는 경쟁자만 있을 뿐이고 노회는 정치적 해결이나 행정적인 처리만 하고 있으니 어쩔 수 없이 사설연구소를 찾거나 소위 잘되는 교회들의 시스템이나 프로그램을 답습하게 되고 교회 상황과 성도들의 의식구조를 고려하지 않고 무분별하게 도입함으로 갈등이 만들어 지고 교회를 더욱 더 피폐하게 만든다.

그런대 노회 역시 지 교회 목회를 구체적으로 돕기 위한 자료나 프로그램 재공이 거의 없다. 단적인 예로 지난해에 시작하여 현제 계속되고 있는 300만 성도운동의 경우 총회가 세운 정책을 교회가 시행할 수 있도록 노회가 할 수 있었던 역할이 거의 없었다는 것이다. 노회는 다만 총회 정책을 고스란히 지교회로 전달하는 정도에 그쳤고 전도를 할 수 있는 프로그램이나 인적 물적 아무런 지원도 없이 다만 개교회의 전도 실적에만 의존하고 개교회 전도 능력을 속수무책으로 바라 볼 뿐이었다는 것이다. 그래서 300만 성도운동 역시 전적으로 개교회 목회자의 개인적인 능력이나 열심 그리고 협력에 의존한 사업이었지 노회의 역할은 거의 없었다는 것이다. 몇 번의 전도를 위한 발대식 그것도 동원을 위해 또 다시 큰 교회의 목회자에게 의존하여 겨우 동원하여 형식적 행사를 치르는 정도에 그친 것이다.

따라서 노회는 노회 내에 해당 분야에 전문적 능력을 가진 목회자나 또 각 교단 직영 신학교 교수를 비롯한 전문가들을 활용하여 목회를 지원할 수 있도록 자료나 프로그램을 수집하고 제공할 연구시스템을 가질 필요가 있다.

(4) 노회내 각 교회 전문사역을 위한 네트워킹 구성

시대의 변화는 목회자와 교회 사역의 전문성을 요구하고 보편적인 사역 이외에 전문적 맟춤사역의 필요성을 갖게 한다. 예를 들면 어린이들을 위한 교육 사역, 노인들을 위한 복지 사역 교회 주변 이웃들의 교회 접근성을 높이기 위한 문화 사역등 사역의 수요가 많지만 한 교회가 그 모두를 할 능력은 없고 특별히 지방의 작은 규모의 교회들은 어느 것 하나도 잘 할 수 있는 준비가 되지 못하는 경우가 허다하다. 그래서 전문 인력도 필요한 재정도 적합한 프로그램도 갖지 못하고 가능한 수준의 사역으로 뒤를 따라 허덕일 뿐이다. 이를 해결하기 위해서 노회는 주도적으로 지교회와의 네트워킹을 만들어서 각 교회마다 몇 몇 분야의 전문사역을 하게하여 전체 사역을 함께 할 수 있도록 네트워킹을 만들어 줄 필요가 있다. 특히 지방의 농어촌 지역의 경우 사역은 함께하고 예배나 교인관리는 지역별로 지교회가 하도록 하는 방안을 모색해 볼 필요가 있다. 개 교회 부흥 보다는 지역 전체를 선교로 세우는 것을 목적으로 하고 노회나 총회의 적극적인 지원(인력, 재정, 프로그램 지원)을 받아서 사역은 같이 하고(유아, 유년 초등 중. 고등, 청년 노인) 예배는 지역 별로 개 교회에서 드리도록 한다면 이는 대 교회의 문어발식 사역으로 사역을 독점하여 작은 규모의 교회 사역을 황폐화 시키는 폐단을 막을 수도 있는 방안이기도 하다. 그리고 이를 가능한 교회나 노회가 지원할 수 있으면 좋다.

예를 들어 필자가 섬기는 신양교회는 지난 몇 년간 영주 지역 대룡산교회와 반산 교회를 거점으로 여름 영어 켐프를 개최하여 영주지역의 아동들에게 영어 켐프를 경험하게 했고 동시에 청년팀들은 지역 전도로 돕고 교회 각종 기술 봉사자들이 합류하여 아동 교육과 지역 전도에 상당한 효과를 거둔 사례가 있다.

이를 개 교회 차원이 아니라 노회 차원에서 네트워킹화 하여 인력과 재정 그리고 전문적 사역 프로그램을 지원한다면 좋은 결과를 기대할 수 있을 것이다.

그래서 노회가 행정이나 정치적 기능 뿐 아니라 목회적 기능을 담당할 수 있어야 한다.

Ⅲ. 교회 목회와 패러다임의 전환

노회가 지교회의 목회를 지도하고 사역의 네트워킹을 구성하여 효과적으로 돕는다면 다음에 소개하는 신양교회 목회 사역을 보편화 시킬 수 있다는 생각으로 신양교회 사역을 소개하고자 한다.

1. 신양교회의 목회 구조

위에서 언급한대로 지금 우리 한국교회는 목회를 돕고 평가하고 도와줄 슈퍼바이저가 없고 노회 역시 그 기능을 다하지 못하고 있다. 그래서 모두가 다 자기 소견대로 목회를 하고 있다. 그러므로 목회자 개인의 카리스마나 영적 지도력에 따라서 성공적인 목회도 하고 또 그렇지 못한 경우도 있게 된다. 물론 필자 역시 신양교회를 20년째 섬겨오면서 많은 시행착오를 거쳤다. 그러면서 2010년을 맞은 오늘 신양교회는 나름대로의 구조적 변화를 시도하고 있어서 신양교회 사역 구조를 소개함으로 교회 패러다임 변화의 단초를 제공하고자 한다.

필자가 신양교회에 부임하면서 심혈을 기우려 시도한 목회 사역은 다음 3가지 였다.

(1) 교회를 정치역학이 아니라 목회철학을 따라 움직이는 시스템의 교회를 만든다.

(2) 교회에 가장 적합한 사역 시스템을 개발하여 교인들을 온전히 세운다.

(3) 지역 사회에 교회 이미지를 높여 교회의 영향력을 확대해 나간다.

1) 목회 구조의 시스템화

(1)“사람을 살리고 세우는 교회”라는 어떤 경우에도 양보할 수 없는 목회 비전과 목표와 목적을 정하고 교회의 모든 인적 물적 자원과 제도를 이 두 가지를 위하여 동원하고 모든 결정과 판단의 기준을 이 원칙을 따라서 했다. 2) 모든 사역을 목회화로 개념을 전환하기 위하여 모든 것에 목회라는 이름으로 의미를 부여하여 개념을 정리했다 예를 들면 사무실을 목회지원실로 하고 교회 관리나 재정까지도 목회라는 이름을 붙였다. 곧 관리목회, 재정목회, 목회지원(행정)등. 3) 법은 안 만들되 목회는 규격화하여 교회에 힘 있는 사람의 정치역학에 따라 교회가 움직이지 않도록 하고 교회 사역이나 정책을 함부로 좌우하지 못하도록 철저히 계획하고 구체적인 목회 계획서를 발간하여 시행했다. 4) 인사 행정을 ①신양교회 인사는 공정성을 기하지 않는다, ②능력이나 직분 위주로 하지 않는다, ③목회 효율성을 따른다. 라는 인사의 3가지 원칙을 정하여 목회 효율성을 따라 봉사자를 임명하게 했으며, 5)재정 집행의 권한을 6명의 결제 시스템으로 분산하고 모든 재정 지출을 은행계좌로 하게함으로 교회에서 어느 누구도 돈 가지고 큰소리칠 사람이 없는 시스템으로 제도화 하고 6)부 교역자 사역 시스템(tri-angle System)을 만들어 부교역자는 담임목사 보조가 아니라 사역을 나누어 하는 목사로 교역자의 위상을 정리하여 교회를 분명한 목회 철학에 따라 움직이도록 시스템 하였다.

2) 교인 훈련 사역(프로그램 사역) 시스템화

교인을 제대로 훈련시켜서 교회를 동력화 하고 목회의 동역자가 되게 하기 위하여 성경 말씀을①통독 ②개관강의 ③개인묵상 ④말씀 실천 ⑤새벽설교 ⑥주일설교 ⑦구역나눔 등 7단계로 묵상하고 실천하게 훈련하고 또 새가족을 헌신자로 세우기 위한 교회의 고유한 사역 시스템인 MS4STEPS(Morningcome Land Church System 4 Steps)을 개발하여 1단계①비전나눔 ②교회생활안내(4주) ③만남수련회 ④은혜나눔 ⑤다시만남의 날 ⑥빌립축제 ⑦한가족잔치(구역으로)를 거처서 교인을 신앙교회 가족으로 받아드리고 2단계(의식화 과정) 후 영성수련회, 3단계(생활화 과정)후 전도훈련, 전도여행. 4단계(사역자 과정)후 헌신수련회를 통하여 교회 사역자를 임명하도록 제도화 하였다.

또한 교회학교(하늘 꿈 학교) 교육의 강화를 위해 여름성경학교 대안 프로그램으로 ①계절학교 ②여름 영어켐프(Let's go the Bible land) 프로그램을 개발하고 또 *주말학교(Christian Leader School)와 가족수련회 프로그램을 개발하여 실험 중에 있다.

3) 지역 사회 속에 교회 이미지 형성

지역 사회에 교회 이미지를 높여 교회의 영향력을 확대해 나가기 위하여 ①주보를 잡지형식으로(위클리 모닝컴) 발간하여 지역에 배포함으로 칼럼을 통해 목사의 생각을 교인들과 지역사회에 알리고 교회와 지역사회를 잇는 소식지로 발행한다. ②교회 주변을 운행하는 버스에 교회 이미지 광고를 하고 은행 등에 동영상 광고를 하는 등 지역에 교회 이미지 광고를 한다. ③ 장학금, 토닥토탁 손 프로그램을 통하여 지역에 연 9천여만 원의 장학금을 지급하고 ④경로당 예배, 경로당연합예배를 정기적으로 드리고 ⑤한강 서울시 나눔 장터를 선교센터화(Tea 4000잔정도 나눔)하고 ⑥전철 2호선 건대역 구내 봉사를 통하여 교회 이미지를 높인다. ⑦ 교회 각종 사역을 위한 홍보물을 제작하여 교회 사역을 지역 사회에 지속적으로 알려서 교회가 지역 주민들을 위하여 존재한다는 사실을 의식화 시킨다.

또한 부임 10년 차 2000년대를 시작 하며 2000년을 향한 비전으로 “아침해가 떠오르는 땅(Morningcome Land)의 개념화와 목회사역 확대를 위하여 아래와 같은 교회의 각종 사역 센터(①아기학교 ②성수모닝컴랜드(어린이집) ③지역아동센터 ④지역 청소년센터 ⑤청년비전센터 ⑥영성치유센터 ⑦상담원 ⑧신양효센터 ⑨아침해가 떠오르는 땅 문화센터 를 설립하여 운영하며 지역의 모든 주민을 목회의 대상으로 하는 목회영역의 확대를 지속적으로 추진하고 있다

2. Web 2.0 시대를 위한 패러다임 변화

1) 연구사역 담당 목회팀 구성

신양교회는 지난 해(2009년)부터 목회 사역 시스템에 새로운 변화를 시도하고 있다. 불변하는 하나님의 말씀을 변화하는 우리사회에 육화(肉化)하기 위해서는 사역구조의 변화가 불가피 하기 때문이다. 또한 교회 주변의 재개발로 인해 지역 주민들의 주거 형태가 변하고 주민 구성에 급격한 변화가 예상되기 때문에 이에 대한 전략적 대응이 불가피하기 때문이기도 하다. 그래서 신양교회는 목회구조를 ①목회연구사역 ②목회사역 ③교육사회선교사역으로 트라이앵글시스템(tri-angle system)으로 운영한다. 가장 큰 변화는 연구사역팀의 도입이다. 목회 사역에 동원되지 않고 사역을 위한 연구와 훈련만 담당할 목회 팀을 구성 한다는 것이다. 포스트모더니즘시대에 들어서서 다양한 문제를 감당해야하는 오늘의 목회현장에서는 더 이상 상식 수준으로는 효과적인 목회가 불가능하다. 철저한 분석과 검증을 통하여 전문적이고 효율적인 방법의 도입이 필요하기 때문이다. 그래서 이제 사역을 전문으로 연구하여 적용시킬 연구사역은 교회의 미래를 준비하는 가장 중요한 사역일 것이다. 그래서 신양교회는 교회 안에 ①연구사역팀(Vision)을 두어서 우리 교회와 지역사회 그리고 선교대상에 맞는 목회전략을 개발하고 훈련하고 검증하며 ②이렇게 검증되고 훈련된 목회프로그램과 인력들을 동원하여 구체적으로 목회사역을 체계화(Theory) 시키고 시행할 것이고 ③그 목회사역을 통하여 얻어진 생명들을 효과적으로 돌보고 잘 세우기 위하여 교육사회선교사역(Praxis)을 하려고 한다.

2) 하나님의 나라 세우기 사역(Morningcome land Mission)

이는 현재 우리교회의 사람을 세우기 위한 교육과 교회 이미지를 높이고 목회 영역을 확대하는 사회선교사역과 지역사회를 돌보고 책임지려는 봉사사역을 통합하여 운영하는 사역 시스템의 도입이다. 현재 우리 한국교회가 성도를 그리스도의 장성한 분량에 이르도록 성숙시키는 양육이나 사역훈련 프로그램은 어느 정도 개발되고 운영되고 있지만 다음 세대의 교회를 책임질 교회 지도자를 훈련하고 양성하기 위한 프로그램과 교육시스템은 너무나 미약하다. 교회학교(하늘꿈학교)가 운영되지만 이는 주일날 교회를 찾은 아동들의 예배나 간단한 분반활동에 그치고 교육의 가장 큰 장(場)이라고 할 수 있는 여름성경학교 역시 전면적인 수정이 필요한 시대가 되었다. 우리 교회의 경우 계절학교와 주말학교라는 대안프로그램을 개발 운영하고 있지만 아직 만족할 만한 성과는 기대하지 못한다. 그리고 기독교 지도자 양성을 목적으로 세워서 그동안 많은 기독교 지도자를 양성한 Mission School 역시 교육의 공공성이라는 명분으로 기독교 지도자 양성이 길은 철저히 차단되어 있다.

어느 공동체, 비록 교회일지라도 사람을 키우지 않고는 내일을 보장 받을 수 없다. 따라서 우리 교회는 교회를 찾아 온 아동들 뿐 아니라 지역사회 모든 아동들을 대상으로 하는 교육프로그램의 개발과 연령별, 계층별 전 세대의 통합적 교육을 시도하기 위하여 교육과 사회선교를 통합하여 새로운 개념의 교육을 개발하려고 한다. 그래서 기존의 각급 센터사역과 사회선교사역들을 단순한 돌봄의 차원을 넘어서 상호 상승작용(synergy)효과를 거둘 수 있도록 전체 아동교육사역과 사회선교봉사사역을 통합하려고 시도한다. 이는 교회에 출석하는 소수의 아동들의 주일학교교육의 차원을 넘어 지역 모든 아동을 교육과 돌봄의 대상으로 하며 나아가 부모를 비롯한 모든 연령별, 계층별 교육으로 상호 상승작용으로 발전시켜 나갈 것이다. 그리고 지난해부터 시도한 지역사회와의 소통을 위한 문화적 접근을 위한 문화선교사역도 이 범주에 포함시켜 함께 운영해 나갈 것이다.

Ⅳ. 결론(패러다임 변화)

이상에서 제시한 패러다임 변화는 신양교회가 위치한 지역의 특수성이나 자력으로 변화가 가능한 능력을 가진 교회의 경우에 해당되는 것임은 사실이다. 그러나 위에서 언급한대로 노회가 목회적인 기능을 가지고 지교회를 목회 한다는 개념으로 이 사역을 검토하여 소속된 지교회가 적용할 수 있도록 네트워킹 시킨다면 노회 안에 모든 교회에 적용이 가능할 것으로 본다. 지역 교회를 5-10개 정도로 묶어서 연합하여 사역하도록 돕고 인력이나 재정 그리고 프로그램을 지원 한다면 모든 지역 교회가 참여할 수 있을 것이고 지역복음화에도 큰 도움이 될 수 있을 것이다.

교회 사역의 시스템화는 개 교회에서 교인 훈련 사역은 지역 네트워킹으로 공동사역으로 하고 교회의 이미지를 세우는 사역도 공동으로 할 수 있을 것이다. 노회가 주도적으로 이 사역을 돕고 협력한다면 불가능한 것은 아닐 것으로 생각 된다.

그리고 위의 신양교회의 트라이앵글시스템(tri-angle system)을 노회가 적용한다면 비전 즉 연구사역은 노회의 목회지원사역 팀에서 담당하고, 목회 사역은 개 교회가 담당하고 교육 사회 선교는 네트워킹된 지역 연합에서 담당한다면 효율적인 목회가 가능할 것이다.  문제는 노회가 목회적 기관으로 운영되고 노회가 지교회를 확대된 목회 대상으로 삼는다면 새로운 패러다임이 만들어 질 때 가능하고 이 사역들이 정착될 것으로 믿는다.

제94회기 총회국내선교부정책협의회

사업설명

300만 성도운동 지역실천 방안

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제94회기 총회국내선교부 사업설명

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진 방 주 목사

(총회국내선교부 총무)

사업설명
제94회기 총회국내선교부 사업설명
진 방 주 목사(총회국내선교부 총무)

제94회기 총회 국내선교 사업설명

참고자료 / 노회 국내선교부 임원 명단

제94회기 총회국내선교부정책협의회

참고자료

300만 성도운동 지역실천 방안

제94회기 노회 국내선교부 임원 명단

제94회기 국내선교부 실행위원 명단

제94회기 총회 국내선교부 산하 기관 및 후원회

94회기
노회 국내선교부 임원 명단

노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
서울	국내선교부장	이진현	목사	주사랑	010-3743-8487
	국내선교부 서기	신동윤	목사	숭덕	010-9855-6063
	국내선교부 회계	이봉호	장로	자양	010-9957-6036
서울동	국내선교부장	이상렬	목사	경신	011-9248-8888
	국내선교부 서기	홍성택	목사	영지	010-3704-2351
	국내선교부 회계	김경수	장로	동은	016-233-3679
	국내선교부 총무	이인철	목사	세진회	016-288-8599
서울북	국내선교부장	우병우	목사	상은	010-4023-7589
	국내선교부 서기	최영우	목사	포천중앙	010-2570-7308
	국내선교부 회계	김대웅	장로	미암	011-411-3962
서울강북	국내선교부장	박은호	목사	정릉	02-914-8914
	국내선교부 서기	김병렬	목사	성심중앙	011-9755-1540
	국내선교부 회계	이근성	장로	참빛사랑	011-780-6245
서울서	국내선교부장	박용경	목사	도원동	010-2695-1737
	국내선교부 서기	이달영	목사	넘치는	010-8745-9045
	국내선교부 회계	노경일	장로	염산	019-9277-3240
서울서북	국내선교부장	장명덕	목사	세광	011-9987-8143
	국내선교부 서기	이진원	목사	이산포	010-7654-3787
	국내선교부 회계	김용식	장로	은광	011-311-6101
노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
영등포	전도부장	정명철	목사	도림	011-555-8357
	전도부서기	배화명	장로	영서	011-204-3366
	전도부 회계	박민주	장로	구로제일	010-9227-0746
안양	국내선교부장	김정호	목사	성린	016-343-0843
	국내선교부 서기	윤훈종	목사	한우리	016-355-0092
	국내선교부 회계	이종서	장로	선한목자	016-872-2049
경기	국내선교부장	김오섭	장로	수원영은	010-3137-1234
	국내선교부 서기	이성호	목사	성문	010-3724-9191
	국내선교부 회계	이영복	장로	이천초원	016-352-8065
서울남	선교부장	지종득	목사	의왕	010-5309-0856
	선교부 서기	강병철	목사	초대	010-8200-2395
	선교부 회계	이덕선	장로	명수대	011-226-0777
서울관악	선교부장	박봉수	목사	상도중앙	011-766-4411
	선교부 서기	조인훈	목사	세광	011-243-4582
	선교부 회계	이제일	장로	봉천	010-9495-7698
서울동남	국내선교부장	심재선	목사	희락	010-7744-6582
	국내선교부 서기	유경종	목사	광주명성	010-2391-9101
	국내선교부 회계	이준삼	장로	성내동	010-8237-7001
서울강동	전도부장	정완모	목사	수동	010-5221-5568
	전도부 서기	김영규	목사	새누리	010-9346-8894
	전도부 회계	최호철	장로	양문	011-267-9604
서울강남	국내선교부장	윤여풍	목사	충성	02-445-4786
	국내선교부 서기	김봉기	목사	은혜	031-272-8291
	국내선교부 회계	남광영	장로	소망	011-9164-2828
서울서남	국내선교부장	조성국	목사	새화평	010-7373-5615
	국내선교부 서기	유성수	목사	서광	010-3329-5025
	국내선교부 회계	조용석	장로	서남	010-8763-7040
	국내선교부 상임총무	유성수	목사	서광	010-3329-5025
	기관선교부장	문용길	목사	고잔제일	011-9037-1132
	기관선교부 서기	김광태	목사	성은	010-5711-4389
노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
서울서남	기관선교부 회계	문형식	장로	광명남부	02-2681-6510
부천	국내선교부장	남기탁	목사	복된	011-9779-9191
	국내선교부 서기	임동성	목사	행복한	019-435-0572
인천	국내외선교부장	서대운	목사	예수마을	011-495-0191
	국내외선교부 서기	손호산	목사	부평제일	010-6475-1258
인천동	선교부장	윤진철	목사	도림제일	011-9907-7766
	선교부 서기	임재규	장로	하나	010-8924-1465
	전도부장	김시철	목사	주만	011-311-5733
	전도부 서기	이중남	장로	산돌	011-9891-3940
충북	전도부장(병원)	송석홍	목사	중부명성	011-9424-9191
	전도부 서기(병원)	정형래	목사	현대	010-7565-1503
	전도부 회계(병원)	장채수	장로	금천	010-3414-7405
	특수선교부장 (군, 학원)	김창규	목사	예닮	010-5024-8291
	특수선교부 서기 (군, 학원)	유광식	목사	마포	010-2026-9226
	특수선교부 회계(군, 학원)	어현정	장로	상촌	010-4659-0691
충청	국내선교부장	이명선	목사	명락	011-485-3336
	국내선교부 서기	김옥근	목사	봉방제일	010-8733-8554
	국내선교부 회계	신창섭	장로	오창	011-469-9640
대전	국내선교부장	조면호	목사	동부제일	010-9901-3206
	국내선교부 총무	박대승	목사	추부제일	010-5325-8291
	국내선교부 서기	신이호	장로	염광	011-9241-3125
	국내선교부 회계	박응규	목사	석막	010-9426-6941
대전서	국내선교부장	김상인	목사	가장제일	011-433-9120
	국내선교부 서기	김치걸	목사	빛누리	010-5796-9115
	국내선교부 회계	이선호	장로	성환중앙	019-481-3279
	국내선교부 상임총무	오경근	목사	행복한	011-454-1052
충남	국내선교부장	신현덕	목사	흰돌	019-413-6291
	국내선교부 서기	백현기	목사	정동	010-6410-0691
	국내선교부 회계	손주환	장로	당진	010-3458-9722
노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
충남	국내선교부 상임총무	김일환	목사	반석	010-5655-8264
전북	선교부장	이재군	목사	동성	010-6616-5392
	선교부 서기	이병균	목사	전주영락	010-5566-6561
	선교부 회계	이동춘	장로	종미	011-653-1650
	선교부 총무	전영복	목사	부흥	010-3675-0204
전주	선교부 부장	정임환	목사	서린	011-9668-5083
	선교부 서기	김종욱	목사	대은	010-3584-1687
	선교부 회계	최광식	장로	시온	010-9444-9101
	전도부장	최원탁	목사	현암	011-671-1635
	전도부 서기	이원일	목사	선한	010-2609-7052
	전도부 회계	홍성언	장로	산돌	010-3681-8811
군산	전도부장	조승환	목사	주성	010-9429-9151
	전도부 서기	임경철	목사	미룡중앙	010-4434-9179
	전도부 회계	이영세	장로	문화	016-656-9841
익산	전도부장	양종배	목사	태성	010-9448-9555
	전도부 서기	정은조	목사	흰돌	010-3645-0691
	전도부 회계	김학중	장로	북일중앙	017-488-9936
전북동	선교부	이윤영	목사	대광	010-6230-0726
	선교부 서기	조광희	목사	평강	011-9191-5443
	선교부 회계	권진선	장로	안성	017-654-1811
남원	전도부장	박종호	목사	영광	010-9297-4706
	전도부 서기	송원선	목사	월평	010-4615-9632
	전도부 회계	김종인	장로	열린	010-3672-1774
김제	전도부장	정채관	목사	대신	010-3673-1163
	전도부 서기	온현섭	장로	연산	010-2325-5447
전서	국내선교부장	김성곤	목사	신운	010-2864-5363
	국내선교부 서기	노재근	목사	감교	010-3500-5057
	국내선교부 회계	장세원	장로	격포	010-9940-8853
전남	국내선교부장	양원용	목사	남 문	010-2622-1004
	국내선교부 서기	이준호	목사	풍 성 한	011-9615-3689
노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
전남	국내선교부 회계	나도인	장로	광주무등	010-3606-9320
광주	국내선교부장	김팔호	목사	동산	017-602-4004
	국내선교부 서기	송종태	목사	한성	010-2684-6797
	국내선교부 회계	이호익	장로	장성제일	011-9601-7328
	국내선교부 총무	이흥만	목사	홍농중앙	011-645-5004
광주동	국내선교부장	김종헌	목사	성산	017-607-8350
	국내선교부 서기	김평국	목사	본촌동	010-2632-9191
	국내선교부 회계	정순석	장로	열린	010-8255-3560
	국내선교부 상임총무	김형규	목사	월산	017-622-5024
순천	국내선교부장	오청길	목사	구례산동	010-2052-7083
	국내선교부 서기	정기천	목사	영봉	010-7118-5555
	국내선교부 회계	김인수	장로	광양중앙	016-9338-3737
	국내선교부 총무	이찬웅	목사	보배	011-620-1309
순천남	국내선교부 부장	박춘석	목사	순천명광	011-622-3573
	국내선교부 서기	이병춘	목사	동순천	010-3621-1046
	국내선교부 회계	강여일	장로	순천수정	010-3622-2353
	국내선교부 총무	임한섭	목사	복음사랑	018-318-1851
순서	국내선교부장	박유철	목사	풍류	010-7608-3535
	국내선교부 서기	구규승	목사	노동	011-1774-9446
	국내선교부 회계	위용운	장로	천포	011-612-4225
여수	국내선교부장	오현석	목사	평강	010-3623-4557
	국내선교부 서기	김인호	목사	여수광성	010-3617-3319
	국내선교부 회계	우귀호	장로	여수산돌	010-2285-4580
목포	전도부장	이진구	목사	성누	010-3084-7591
	전도부 서기	배태언	목사	창매	016-448-4082
목포동	선교부장	김정영	목사	남부명성	010-7933-3131
	선교부 서기	최홍춘	목사	이진	010-5616-9191
	선교부 회계	박범석	장로	마량	011-612-2231
제주	국내선교부장	고문수	목사	함덕	010-6344-0050
	국내선교부 서기	최은표	목사	하귀	016-692-7375
노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
제주	국내선교부 회계	고대익	장로	제주화평	011-692-1088
진주	국내선교부장	김병률	목사	단성	011-852-1069
	국내선교부 서기	박창재	목사	전산	011-860-5631
	국내선교부 총무	이진숙	목사	거창영락	017-854-2955
	국내선교부 회계	성재술	장로	성동	011-9518-6955
진주남	국내선교부장	윤명근	목사	소망	010-3849-8421
	국내선교부 서기	장영춘	목사	연화	010-7574-1036
	국내선교부 회계	김세봉	목사	사천읍	016-590-0691
경남	국내선교부장	유종하	목사	신현	010-4559-9557
	국내선교부 서기	이명재	목사	석포	018-765-1844
	국내선교부 회계	오봉만	장로	희망촌	011-861-3673
	국내선교부 총무	정성익	목사	한마음병원	010-4262-3695
부산	국내선교부장	권영성	목사	두송	011-873-7417
	국내선교부 서기	김병호	목사	금성	011-849-7724
	국내선교부 회계	백영주	장로	구덕	011-866-0050
	국내선교부 상임총무	박상수	목사	청학중앙	010-6663-6015
부산동	국내선교부장	김창영	목사	동성	011-590-2285
	국내선교부 서기	성태원	목사	부영	010-8420-7337
	국내선교부 회계	김금식	장로	연산로	010-6771-4201
부산남	국내선교부장	채규웅	목사	소정	011-582-3293
	국내선교부 서기	권영만	목사	삼성	011-9512-6754
	국내선교부 회계	성창주	장로	사직제일	011-592-1015
	국내선교부 총무	정성원	목사	동부산	010-2668-2453
울산	국내선교부장	유석균	목사	병영	010-3844-6189
	국내선교부 서기	김성철	목사	만평	010-7702-9338
	국내선교부 회계	심규택	장로	주닮	018-765-4727
	국내선교부 총무	김상철	목사	은편	010-3678-0442
경북	국내선교부장	하영국	목사	성소	010-3523-2830
	국내선교부 서기	반성진	목사	주빛	010-2777-2321
	국내선교부 회계	박찬봉	장로	전원	010-4432-2223
노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
경북	국내선교부 상임총무	김성목	목사	율리	010-2027-6170
대구동	국내선교부장	허현철	목사	청도제일	010-6510-3914
	국내선교부 총무	공대현	목사	동천	010-9999-1482
	국내선교부 서기	김진성	목사	하양제일	017-531-0414
	국내선교부 회계	이상석	장로	풍각제일	011-815-7286
대구동남	국내선교부장	김은호	목사	사랑하는	010-7677-0462
	국내선교부 서기	황상규	목사	무지개	011-9598-2348
	국내선교부 회계	김남교	장로	효목제일	017-515-3020
	국내선교부 상임총무	윤석홍	목사	만촌엘림	019-512-9694
대구서남	국내선교부장	한종현	목사	신촌	010-9226-8169
	국내선교부 서기	이덕춘	목사	대덕	010-2322-6139
	국내선교부 회계	임택상	장로	대구목민	011-504-2827
경동	전도부장	림춘광	목사	영천중앙	011-9511-6647
	전도부 서기	이관호	목사	금호성천	010-5154-7447
	전도부 회계	이상구	장로	경주중앙	011-669-4630
포항	국내선교부장	권순탁	목사	영해소망	010-3536-3973
	국내선교부 서기	김두천	목사	산성	010-2511-7758
	국내선교부 회계	이병항	장로	신광	011-518-9989
	국내선교부 상임총무	안상훈	목사	제4중앙	011-802-8291
포항남	국내선교부장	박동명	목사	섬김의	010-3824-3004
	국내선교부 서기	김선인	목사	청림중앙	010-9363-9182
	국내선교부 회계	이용주	장로	포항중부	017-508-0929
경서	국내선교부장	정영환	목사	구미서일	010-5033-3101
	국내선교부 서기	김상기	목사	한마음	010-3825-0691
	국내선교부 회계	장상수	장로	상주시민	010-6658-0539
	국내선교부 상임총무	조은수	목사	구미열린	010-2822-9191
경안	국내선교부장	임재양	목사	매정	017-509-0900
	국내선교부 서기	우문희	목사	고천	010-7712-3099
	국내선교부 회계	박효일	장로	화목	010-9557-5167
영주	국내선교부장	최갑도	목사	성내	010-2552-6288
노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
영주	국내선교부 총무	조영광	목사	동촌	016-702-5871
	국내선교부 서기	김은주	목사	성곡	011-9858-3369
	국내선교부 회계	권오태	장로	성남	019-635-9176
강원	국내선교부장	송덕규	목사	옥계	011-3797317
	국내선교부 서기	이광우	목사	신촌	010-9941-0675
	국내선교부 회계	라영규	장로	양구반석	018-368-8200
	국내선교부 총무	박병권	목사	푸른초장	010-3717-3821
강원동	국내선교부장	권태복	목사	속초갈릴리	011-375-4323
	국내선교부 서기	지호규	목사	철암남부	010-3534-8346
	국내선교부 회계	추정애	장로	강릉	011-377-9441
	국내선교부 총무	박권규	목사	동해북삼	010-5123-6582
평양	국내선교부장	성홍모	목사	영주	010-5359-0691
	국내선교부 서기	지용석	목사	신영	017-246-7949
	국내선교부 회계	이신희	장로	명암	010-922-7152
	국내선교부 총무	노남석	목사	성문	010-7146-3869
평북	선교1부장(기관, 학원)	황규현	목사	목양	011-734-9618
	선교1부 서기(기관, 학원)	이갑동	목사	새한	010-9919-5868
	선교1부 회계(기관, 학원)	박광식	장로	신림중앙	011-253-1351
	선교1부 총무(기관, 학원)	백인선	목사	고등제일	010-3505-9120
용천	국내선교부장	박현용	목사	삼성	010-3000-3860
	국내선교부 서기	김상선	목사	엘림	010-6360-3777
	국내선교부 회계	정계지	장로	사랑	010-9788-0362
	국내선교부 총무	이명덕	목사	한사랑	010-2709-7939
함해	국내선교부장	설용호	장로	성광	011-9032-5583
	국내선교부 서기	이병석	목사	부산성동	010-4139-3927
	국내선교부 회계	장수신	장로	구로문	010-5250-6032
	국내선교부 상임총무	이병석	목사	성동	010-4139-3927

참고자료

94회기
국내선교부 실행위원 명단

직책	성명	교직	노회	교회	핸드폰
부장	안주훈	목사	평양	중랑제일	010-3696-6113
서기	임부성	목사	광주동	송월	010-4249-7068
회계	김종득	장로	경북	서부제일	017-511-9405
전국복음화 교회개척선교	심재선	목사	서울동남	희락	010-7744-6582
학원선교	김상종	목사	제주	제주산성	010-6712-0191
교정경찰선교	지종득	목사	서울남	의왕	010-5309-0856
직장및 병원의료선교	송석홍	목사	충북	중부명성	011-9424-9191
도시,산업,외국인근로자선교	손신철	목사	인천	인천제일	011-746-0665
특수선교	양명안	목사	전서	아산	010-2610-5085
목회지원사역	최용호	목사	대전서	성민	011-402-9383
실행위원	이화영	목사	서울	금호	010-3769-9710
실행위원	남궁희	장로	서울북	동고	011-9735-5286
실행위원	권복주	장로	서울서	신촌	017-299-4668
실행위원	마상우	장로	부산동	대흥	010-5650-5558
실행위원	최윤식	목사	대구서남	달성제일	011-545-1725
언권회원	민경자	장로	서울북	장위중앙	010-8261-0083

94회기
총회 국내선교부 산하 기관 및 후원회

<총회 인준기관>

총회부흥전도단	단 장 : 문원순 목사	서 기 : 정경호 목사
총회전도학교	교 장 : 김영태 목사	서 기 : 김점동 목사
총회상담학교	이사장 : 손인웅 목사	서 기 : 김예식 목사
산업선교전문위원회	위원장 : 이근복 목사	서 기 : 안하원 목사
외국인근로자선교후원회	회 장 : 오창우 목사	서 기 : 한성도 목사
교정선교후원회	회 장 : 이상섭 목사	총 무 : 이인철 목사
경찰선교후원회	회 장 : 이승영 목사	총 무 : 김완식 목사
학원선교후원회	회 장 : 이용남 목사	서 기 : 방수성 목사
직장선교후원회	회 장 : 이성희 목사	서 기 : 김영걸 목사
인터넷선교후원회	회 장 : 김삼환 목사	서 기 : 임은빈 목사
순교자 기념선교회	회 장 : 박위근 목사	총 무 : 이응삼 목사
<부문별기관>
총회목회상담지원센터	공동소장 : 김형준 목사, 김정선 박사, 이윤주 박사
목회정책개발전문위원회	위원장 : 이만규 목사	서 기 : 이효겸 목사
교정교역자회	회 장 : 서금섭 목사	총 무 : 황종연 목사
경목협의회	회 장 : 김부원 목사	총 무 : 이신기 목사
넥타선교회	회 장 : 이용남 목사	서 기 : 서정호 목사
원목협의회	회 장 : 김무년 목사	서 기 : 김정자 목사
문화선교협의회	회 장 : 서정오 목사	서 기 : 조인서 목사
평화의 집	이사장 : 김점동 목사