2010년 신년목회계획 수립

전북권 목회자 세미나

일 시 : 2009년 9월 15일(화) 오전 10시 30분

장 소 : 전주완산교회

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353-4, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인 사 말

주님의 몸 된 교회를 섬기시는 교역자님들에게 하나님의 크신 은총이 함께 하시길 바랍니다.

총회 국내선교부는 94회기 총회 주제를 따라 “하나님을 기쁘시게(요 8:29, 시37:4)”하는 신년목회계획 수립을 위한 목회자 세미나를 개최하게 되었습니다.

먼저 수도권지역(8월 31일, 새벽월드교회)을 시작으로 대전충청지역(9월 1일, 오정교회), 대구경북지역(9월 8일, 대봉교회), 부산경남지역(9월 14일, 백양로교회), 전북지역(9월 15일, 전주완산교회)의 순으로 순회 세미나가 진행됩니다.

이번 세미나를 통해 섬기시는 교회들이 2010년의 목회계획을 총회 주제에 따라 수립함으로, 2010년도에는 “하나님을 기쁘시게 하는 교회”로 발전하여 지역사회를 변화시켜 나가고, 민족을 구원으로 인도하며 주님의 생명이 풍성한 하나님 나라가 임하도록 하는 생명을 살리는 교회가 되기를 소망합니다.

“2010 한국사회 변화와 전망”을 통해 한국사회 전반의 변화를 살펴보고 사회와 역사를 이끌어가는 교회로 발전하기위한 목회방향을 생각해보고, “총회 교회력과 절기에 따른 예배와 설교 계획”은 총회산하 교회들이 하나님 말씀에 기초한 신앙적 통일성을 높이고 외적으로는 생명의 말씀에 근거한 목회가 이루어짐으로 장로교의 정체성을 회복하고자 함에 목적을 두고 있습니다.

“신년목회 및 특성화된 목회계획”은 다양한 영역에서 모범적인 목회계획사례를 소개함으로서 목회계획 내용을 서로 공유하고 나눔으로써, 2010년 목회계획을 세우는데 도움을 드리고자 하였습니다. 또한 “21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개”를 통해 다가오는 세대를 향한 생동감 있는 미래목회를 준비하는데 참고가 되기를 바랍니다.

새롭게 계획되어 처음으로 시도되는 이번 세미나가 부족한 점이 많이 있지만 여러 교역자님들의 지혜와 경험을 나누어 주심으로 더욱 풍성한 나눔의 장이 되기를 소망합니다. 아울러 이번 세미나를 위해 협력하시는 모든 분들과 교회 및 신학대학 총동문회와 총회산하 7개 신학대학교들 위에 성 삼위 하나님의 크신 은총이 함께 하시길 기원합니다.

2009년 9월 15일

총회 국내선교부장  김 수 읍                                                           총무  진 방 주

차  례

인 사 말 .............................................................................................................. p. 1

일 정 표 .............................................................................................................. p. 3

개회기도회 ................................................................................................. p. 4

강 의  1 ........................................................................................................................ p. 6

2010년 목회전략 개발을 위한 한국사회 조망 /7

구춘서 목사(한일장신대 교수)

강 의  2 ..................................................................................................................... p. 19

2010년 전주완산교회 목회계획 / 20

김동문 목사(전주완산교회)

2010년 웅포교회 목회계획 / 22

박재용 목사(웅포교회)

강 의 3......................................................................................................................... p. 72

2010년 예배와 설교의 바른 사역을 위한 제안 / 73

정장복 목사(한일장신대 총장)

강 의 4......................................................................................................................... p. 98

지역사회 섬김을 통한 목회 -노인대학을 중심으로- / 99

류제혁 목사(곰소교회)

문화선교, 청소년 / 107

백남운 목사(효자동교회)

전도중심목회계획 / 111

천성철 목사(남중교회)

강 의  5 ................................................................................................................... p. 113

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개 / 114

김명찬 목사(대전신대 교수)

전북권노회 국내선교부장 명단................................................................................ p. 126

일  정  표

일시 : 2009. 9. 15(화) 10:30-17:40              장소 : 전주완산교회

날짜 시간	9월 15일(화)
10:30 - 11:00	개회기도회
11:00 - 12:00	2010년 목회전략 개발을 위한 한국사회 조망 사 회 : 신옥금 목사(남원노회 전도부장) 강 사 : 구춘서 목사(한일장신대 교수)
12:00 - 13:00	점심식사
13:00 - 13:40	2010년 전주완산교회 목회계획 사 회 : 정인환 목사(전주노회 선교부장) 강 사 : 김동문 목사(전주완산교회)
13:40 - 14:20	2010년 웅포교회 목회계획 강 사 : 박재용 목사(웅포교회)
14:20 - 15:10	2010년 예배와 설교의 바른 사역을 위한 제안 사 회 : 김재수 목사(전북동노회 선교부장) 강 사 : 정장복 목사(한일장신대 총장)
15:20 - 15:50	지역사회 섬김을 통한 목회 -노인대학을 중심으로- 사 회 : 김성곤 목사(전서노회 국내선교부장) 강 사 : 류제혁 목사(곰소교회)
15:50 - 16:20	문화선교, 청소년 강 사 : 백남운 목사(효자동교회)
16:20 - 16:50	전도중심목회계획 강 사 : 천성철 목사(남중교회)
17:00 - 17:40	21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개 사 회 : 송훈규 목사(익산노회 전도부 서기) 강 사 : 김명찬 목사(대전신대 교수)

개회 기도회

9월 15일(화) 오전 10시 30분                               인도 : 소인용 목사                                                                (군산노회 전도부장)

예배의 부름............................................................................................................. 다  같  이

찬    송 ................................................35장 .................................... 다  같  이

기    도 ..............................................................................................................임상희 장로

(전북노회 선교부장)

성경봉독 .........................................고전 4장 1-2........................................... 인  도  자

설    교 ...............................비밀을 맡은 자의 자세..................................... 최임곤 목사

(전주 신일교회)

인    사 ...............................................................................................................진방주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송 ................................................446장 .................................... 다  같  이

축    도 ...............................................................................................................정채관 목사

(김제노회 전도부장)

알    림 ...............................................................................................................김상만 목사

(총회 국내선교부 간사)

큰 영화로신 주 (35장)

1. 큰 영화로신 주 이곳에 오셔서 이 모인 자들로 주 백성 삼으사

그 중에 항상 계시고 그 중에 항상 계시고 큰 영광 나타내소서

2. 이 백성 기도와 또 예물 드림이 향내와 같으니 곧 받으옵소서

주 예수 크신 복음을 주 예수 크신 복음을 만백성 듣게 하소서

3. 또 우리 자손들 다 주를 기리고 저 성전 돌 같이 긴하게 하소서

주 구원하신 능력을 주 구원하신 능력을 늘 끝날까지 주소서

4. 주 믿는 만민이 참 진리 지키며 옛 성도들 같이 주 찬송하다가

저 천국보좌 앞에서 저 천국 보좌 앞에서 늘 찬송하게 하소서 아멘

주 음성 외에는(446장)

1. 주 음성 외에는 참 기쁨 없도다 날 사랑하신 주 늘 계시옵소서

(후렴)기쁘고 기쁘도다 항상 기쁘도다 나 주께 왔사오니 복 주옵소서

2. 나 주께 왔으니 복 주시옵소서 주 함께 하시면 큰 시험이기네

3. 주 떠나가시면 내 생명 헛되네 기쁘나 슬플 때 늘 계시옵소서

4. 그 귀한 언약을 이루어주시고 주 명령 따를 때 늘 계시옵소서

성경말씀(고린도전서 4장 1절 -2절)

1 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일군이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다 2 그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라

신년목회 수립 전북권 목회자 세미나

강의 1

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2010년 목회전략 개발을 위한 한국사회 조망

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2010년 신년목회계획 수립 전북권 목회자 세미나

강사 : 구춘서 목사

(한일장신대 교수)

2010년 목회전략 개발을 위한 한국사회 조망

구춘서 목사

(한일장신대 교수)

2010년 목회전략 개발을 위한 한국사회 조망

"혼란은 헤쳐 나갈 수 없는 것이 아니다.  다만 빠르게 헤쳐 나가기가 힘들 뿐이다."

에릭 갈렌드, 손민중 역, 『미래를 읽는 기술』(서울: 한국경제신문사, 2008), 14.

1. 들어가는 말

이 글은 칼빈 탄생 500 주년을 맞이하여 총회적으로 "하나님의 기쁘시게"란 주제로 목회하게 될 본 교단 소속 목회자들이 어떻게 한국 사회의 변화의 물결을 읽어 낼 것이며, 나아가 그 물결에 대응하는 목회 전략을 개발하여 풍성한 목회적 결실을 거두게 할 것인지 모색하기 위해 작성되었다. 목회 전략을 재발하기 위해서는 교회론, 목회 사역론, 등 신학적이고 이론적인 면이 먼저 검토되고 논의되어야 하는 것은 두말할 나위가 없을 것이다. 그러나 그런 면을 지면이 제한 된 이 글에서 다 다룰 수 없다. 또 그런 신학적인 면은 총회 주제 해설서에서 충분히 다루고 있기 때문에 목회자들은 이를 참고하면 될 것이다. 따라서 이 글에서는 목회가 이루어질 한국 사회의 의미 있는 변화의 물결에 대해 주목하고 이 물결에 대응하는 목회 전략 개발의 원칙은 무엇이 되어야 할 것인가에 대해서만 주목할 것이다.

언제나 그렇듯이 미래는 누구에게나 대단히 흥미 있는 주제이다. 따라서 미래 사회의 변화의 트렌드를 예측하는 서적들이 대행 서점의 베스트셀러 목록 상단을 차지하고 이 책들의 저자들의 강연장에 청중들이 쓰나미처럼 밀려드는 것은 전혀 새로운 현상이 아니다. 다만 이렇게 미래를 정확하게 예측하고 이에 대응하는 기업, 군대, 정치, 교육 등 많은 영역에서 그 성패가 매우 빠르게 결정되어 우리에게 충격적인 경각심을 준다는 사실은 새로운 사실이 아닐 수 없다.

가령, 펄프회사에서 첨단 모바일 회사로 탈바꿈 하는데 성공하여 성장 가도를 달렸던 노키아사의 경우가 그러하다. 불과 얼마 전까지도 핀란드의 노키아사는 종종 필름에서 디지털로 변화의 물결을 미리 예측하고도 능동적으로 그 변화에 대응하지 못해 어마어마한 실적 감소와 주식 총량의 감소로 큰 낭패를 본 미국의 이스트만 코닥사와 비교되어 변화에 성공적으로 대응한 기업으로 높은 명성을  자랑하였다. 그러나 최근 휴대폰 업계의 부동의 세계 일 위였던 이 노키아사 마저도 급변하는 변화의 쓰나미를 예측하고 탄력적으로 대응하지 못하여 주춤거리는 모습을 보이고 있다. 상대방 얼굴을 보며 통화한다거나, 인터넷을 검색하고, 사진을 찍고 편집하는 등 디지털 기기의 경계선이 허물어지는 트렌드가 휴대폰에도 밀려들 것을 예측한 우리나라의 삼성이나 엘지만큼 긴밀하게 대응하지 못해 고전하고 있다는 것이다. 마찬가지로 게임기의 절대적 강자로 군림하던 닌텐도의 경우도 변화하는 시장 환경에 탄력적으로 대처하는 방식이 미숙하여 급격하게 매출이 감소하고 기업이 비상이 걸리는 경우도 그런 사례가 아닐 수 없다. 이처럼, 최근 기업들은 절대 강자가 없으며, 한 기업의 성패는 변화를 읽고 거기에 대응하는 것에 달려 있다는 것을 보여 준다. 만약 변화에 제대로 대응하지 못하면 얼마나 빠른 속도로 그 회사가 변화의 급류에 휩쓸려 사라질 수 있는가를 웅변적으로 보여주는 사례들은 수없이 많다. 심지어  기업들은 변화를 읽고 예측하는 것에서 한 걸음 더 나가 스스로 새로운 변화의 트렌트를 만들어 내기도 한다.

최근 음반 회사들의 경우와 컴퓨터 회사 애플을 비교해 보면 흥미있다. 얼마 전까지 음반 회사들은 음악 디스크를 판매하여 막대한 수입을 올리고 있었다. 이들은 처음 인터넷이 등장하였을 당시만 해도 느린 인터넷 속도 때문에 단지 인터넷이 자신들의 음반을 소개해 줄 정도로만 인식하였다. 그러나 이들은 인터넷 접속 속도가 빨라지고 디지털 환경이 빨라지면서 음악을 공유하려는 소비자들의 욕구에 능동적으로 대응하지 못해 사양실로 떠밀려가는 운명을 헤쳐 나가지 못했다. 반면 새로운 성장 동력을 찾지 못해 허덕이던 애플사의 경우, 아이튠스라는 프로그램을 통해 이런 변화의 물결을 정확히 예측하고 음악 공유를 통한 음원 제공으로 어마어마한 판매고를 높일 수 있었고 덩달아 음악 재생기인 아이팟의 가공할 판매고와 더불어 애플사를 다시금 컴퓨터 산업의 강자 자리를 되찾을 수 있도록 하였다. 이렇게 변화를 읽을 뿐 아니라 변화를 만들어 내는 창의적인 기업이 최후의 승자의 자리를 차지하지만 이런 지위도 언제든지 바뀔 수 있는 것이다. 따라서 변화를 헤쳐 나가는 것만 중요한 것이 아니라 얼마나 빨리 속도감 있게 대응하는 것이 더 중요한 시대적 과제가 된 것이다.

불행하게도 한국 교회는 한국 사회의 변화의 쓰나미 경고에 능동적으로 대응하지 못하는 경우에 해당한다고 할 수 있다. 이미 오래 전부터 젊은이들의 대규모 엑소도스의 변화의 징후가 있었고, 유아 출생의 급격한 감소라는 변화의 물결이 예상되었지만 이에 대해 대비책은 거의 전무하였다. 교회학교의 제적수는 급속도로 하강하였고, 한국 교회는 급속히 노쇠화되고 있는 중이다. 교회 성장이 멈추는 것은 물론 개신교도들의 타 종교로의 이동도 많이 있었다. 이처럼, 여성들의 사회진출, 고령화 사회의 본격적인 도래, 레저와 여가 산업의 폭발적 등장에 의한 레저 욕구 창출, 디지털 시대의 본격적인 문화 변화, 등 한국교회가 관심하지 않는 사이 우리 사회는 점점 더 변화하였고, 한국 교회의 성장은 멈추게 되었다.

젊은이들은 물론 여성들, 주부들이 참가하는 플레시 몹으로 많은 시선을 모이고 화제가 되며, 사람들이 인터넷 카페를 중심으로 새로운 문화를 만들어 가는 동안에도 여전히 한국교회는 길거리 위에서 띠를 두르고, 전도지를 나눠주며, 예수 천당 불신 지옥을 외치는 시대에 뒤떨어지는 이미지를 계속 양산하고 있다. 촛불 집회나 스포츠 경기장에서 보듯이 사람들은 참여에의 욕구와 자기가 인정받고자 하는 다양한 몸부림을 외치고 있지만 교회는 여전히 교인들의 참여를 이끌어 내기에는 역부족이다. 한국 교회의 예배는 무한 도전이나 1박 2일이나 개그 콘테스트와 같은 프로그램에 익숙한 세대에 전혀 다가가지 못하고 있고, 따라서 목회자들이 겪는 성장에의 압력은 대단하여 이단적인 요소나 신비주의적 사역과 같은 유혹에 빠져들기도 한다. 이런 상황에서, 과도한 업무와 스트레스에 시달리는 목회자들의 건강이 위협받는 것은 당연할 지도 모른다. 아직 구체적으로 목회자들에게 물리적인 반발을 보이지는 않으나 교인들의 감소는 분명 이 시대가 한국 교회에 대한 분명한 메시지를 보내오고 있다고 생각한다.

그렇다면 어떻게 해야 할 것인가? 변화의 물결을 읽어야 하고 적극적으로 유리한 흐름을 만들어 내야 한다. 이러한 작업은 거대담론이어서 한 개인이나 한 교회의 역량으로서는 어렵기 때문에 총회적인 역량을 결집하여 이런 흐름에 대응하고 공동적 대응 작업을 해야 한다. 목회자들과 신학교가 연계되어 이런 작업을 하도록 총회가 뒷받침해야 한다. 이 글은 이런 필요를 염두에 두면서 2010년 목회를 계획하려는 목회자들이 변화에의 감수성을 높일 수 있도록 도우고자 한다.

이 글의 순서는 이렇다. 흔히들 미래를 예측하는 기법으로 STEEP을 많이 사용하는데 이 순서에 따라 글을 진행하려 한다. 사회 Society, 기술 Technology, 경제 Economics, 생태 Ecology, 정치 Politics 등이 그것이다. 이 글에서는 지면 제약 상 사회 부문에만 국한하여 분석할 것이다. 다른 네 개의 요소들은 사회의 변화에 일정 부분 포함될 것이기도 하다. 이는 이 글은 미래 우리 사회에 가장 큰 영향을 줄 수 있는 변수를 중심으로 미래를 예상 해 본다는 것을 의미한다. 이런 예측이 시도 된 후에는 가능한 이런 변화에 대응하는 목회전략을 세워야 한다. 미래학자들은 미래를 예측하는 것은 미래를 읽기 위한 것이 목적이 아니라  활용하기 위해서라고 한다. 이는 우리 목회자들이 새겨 들어야 할 말이 아닐 수 없다.

II. 2010년에도 계속될 한국 사회의 변화

1)경쟁의 영역이 다양화되며 경계선이 사라진다.

최근 한국 뿐 아니라 전 세계적으로 급속도로 퍼져 사회적 트렌드로 자리 잡은 것 중 하나가 경쟁이라는 새로운 사회적 현상이다. 사실 오랜 인류의 역사 가운데 경쟁이 등장한 것은 그리 오래 전의 일이 아니다. 불과 얼마 전까지 인류는 농경사회에서 생활했으며, 이 당시 상호간의 경쟁은 거의 불가능하였다. 비가 오는 것이나, 가무는 것이나, 계절이 바뀌는 것 등 외부 환경의 변화는 거의 모든 구성원들에게 비슷한 영향을 미치므로 사회의 구성원들은 두레, 향악과 같은 상부상조의 공동 작업을 통해 서로 협력하여 삶의 터전을 가꾸던 것이 자연스러운 현상이었다. 자연과 더불어 서로서로 도와가며 살아가는 것이 동서양 구분 없이 인류의 모습이었다.

그러나 계몽주의 이후 서구에 등장한 과학 기술의 발전과 개인주의의 발달은 이런 인류의 삶의 방식을 순식간에 바꾸고 말았다. 더구나 과학 기술과 자본의 결합을 통한 기업의 이익 창출은 더욱 경쟁을 격화시키는 요소가 되었다. 이러한 경쟁이라는 새로운 삶의 양식은 비슷한 무렵 등장한 민족이라는 개념과 더불어 더욱 심화되었다. 근대 국가가 성립하면서 국가 간, 민족 간 경쟁이 더욱 격화되고, 덩달아 기업, 개인 간의 경쟁도 심화되었다. 교육, 산업, 스포츠, 문화 등 사회의 거의 모든 영역에서 경쟁이 새로운 삶의 규범으로 제시되고 있는 것이다.

이런 경쟁적인 사회 모습은 이제 새로운 경험이 아니다. 최근에 경험하고 내년에도 계속될 현상은 경쟁의 영역이 다양화되고 그 경계선이 사라지게 된다는 점이다. 이미 경쟁은 한 사회 뿐 아니라 국경이나 지역을 넘어 전혀 다른 업종에까지 파급 효과가 있다는 사실은 안다. 가령, 우리는 나이키 회사는 독일의 아디다스나 일본의 미즈노와 같은 회사와도  경쟁을 해야 하지만, 나이키의 최근 경쟁사는 닌텐도 회사라는 것을 알고 이에 대비한다는 사실을 알고 있다. 마찬가지로 맥도날드사가 유독 전 세계에서 우리나라에서만 고전을 면치 못하는 것은 롯데리아나 버커 킹과 같은 유사 업종이나 깁밥, 오뎅, 떡볶이와 같은 대체 음식의 존재 뿐 아니라 애국심에 근거한 우리나라 소비자들의 벽을 넘지 못한 것이라는 사실 역시 잘 알려져 있는 사실이다.

그렇다면, 교회는 어떤 새로운 경쟁 상대를 갖게 될 것인가? 먼저 말하고 싶은 것은 한국 교회는 유례없는 경쟁 상대를 갖게 될 것이라는 점이다. 경쟁의 상대도 다른 종교들 뿐 아니라 더 다양한 경쟁상대를 만나게 될 것이다. 먼저, 이단이라고 하는 집단들의 도전이 대단히 거셀 형편이다. 이단들은 이미 한국 교회 교인들의 10% 이상을 감소시킨 새로운 경쟁자들이다. 이들은 지속적으로 교회에 직접 침투하여 우리 교회 교인들을 유혹해 나갈 것이다. 또 자신들의 막강한 자금력을 바탕으로 자신들에게 우호적인 언론사를 확보하기도 하고 나아가 자신들이 언론사를 설립하기도 하면서 포교에 열을 올릴 것이다. 이들은 한국 교회가 소홀히 한 사이, 대학가에 침투하여 대학의 동아리들을 지원하며 직접적인 자신들의 영향권 안에 두고 있다. 이단세력이 경영하는 기업, 문화 활동, 사회 봉사활동, 출판 활동 등 이들은 계속적으로 한국교회를 괴롭히는 경쟁자로 등장할 것이다.

그런가 하면, 앞에서도 언급한 문화적인 트렌드와 한국교회는 싸워야 할 것이다. 대형 스포츠 이벤트가 2010년에 있을 것이다. 남아공 월드컵 대회는 다시금 우리 젊은이들을 사로잡을 것이다. 야구 대회, 농구 대회 등 각종 체육 행사들은 우리 교회로 향해야 할 젊은이들을 경기장으로 발길을 옮기도록 할 것이다. 각종 입시의 격화는 우리의 청소년들을 학원으로, 티브이와 인터넷을 통해 쏟아지는 학원들의 공부 프로그램을 지켜보도록 할 것이다. 이미 한국 교회는 각종 학원들과의 경쟁에서 일방적으로 지고 있는 모습을 연출하고 있다. 이제는 어린 아이들 뿐 아니라 각종 행사들, 모임들, 다양한 활동들과 힘겨운 경쟁을 하게 될 개연성이 대단히 높다. 레저 모임도 많아지고, 해외여행 모임도 많아지고 있으며, 다양한 교육 프로그램이 교인들의 돈과 에너지를 흡수하고 있다. 과거에 교육영역이나 의료사업 그리고 앞선 문화 활동 등을 통해 누리던 교회의 일정 정도의 독점적 지위는 송두리째 사라져 가고 있다. 한국 교회는 2010년도에도 다양한 형태의 경쟁자들과 힘겨운 싸움을 해야 할 것이다. 이런 상황에서 교회는 자신이 갖고 있는 강점이 무엇인지 섬세하게 검토하고 거기에 자신의 역량을 집중해야 경쟁에서 유리한 고지를 선점하게 될 것이다.

2) 문화의 트렌드를 따라 전문가의 영역이 사라지게 될 것이다.

디지털로 사회가 전환되고 인터넷을 통한 정보의 검색이 가능해 지고, 다양한 카페의 활동이 가능해 지면서 등장한 것이 전문가 정도의 지식을 가진 각종 마니아들의 등장이다. 더구나 일정 부분 소득이 증가하면서 고가의 장비를 구매할 수 있는 젊은 세대들이 등장하면서 이런 사회적 트렌드는 더욱 확산되는 추세다. 가령, 과거에는 몇몇 빵떡 모자를 걸친 전문 사진사들의 영역이었던 사진 찍기는 이제는 값싼 디지털 DSLR 카메라를 든 일반인들에게 취미활동으로 축소되었다. 곳곳에서 포토 샾을 배우는 동호회가 생겨났다. 그래서 일반인들도 동호회를 만들어 사진 출사를 나가기도 하고 자신들의 작품을 미술관이나 전시회관을 빌려 회비를 걷어 전시회를 하는 상황이 되었다. 디시 인사이드라는 카메라와 렌즈에 대해 평을 하던 싸이트는 우리나라에서 가장 많은 접속수를 기록하는 최대의 웹 싸이트 중 하나가 되었다.  전문 사진사들은 급속도로 우리 주변에서 사라져 갔다. 이제 사진관은 영원히 사라져 가게 될 것이다. 필름 회사들은 더 이상 대중들에게 판매하기 위해 필름을 만들어 팔 지 않는다. 영화도 아직은 대세가 필름이지만 이제 많은 영화들도 디지털로 기반하여 만들어 지고 있다. 편집이 쉽고 여러 면에서 편하기 때문이다.

정치 평론이나 경제 평론도 마찬가지이다. 과거 미네르바라는 아이디를 가진 젊은이의 경제 예측이 전문가들 특히 한국 경제를 담당하는 관료들 보다 더 뛰어나다고 해서 많은 물의가 생긴 경우를 보면 이런 전문가들이 사라지는 현상을 볼 수 있을 것이다. 또한 정치 영역에서도 노사모라든가 서프라이즈 등에 보면 많은 일반인들이 정치 평론을 올리고 있음을 알 수 있다. 나아가 오마이 뉴스는 아예 일반인들이 작성하는 기사를 올려 줌으로 전문 기자들이 하는 신문 기사 쓰는 것을 모든 사람들이 할 수 있는 것이라고 생각하도록 만들었다.

이제는 많은 영화 평론이나 미술 평론 음악 평론 등이 인터넷의 바다에 항해하고 있다. 수많은 서적이나 미술 작품, 그리고 영화 및 연극에 대한 감상문도 떠돌아 다니고 있다. 영화 평론도 떠돌아 다니고 서점이나 영화관들도 이제는 이런 전문가들이 아닌 일반인들의 입소문을 어떻게 마케팅에 활용할 것인지에 대해 심각하게 고민하면 실제로 자신들의 마케팅에 활용하고 있다.

수많은 설교문이 인터넷에 떠돌아 다니고 신앙적인 단상도 떠돌아 다니고 있다. 목회자들이 설교를 만들기가 쉽다는 점도 있지만 자신들의 독점적이었던 영역이 이제는 대중 앞에 완전히 노출된다는 사실도 기억해야 할 것이다. 스포츠 감독에 대한 평은 감독의 작전이나 선수 관리에 대해서는 물론 그의 선수기용에 대한 대안 제시에 이를 정도로 전문적인 지식을 가진 마니아들이 등장하고 있다는 것을 볼 수 있다. 성경 공부에 대한 욕구도 인터넷에서 금방 충족할 수 있을 지도 모른다.

이렇게 목회자들은 과거에 전문적인 신학 교육을 받고 일반 교인들 보다 더 높은 신학적 지식이나 정보를 갖고 있었지만 이제는 그런 시대는 지나가고 있는 것이다. 목회자들 못지 않게 강연을 하고, 성경적인 메시지를 전하는 스포츠 스타들, 연예인들, 의학 종사자들, 가수들, 법률가들이 등장하여 우리의 시선을 빼앗아 갈지도 모른다. 이래저래 목회자들은 이런 변화의 물결을 어떻게 대응해야 할 것인지 심각하게 고민해야 할 것이다.

3) 다양화의 욕구는 더욱 늘어날 것이다.

여러 영역에서 전문가적인 지식수준을 가진 일반인들이 대거 등장하다 보니 이들의 목소리는 점점 높아져 갈 것이다. 앞에서 말했듯이 여러 영역에서 경쟁이 격화되고 전문가적인 소양이 확산되면서 우리 사회는 점점 다원화되고 다양화되고 있다. 자신들의 주관이 강하고 바라는 바를 분명하게 요구하는 사례도 늘어나고 있다. 이런 사회적인 변화는 자연스레 소비자 혹은 피 교육자, 또는 교인들에게 눈높이를 맞추는 정책을 도입하도록 하고 있다. 심지어 가장 높은 통제와 규율을 자랑하는 군대도 이런 다양화의 변화의 물결에서 자유롭지 못하다.

최근 군대에는 사병들을 위한 PC 방은 물론 개인별 침대와 그들의 체력 단련을 위한 헬쓰장 설치에 열을 올리도록 만들고 있다. 요즘 군대 위문을 가면서 초코 파이나 튀긴 치킨을 들고 갔다가는 사병들의 싸늘한 눈총을 받게 될 것을 각오해야 한다. 그들은 부모들로부터 많은 용돈을 받고 있으며 또한 과거와 비교하여 상대가 안 될 정도로 높은 월급을 지급 받고 있으며, 심지어 부모들이 그들에게 크레딧 카드를 주는 경우도 있어서 언제든지 구내 매점에서 군것질을 할 수 있다. 그들의 관심은 더 이상 간식이 아니며 도리어 이병현과 같은 근육질의 몸매이다. 따라서 요즘 군대 위문 시 준비물은 대형 LCD 모니터이거나 러닝 머신이나 헬쓰 기구여야 한다. 신세대 사병들의 이런 변화의 욕구를 군대는 재빠르게 받아들이고 있으며 이들이 애용하는 랩 스타일의 군가도 등장하였다고 한다. 사병들의 요구가 다양해졌고 군대는 이들의 요구를 파악하고 대응하고 있는 것이다.

그런데 교회는 어떠한가? 18, 19세기에 만들어진 부흥회 스타일의 노래를 찬송가의 대부분을 차지하고 있지는 않는가?  이들에게 보여 지는 예배는 과연 그들을 감동시키며 흥분의 대상이 되고 있는가? 우리 교회의 집회가 대학가를 휩쓸고 있는 치어 리더와 다양한 문화적 활동을 앞세운 JMS 이단들과 경쟁에서 이길 수 있을까? 일률적인 노래 스타일, 진부한 교회 건물, 오랫동안 계속되어온 관행과 관습 들은 요즘 젊은이들에게 교회는 재미없고 고리 타분한 것으로 받아들이게 만든다. 동시에 늘어나는 노인 세대로 하여금 더욱 더 교회는 자신들과는 다른 세계로 받아들이도록 만든다. 따라서 교회는 교인들이 무엇을 원하는 지 냉철하게 사회 과학적으로 조사하고 대응하는 것이 필요하다. 심방이라든가 목회 상담을 통해 목회자들은 끊임없이 교인들의 욕구를 파악해야 할 것이다.

4) 각종 참여의 욕구가 늘어날 것이다.

우리나라는 정치적으로 여야 정권 교체를 경험하였으며, 그 과정에서 우리 국민들의 정치 참여에의 욕구는 많이 충족되었다고 하지만 여전히 자신들의 권리를 위한 참여의 욕구는 더욱 거세지고 있다. 일방적인 권위주의 시대가 종말을 고했으며, 쌍방향 소통을 특징으로 하는 인터넷을 통해 정보를 얻는 것이 매우 익숙한 세대들이 등장하고 있다. 인터넷 백과사전은 누구나 접속하여 정보를 읽고 수정할 수 있다. 네이버의 지식란은 누구나 묻고 대답할 수 있는 공간이다. 이런 상황에서 우리 국민들은 자신들의 권리를 직접적인 참여를 통해 마음껏 향유하고 있다. 심지어 선거를 통해 지방 자치 단체장들이 선출되었다하더라도 이들을 주민 소환에 의해 그들의 업무를 감시하고 있는 것이다. 촛불 집회에서 그 참여에의 욕구는 이미 확인된 바 있다.

이렇듯 인터넷 시대는 쌍방향을 기본으로 한다. 이제는 일방적인 아날로그 시대는 이미 역사의 저편으로 사라져 간 것이다. 우리 사회의 대부분 조직이 운영에 대한 정보를 투명하게 인터넷 상으로 공개할 것을 요구받고 있다. 과거 대표적인 권위적인 기관이었던 우리나라의 대학들은 모든 재정 수입과 지출은 물론 입시 지원율, 합격률, 졸업생들의 취업률, 교수와 학생들의 비율, 학생 한 명당 투자하는 액수 등 세세한 내용을 공개하도록 하고 있다. 학교 홈 페이지에 접속하면 모든 정보를 얻을 수 있다. 교수들은 매학기 강의를 마치면 강의에 대한 학생들의 평가를 받아야 하며 그 결과는 공개되고 있다. 그리고 문제는 이런 정보의 공개가 당연시 되고 있다는 것이다.

방송 드라마 작가들도 시청자들의 의견에 충분히 귀를 기울이기 위해 시청자 참여란을 꼭 만들고 있다. 방송사들의 시청율은 공개되고 있어 각 방송사마다 비상이 걸리고 있다. 10년 전 KBS는 신인 코메디언들을 대거 출연하여 콘테스트 형식을 빈 개그 콘테스트를 선보였다. 방청인들의 웃음과 반응을 실시간 확인할 수 있으며 반응이 신통찮은 출연자는 바로 다음 출연이 정지된다. 시청자들은 자신들의 선택에 의해 출연진들이 결정되는 것을 당연시하게 되는 것이다. 심지어 어떤 영화사는 자신들이 판매하는 DVD에서 영화의 결말을 구매자들이 선택할 수 있도록 ending 1, ending 2, ending 3으로 골라서 보도록 하고 있기도 하다. 시청자들은 이런 선택을 통해 자신들이 영화를 만드는 과정에 참여하는 느낌을 갖도록 만드는 것이다. 이렇게 시청자들이 참여하는 프로그램이 훨씬 더 많은 판매고를 높이기 때문이다. 모든 스포츠 구단들은 서포터즈를 모집하고 이들의 참여를 중요한 팀 운영 방식으로 활용하고 있다.

그렇다면 교회는 어떨까? 교회의 예배에서 점점 무언 사회예배가 많아지고 있으며 예배자들의 참여 비율을 높이는 면이 많아지고 있다. 다인종 사회인 미국의 경우 자신들의 문화와 배경을 충분히 반영한 예배를 대형교회들은 제공하고 있는 것은 흔한 경우이다. 이제 우리나라의 대형 교회들도 중국어, 일본어 영어 예배로 통역된 예배 실황을 인터넷을 통해 올리고 있다. 역시 다양한 배경을 가진 교인들의 참여를 기대하기 때문일 것이다. 참여가 없는 교회는 점점 더 대중들의 관심에서 멀어지게 될 것이다. 이는 2010년에도 계속될 시대적 트렌드이다. 특히 여성들의 경우는 더욱 그러할 것이다.

5) 다문화 가정이 늘어날 추세도 계속될 것이다.

우리 사회가 급속한 경제 성장을 이룩하면서 우리나라에 취업을 오는 이주 노동자들이 급속하게 늘어나고 있다. 또 농촌 사회를 중심으로 농촌 총각들이 우리나라로 시집오고 싶어 하는 외국의 처녀들을 아내로 맞아들이는 경우가 급격하게 늘어나고 있다. 안산 같은 경우 외국인들의 비율이 엄청나게 높다. 또 우리나라 기업에 일하는 다른 나라의 전문가들의 경우도 단순히 미국이나 일본에서 벗어나 폴란드 체코 등 과거 동구권 나라에서 남미, 인도 등 여러 나라에서 오는 그야 말로 다양한 사회가 되어 가고 있는 것이다.

이런 변화는 우리 사회의 출산율이 지속적으로 감소하는 것하고도 맞물려 있다. 이런 출산율 저하는 우리 사회가 급속도로 고령화 사회로 진입하고 있다는 것을 의미하며 나아가 우리 사회에 일할 젊은 인력이 부족하다는 것을 의미한다. 이제 한국 교회도 이렇게 줄어든 젊은이들의 부재를 피부로 느끼고 있다. 더 이상 젊은이들이 없어 할 수 없는 프로그램이 많다. 교회들은 자체적으로 여름 성경학교 행사를 하기보다 여러 교회가 어울려 공동 연합 집회를 열기도 한다.

이렇게 우리 사회가 다 문화 사회가 되면서 이들을 통한 선교 전략도 필요하게 될 것이다. 우리나라에 온 필리핀 노동자 출신 지도자를 배출하여 필리핀으로 보내는 비용과 한국 인 선교사를 보내어 선교를 하게 하는 것 중 어떤 것이 더 효율적인가 하는 것은 다시 물을 필요도 없을 것이다. 이렇게 우리 사회는 다 문화 사회가 되어가고 있으며 이는 선교 정책의 변화를 요구하는 것이기도 하다.

이상과 같은 사회의 변화는 경제적으로 빈부의 격차의 지속적인 확장과 더불어 자연과 환경에 대한 관심, 눈부신 기술과 과학을 통한 새로운 제품들의 등장과 같은 것은 지면 관계상 줄이고자 한다. 물론 이런 면에 대한 교회의 지속적인 관심이 필요함은 더 말할 필요가 없을 것이다.

III. 변화된 상황에서 하나님을 기쁘시게 할 목회 패러다임은?

문제가 바르게 분석되면 그 문제에 대한 해결책을 모색하는 것은 오히려 쉬운 편에 속한다. 2010년도에도 한국 교회는 변화하는 시대적 상황 속에서 하나님을 기쁘시게 하는 목회를 수행해야 할 과제를 안고 있다. 이제 한국 교회가 관심해야 할 목회에 대해 생ㄱ가해 보기로 한다. 다만 개 교회가 처해 있는 상황이 각각 다르고 동원할 수 있는 인적 자원과 물적 자원이 다르기 때문에 모든 교회에 다 적용될 수 있는 목회 프로그램을 제시하는 것은 불가능한 일일 것이다. 그러나 목회의 원리적인 어떤 상황이나 형편에도 통할 것이기 때문에 앞에서 지적한 문제에 대응하는 프로그램에 대해 분석해 보기로 한다.

1) 경쟁이 심해지는 상황에 대비하는 목회를 해야 한다.

앞에서도 말했듯이 이단에 대한 교육과 강조를 하는 교회는 이단들에게 자신들의 교인들을 빼앗기는 비율이 훨씬 낮아지는 것을 경험할 수 있었다. 그리고 이단들이 관심하는 영역에 교회도 관심해야 한다. 이단들은 기업이나 예술 활동, 대학교 동아리 등에 대해 대단한 관심을 갖고 있다. 또한 성경 공부나 교리 교육을 철저히 추종자들에게 시키고 있다. 그러나 이들은 교주를 신격화하고 가정을 파괴하며 물질을 과도하게 요구하는 등 부정적인 문제를 갖고 있다. 교회는 이들과 경쟁에서 이들을 압도할 수 있어야 한다.

나아가 교회는 스포츠 이벤트, 텔레비전과 인터넷에 기반한 오락 프로그램과 게임, 정치 이벤트, 레저와 휴가 산업체 등 많은 간접적인 경쟁자들을 의식하는 목회를 펼쳐야 한다. 교회 내에 운동시설을 만들기도 하고 교회가 여러 행사들을 주관하는 것을 심각하게 고려해야 한다. 교회는 사회적인 기관이다. 교인들이 갖고 있는 욕구를 만족시켜야 한다.

무엇보다 교회가 경쟁에서 우위를 점하기 위해서는 이미지 창조를 새롭게 해야 한다. 부정적인 이미지는 제거하고 긍정적이고 역동적인 교회의 이미지를 창조해야 한다. 세쓰 고딘이 말했듯이 마케터들은 거짓말쟁이들이다. 그들은 이미지를 팔아야 한다. 결코 스타 벅스는 커피를 파는 것이 아니다. 그들은 이미지, 문화를 소비하게 한다. 교회도 크리스찬의 세련된 이미지를 세상에 지속적으로 보내야 한다.

『보랏빛 소가 온다』를 비롯하여 많은 저서를 발간한 현존하는 최고의 광고 마케팅 대가이다. 그의 저서들을 목회자들은 관심 있게 읽을 필요가 있다.

2) 교인들의 전문적인 지식과 능력을 적극 활용해야 한다.

교회 내에는 수많은 전문적인 지식을 갖고 있는 교인들이 있다. 의사, 법률가, 교수, 교사, 간호사, 기업인, 과학자 등 사회적인 지위와 전문 식견을 가진 사람들이 많이 있다. 이들의 재능과 능력을 목회에 극대화시키는 방안을 간구해야 한다. 이들을 교회 교육이나 행사에 적극 참여시키고 보람을 느낄 수 있도록 배려해야 한다.

작은 교회는 언제나 여러 가지 면에서 불리하다. 인적 자원도 없고 물적 토대도 취약하다. 그러나 원리적으로 교인들의 재능을 받아들여 팀 목회를 하도록 목회의 지향점을 전환해야 한다. 교인들을 단순히 교육의 대상자, 예배에 참여하여 수동적인 위치에 머물도록 해서는 안 된다. 하다못해 설교를 하더라도 문답식의 참여적 설교를 시도해 보는 것도 심각하게 고려해 보아야 할 것이다.

3) 교인들의 다양한 선택을 가능한 목회를 제공해야 한다.

목회에도 여러 가지 옵션을 두어야 한다. 자신들이 전통적인 예배를 원하는 사람들은 전통적인 예배를, 열린 예배 스타일은 열린 예배 스타일의 예배를, 음악 예배는 음악 예배를 선택할 수 있도록 해야 한다. 주일 예배, 새벽기도회, 수요 저녁 예배, 금요일 예배 등 많은 예배를 모두 일률적으로 드릴 것이 아니라 다양한 선택이 가능하도록 해야 하고 절기 예배 등을 다양하게 준비하여 교인들에게 변화하고 발전하는 느낌을 갖도록 하는 것이 대단히 중요한 목회 포인트가 될 것이다.

기업의 마케터들은 고객들이 정확하게 물건의 차이를 구분할 수 있는 능력이 없다는 사실을 잘 알고 이미지와 브랜드 파워를 통해 고객들의 충성도를 높이려 한다. 교회도 마찬가지로 교인들의 요구가 수렴되어지며 자신들의 사회적 신분과 함께 가는 목회를 제시해야 할 것이다.

4)  교인들의 참여는 목회에 절대적이다.

앞에서 본 대로 교인들은 사회적 추세에 따라 참여하는 것을 당연시 한다. 세밀한 재정 보고, 어떤 프로그램의 자세한 설명과 목적, 진행 상황 등을 정확하게 보고해야 한다. 교회 건축을 하려면 예산동원 방법, 입찰과정, 건축 과정, 건축후 공간들의 활용 방안 등을 세밀히 공개하여야 교인들의 반발이나 저항이 없어진다.

변화를 거부하는 중요한 이유는 정확한 정보가 공개되지 않고, 더 많은 일이나 헌신이 필요한 경우, 자신의 기존의 지위나 자리가 위협 받는 경우, 자신들이 해 왔던 방식을 비판하고 바꾸려는 자존심이 걸린 경우, 처음 해보는 새로움에 대한 두려움 등 교인들이 목회자의 새로운 목회에 대해 거부하고 저항하는 경우는 수없이 많다. 이럴 경우 이들에게 분명한 변화의 그림을 상세히 제시하고, 그들을 배려하며, 계획 단계에서부터 참여시키는 것이 무엇보다 중요하다.

앞으로 더욱 더 교인들을 참여시키는 목회자들이 목회를 수월하게 하게 될 것이며 그 결과도 만족스러울 것이다. 특히 젊은이들과 여자 성도들의 참여를 이끌어 내는 데 큰 관심을 두어야 한다. 앞으로의 교인들은 결코 수동적인 면에 머물러고 하지 않을 것이다.

5) 사회가 하지 못하는 소외된 사람들에게 관심하는 목회가 필요하다.

우리 사회는 경쟁이 심해지며, 경쟁에서 패배하는 사람들을 양산하는 사회구조가 안착되었다. 우리 사회에서 소외된 사람들은 이제 경제 활동에서 물러난 노인 세대, 아직 경제 활동을 하지 않은 어린 세대들, 장애인들, 저임금 노동을 하는 외국인 근로자들, 그리고 직장이 없는 사람들일 것이다. 이들은 상대적인 박탈감을 가지고 있으며, 마치 없는 것처럼 보이나 이들은 엄연히 있으며, 이들을 위한 목회 배려 순위는 상당히 높은 곳을 차지해야 한다.

이상하게도 사람들은 자신은 하지 못하면서 남이 하는 것에 대해서는 찬사를 보내고 그들을 존중한다. 교회가 이웃의 가난한 자들을 향한 목회를 펼치면 이들은 자신들이 못하는 그 일을 대신하는 것을 보고 기뻐하며 높이 평가해 주는 것이다. 교회는 이 사회의 어렵고 고통당하는 사람들을 위로하고 배려하는 목회를 해야 한다. 특히 자기 집과 고향을 떠나 고단한 이민자의 삶을 살아가는 외국인들과 다문화 가정을 배려해야 한다. 장애인을 위한 목회, 노인 세대를 위한 목회적 배려, 그리고 자라나는 세대를 위한 목회는 너무나 중요하기 때문에 더 이상 설명할 필요조차 없을 것이다.

VI. 나가는 말

하나님을 기쁘시게 하려면 우선 목회자는 목회를 성공적으로 이끌어야 한다. 이 말은 물론 양적 성장이나 권력화를 의미하는 것이 아니다. 도리어 얼마나 많은 건강한 사역들이 교회 안팎에서 이루어지고 있는가를 말하는 것이다. 교회도 사람들이 모이는 사회적인 기관인 이상, 사회의 변화의 물결에서 결코 자유로울 수 없다. 교회는 하늘과 땅의 변증법적인 기관이기 때문이다. 교회는 변화를 재빨리 받아들이기도 하면서 나아가 변화의 물결을 스스로 창출할 수 있어야 한다. 초대 교회는 로마 제국 통치 당시 분명 세상과 다른 문화를 제시하면서 그 사회에서 주목을 받았다. 이제 우리 교회가 우리 사회의 변화의 트렌드를 읽는 가운데 세상과 다른 구분되어지는 것을 제시하는 목회는 어떤 것이 되어야 그리스도교 고유의 정체성을 갖는 가운데 세상 사람들에게 가까이 다가가는 모습을 보일 지 심각하게 고민해야 하는 것이다.

개 교회마다 상황이 다르기 때문에 일률적으로 말하기 곤란하지만, 내년에도 주변의 종교들과 이단 단체는 물론 사회의 각종 오락 프로그램, 건강을 위한 프로그램, 지식을 위한 프로그램 등과 교회는 시민들을 놓고 경쟁하는 상황에 놓일 것이다. 사람들이 이런 곳에 가지 않고 발걸음을 교회로 옮길 수 있도록 하는 경쟁력 있는 목회를 해야 할 것이다.

그러기 위해서 다양한 옵션을 준비하고, 참여를 확대시키며, 전문가적인 수준 높은 목회를 구현해 내야 한다. 또한 사회에서 패배한 사람들에게 큰 관심을 보일 때 교회는 초대교회가 그러했듯이 많은 사람들에게 존중의 대상이 되고 든든한 반석 위에 서게 될 것이며, 나아가 하나님을 기쁘시게 할 것이다.

신년목회 수립 전북권 목회자 세미나

강의 2

2010년 전주완산교회 목회계획

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2010년 전주완산교회 목회계획

강사 : 김동문 목사

(전주완산교회)

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2010년 웅포교회 목회계획

강사 : 박재용 목사

(웅포교회)

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2010년 전주완산교회 목회계획

김동문 목사

(전주완산교회)

1. 서론

2. 본론

1) 완산교회의 역사와 현주소

2) 완산교회의 5대 비전

(1) 성령 안에서 감사함으로 헌신하는 교회

(2) 100인 선교사 200교회와 함께 헌신하는 교회

(3) 100개 이상의 소그룹이 봉사하는 교회

(4) 300명의 평신도 지도자가 사역하는 교회

(5) 젊은이들을 새 시대의 일꾼으로 세우는 교회

3) 신년도 목회 계획

(1) 설교

(2) 월삭기도

(3) 중보기도

(4) 아가페학교

(5) 국내외 의료선교단 파송 확대

(6) 외국인 노동자 진료 봉사

(7) 청년부 비전트립

(8) 국내외 선교지 확대

(9) 장학사업 확대

(10) 결손가정자녀돕기(사랑의 천사헌금)

(11) 밑반찬 배달봉사

(12) 농아부 운영

(13) 양로원 운영

(14) 실버대학 운영

(15) 어린이집 운영

(16) 종합병원 봉사

(17) 집수리봉사단

(18) 로고스 성경공부 확대

(19) 남선교회 연합세미나

(20) 여전도회 연합수련회

(21) 전교인 체육대회

(22) 총동원 전도주일

(23) 전도특공대

(24) 문화봉사센터 건립

3. 결론

2010년 웅포교회 목회계획

박재용 목사

(웅포교회)

들어가는 말

목사는 무엇을 하는 사람이며, 목회가 무엇인가?

도대체 목회가 무엇인가? 왜 목회를 하고 있는가?

너무 많은 일에 시달려 정신없이 뛰어 다니다 보니 정말 정신없는 사람이 되어버린 것 같다. 내가 누구인지? 진정으로 무엇을 하고 있는지? 나 자신과 사역을 돌아보며 점검할 겨를도 없이 가쁜 숨을 몰아쉬며 여기까지 달려 온 것 같다.

지금 세상의 수많은 교회들이 내 교인 만들기, 목사의 자기 교인 만들기와 자신이 마냥 하나님인양 하나님의 자리에 앉아서 군림하는 자세를 가지고 꿩 잡는 게 매라는 식으로 수단과 방법을 가리지 않고 교인 수만 늘려 보려고 밤잠을 이루지 못하며 하나님의 뜻과는 전혀 관계없는 사역을 하고 있지는 않은지? 그리고 이렇게 생각하고 있는 필자도 그런 함정에 빠져서 살아가고 있지는 않는지 반성을 하면서,

여기에 그대로 머물지 않고 잘못된 부분을 과감하게 바꾸어 갈 각오를 하고 하나님께서 원하시는 역사 종말론적인 목회를 기대하고 계획하면서 뼈아픈 고난을 각오하면서 지금까지의 목회를 점검하고 미래를 계획해 본다.

Ⅰ. 목회란 무엇인가?

목회란 성령의 은혜로 부름 받은 공동체를 교회 안에서 아름답게 양육하고 굳건하고 힘 있는 전문가로 세워서, 교회 안에서 평신도를 하나님의 백성으로서의 자리를 잡아주고, 그들이 자기 자리에서 성숙한 사람으로서 철저하게 섬기는 하나님의 백성으로 살아가게 하고, 세상에 파송하여 세상 속에서도 이름도 없이 빛도 없이 세상을 묵묵하게 섬겨나가는 하나님의 사람으로 세워나가는 일이 목회이다. 목사가 중재의 사역과 대변의 사역을 감당하고 있다면 평신도인 하나님 백성 공동체 모두가 교회와 세상 속에서 중재의 사역과 섬김의 사역을 감당할 수 있도록 세워서 보내야 한다.

그렇게 하기 위해서는 적어도 목사는 자신의 정체성을 분명히 알아야 한다. 목사가 하는 사역은 개인의 일이 아니고 그리스도로부터 온전히 위임받은 사역을 감당하는 사람이다. 그러므로 목사는 목사 자신이 사역을 하는 것이 아니라 하나님의 은혜와 하나님의 사랑과 그분이 주시는 하나님의 능력으로 사역을 감당하고 있는 것이다. 목사는 오직 그리스도를 대변하며, 하나님의 백성을 대변하는 사역이다.

2010년 웅포교회 목회계획

목사가 하나님의 백성 공동체를 바로 세우려면 목사는 영성과 전문성으로 극대화 되어야 한다. 교인들을 목사의 목회의 대상으로서가 아니라, 교인들을 하나님의 백성공동체로 세워서 하나님 앞에 교인 스스로가 응답하도록 양육해야하고, 목사와 교인들이 하나님의 일을 함께 해 나가며, 함께 이루어 나가는 교회공동체를 만들어나가야 한다. 그러므로 목사는 교인들보다 영성과 목사의 전문성에 출중해야 한다.

목사는 교인들을 목회의 대상으로 삼아서 하나님 백성 공동체를 비인격화시킴으로 인하여 목사 스스로 권위주의에 빠지는 오류를 범하지 말아야 한다. 목사는 하나님의 백성공동체인 교인들을 철저하게 섬겨나가야 한다. 그리고 영성과 전문성을 가지고 하나님 백성 공동체를 세우는 사람이 목사이며 목회의 핵심인 것이다.

Ⅱ. 목회자의 역사종말론적인 목회철학과 목회의 틀

하나님의 은혜로 구원받고 신앙생활을 하고 있는 우리들이 항상 잊지 않고 생각해야 될 일들 중의 하나가 하나님께서 그 많은 사람들 중에 왜? 나를 먼저 부르셔서 구원을 해 주셨는가? 또한 하나님이 나를 구원해 주신 목적이 무엇인가? 먼저 구원받은 내가 하나님의 자녀로서 하나님의 명령에 순종하면서 감당해야할 사명은 무엇인가?를 늘 생각하면서 살아가는 일이다.

이 일을 바로 알기 위해서는 성경으로 돌아가 보아야 한다. 그리고 이스라엘 민족의 태동과 역사를 살펴 보아야하며, 하나님께서 그들을 부르신 출애굽 공동체를 연구해 보아야한다.

하나님께서 이스라엘 백성들을 왜? 먼저 부르셨나? 하나님께서 이스라엘을 먼저 구원하신 것은 그들만을 구원시키고 복 주시려고 부르신 것이 아니라, 그들을 통해서 세상을 섬기고 변화시켜서 하나님의 나라를 확장시켜 나가기 위한 세상을 섬기기 위한 봉사자(server)로 부르신 것이다.

좀 더 구체적으로 이스라엘의 역사를 살펴보면, 온 세상과 인류를 아주 아름답고 행복하게 살아갈 수 있도록 창조하신 야훼 하나님께서 우주 구원사적인 맥락에서 이스라엘 백성들을 통하여 앞으로 세계를 구원하시기 위하여 이스라엘을 먼저 세계로부터 구속하셨고, 애굽의 속박과 노예로부터 정치적인 해방과 구체적인 민족으로 태동할 수 있도록 해 주시며 출애굽의 언약을 해 주셨다. 그리고 해방된 백성들을 시내산 언저리에 모아놓고 “나는 너의 하나님이 되고 너희는 나의 백성이 되리라”고 시내산 언약(Covenant)을 해 주셨다. 이 언약에 힘입어 오합지졸이었던 사람들이 하나님의 백성이 되었고, 노예와 종 되었던 자들이  하나님의 백성이 된 것이다. 이런 언약이 있은 후 그들은 새로운 정체성을 가지게 되었다. 이제부터 그들은 생각하기를 ‘우리는 하나님의 약속대로 거룩한 백성과 제사장 나라가 되었다’고 확실히 믿었다. 이 말의 의미는 이스라엘 백성들은 이방인들과 구별된 거룩한 백성으로 부름 받은 공동체(Call out community)가 되었고, 거룩한 나라(Holy nation)가 되었다는 의미이며, 제사장 나라가 되었다는 말은 이스라엘은 제사장의 직분처럼 남의 아픔을 대변하는 사람들이요, 이스라엘 자신들만의 구원이 아니라 온 세계의 아픔과 모든 인류의 대변자가 되었으며, 이스라엘은 그것 때문에 먼저 선택을 받았으며, 그것 때문에 존재한다는 것이다.

오늘 하나님의 자녀 된 우리들의 존재 이유가 무엇인가?

나 혼자만 구원받고 나 혼자만 잘 먹고 평안히 잘 살면 되는가?  하나님이 나를 먼저 구원해 주신 이유는 나만 복 받고 잘 먹고 잘 살게 하기 위해서 구원해 주신 것이 아니다. 오히려 예수 그리스도의 정신으로 세상(이웃)의 아픔을 치유하고, 세계를 대변해 주기 위하여 존재하는 백성들이 우리들인 것이다. 우리는 세계의 아픔을 대변하는 고난의 종들인 것이다. 우리 그리스도인은 철저하게 하나님과 세상을 섬기기 위해서 부름 받은 존재(Called to serve)다. 그리고 하나님은 우리 먼저 믿는 그리스도인들을 통하여 또 다른 하나님의 백성들을 창조하기 위하여 우리를 부르신 것이다.

필자는 앞으로 2010년도에도 웅포교회에서 지금까지 해오던 방법대로,

칼 바르트가 말 한 것을 중점적으로 구체적인 계획을 다음과 같이 체계적으로 세워보고자 한다.

하나님의 백성들을 어떻게 효과적으로 불러들여야 할까? (Called out Community)

또한 부른 사람들을 어떻게 세워서 일꾼으로 만들까?(Called up Community)

그리고 그들을 어떤 모습으로 세상에 파송할까?(Called into Community)를 늘 염두에 두고,

하나님의 부르심에 응답한 하나님 백성공동체를 위하여

예배(Synagesthai), 말씀선포(Kerygma), 세례와 성만찬(Sacrament)을,

그들을 더욱 성숙시키기 위하여

교육(Didache)과 떡을 떼는 교제(Koinonia)를,

그들을 그리스도의 정병으로, 세상을 책임지는 사람들로 파송하기 위하여 Missio Dei(하나님의 선교)와 섬김(Diakonia)의 사람으로 함께 세워가는 목회를 계획해 보겠다.

한마디로 말해서 모든 영혼들을 구원하여 하나님의 거룩한 제자로 양육하고 파송하여 세상을 하나님의 뜻대로 섬기며 변화시키는 것을 목적으로 하고 있다.

그래서 이제는 하나님나라와 그리스도의 문화를 웅포지역과 세계의 삶의 현장에서 아름다운 꽃을 피게 하기 위하여 계속적으로 노력하겠다.

Ⅲ. 하나님이 사랑하는 웅포지역의 현황과 웅포교회의 자리

(종교사회학적인 통찰)

1. 지역현황

1)웅포면과 웅포교회의 위치

웅포면은 전북 익산시에 소속되어 있고, 충청남도와 도 경계를 이루고 있으며, 굽이도는 금강의 하구에 위치해 있고, 25개의 자연부락으로 구성되어 있다. 웅포교회는 웅포면 소재지에 위치해 있고, 웅포교회에서 익산시까지20Km, 군산시까지 20Km, 강경까지 16Km, 한산까지10Km이며 군산시와 충청남도의 경계선에 위치해 있다. 웅포교회는 자연경관이 뛰어난 곳에 위치해 있다.

2)웅포면 인구현황

1983년 부임당시의 웅포면의 전체 인구는 5,706명이었는데, 2009년 현재는 1,800여명으로 엄청나게 감소하였다. 대다수의 인구가 도시로 진출을 하였다. 이중에 65세 이상이 1,000여명이나 된다. 그야말로 거대한 노인정이 되어버린 것이다.

3)웅포면 면적 및 토지현황

웅포면은 총면적 33,039,000평방미터 중에서 임야와 하천이 주류를 이루고 있어서 주민들이 실제로 유용하게 사용할 수 있는 땅은 다른 농어촌 지역에 비하여 너무 적은 상황이다.

4)도로교통 및 농업용 기계 현황

웅포면의 도로 포장은 1992년에 처음 실시하였고, 농업용 기계는 필자가 부임하던 해에 트랙터 2대, 이양기 10대, 콤바인 2대가 들어오게 되는 아주 낙후된 농촌 상황이었다. 필자가 부임하여 7년 동안은 2개의 작업반을(70명) 교회에서 운영하여 지역의 모내기를 하게 되었다. 현재는 모든 곳을 기계로 농사하고 있다.

5)웅포면의 교육현황

웅포면에는 초등학교가 2개, 중학교 1개가 있었는데 현재는 병설유치원 1개, 초등학교 1개, 중학교 1개가 있다. 유치원 원아가 7명, 초등학생 47명, 중학생 30여명이 전체 학생현황이다.

6)웅포면의 의료현황

현재보건지소1, 보건 진료소1, 의사1, 진료보조원2명이 있다.

7)웅포면의 종교현황

웅포면은 자연부락 25개 부락에 개신교 14개, 천주교1개, 불교사찰1개가 있다. 특별히 교회가 많은데 평균 2개 자연부락에 1개의 정도의 교회가 있는 것이다. 그러므로 교회의 형편이 열악할 수밖에 없다.

이상과 같은 웅포면의 상세한 상황을 살펴볼 때 많은 사람들이 웅포에 뜻을 두고 꿈과 희망을 키워 가기에는 경제적으로나 사회적으로, 문화적으로, 교육적으로, 정신적으로 너무나 열악한 환경임이 드러나고 있다. 그렇다고 지역에 정신적인 지주가 있어서 지도하고 양육해 주는 상황은 더구나 생각도 할 수 없었기에 웅포의 농촌은 표류할 수밖에 없었고 결국 이농 대열의 열풍이 불었고 급기야는 한적하고 삭막하리만큼 활기가 없어졌고, 소수의 젊은이들과 대다수의 노인들이 쓸쓸하게 웅포를 지켜가야 되는 농촌으로 전락해 버리고 말았다.

사람이 없는 지역에 어찌 꿈과 열기가 솟아날 수 있겠는가? 어린이들의 울음소리가 그친 가정과 사회가 어찌 미래의 꿈이 서려 있다고 말할 수 있겠는가? 이제 웅포 사회는 이렇게 한적하게 마감해야 된다는 말인가? 명절 때나 고향을 찾는 사람들로 북적이는 그런 지역이어야 한단 말인가?

필자는 이런 암담한 상황에 놓인 웅포 지역에 하나님의 보내심을 받아 부임하게 되었다. 다시 말하면 어두움에 빛을 발하여 비추고, 썩어져 가는 곳에 방부제 역할을 하며, 죽음이 있는 곳에 생명을, 절망이 있는 곳에 소망을 심어주며, 교육열이 없는 곳에 치솟는 교육열을 불어넣고, 미움과 시기가 있는 곳에 사랑을, 고향을 떠나는 사람들을 붙잡아 고향을 지키며 보람을 느끼게 하고, 영적으로 병든 곳에 하나님의 치유의 역사를 일으키며, 삶의 지표가 없는 사람들에게 올바른 삶의 방향을 제시하며, 지도자가 상실된 지역에 영적인 지도자로서 헌신 봉사하며 섬기고, 불효한 사람들에게 부모를 섬기고 공궤할 줄 아는 사람들로 지도하고, 하나님을 모르는 웅포의 전 지역민들에게 하나님을 믿고 섬기며 따라서 영적인 풍요와 영원한 생명을 얻게 하여 이 지역을 영적인 가나안으로 만들라는, 그래서 하나님의 명령 따라 사는 사람들로서 서로 사랑하고 아껴주고 격려해 주는, 그런 사람들이 살만한 지역, 꿈과 소망이 넘치는 그런 우리의 어린이들을 양육하여 올바르고 훌륭한 사람, 그런 인재들을 만들어 우리의 사회와 지역을 섬기는 그런 사람으로 양육하라는 하나님의 명령을 따라서 2010년도에도 하나님의 백성공동체를 가장 아름답게 양육하고 섬겨나갈 목적으로 다음과 같은 목회 계획을 세워보고자 한다.

하나님의 그 거룩하고 위대한 계획에 경외심을 가지고 말이다.

2. 웅포지역에서의 웅포교회의 자리

위에서 웅포면에 대하여 상세하게 살펴보았다.

이런 삶의 현장에 우뚝 서 있는 웅포교회의 삶의 현장은 어떠했는가? 과거에는 어떻게 이 사회에 대하여 대처하면서 정신적인 영적인 지주로서의 역할을 감당해 왔는지를 살펴 보고자한다.

1) 웅포교회의 약사

2) 웅포교회의 현황

웅포교회는 필자가 부임할 1983년 당시 매우 열악한 상황이었다.

인적구성은 대부분 노인들로 구성되어 있었다. 당시에 남자 제직 중에 가장 연소한 제직의 나이가 42세였다.

그러나 하나님의 은혜로 열심히 교육하고 양육한 결과 현재는 장년부 150명이 회집되는 교회가 되었다. 그 중에 웅포교회의 자랑거리는 청년부터 45세 미만의 젊은부부들로 아주 젊고 생명 바쳐 일당 100으로 일하는 일군이 70여명에 이른다. 일년 교회 결산은 3억원에 이른다.(선교헌금, 장학헌금 포함) 그 중에 장학금을 1년에 5천만원을 지급하는 교회로 성장하였다. 물론 지역의 모든 일을 교회의 일로 생각하고 지역을 이끌어가고 봉사하고 섬겨나가고 있다. 웅포교회는 2003년도에 이전 교회당이 낡고 비좁아서 새 성전을 15억원을 들여서 신축하였고, 2004년 4월10일에 하나님께 성전을 바치는 헌당식을 영광스럽게 진행하였다. 감사할 일은 성도들 뿐 아니라 지역에 많은 불신자들이 정성어린 헌금에 동참하였고 헌당식 때는 지역민의 대부분이 참여하여 하나님께 함께 영광을 돌리게 되었다.

3) 현재 웅포교회 장애물 및 한계점

(1)웅포교회의 한계점

1. 지역적인 한계, 즉 과다한 이농 현상으로 지역에 전도할 수 있는 젊은이들이 없다.

2. 어린 아이들이 없다.(2개 초등학교를 합병했으나 전교 학생이 47명에 불과하다.

현재 웅포교회 유년주일학교 학생:19명. 유치부 10명 : 이 모든 학생들은 웅포교회의 젊은 부부들의 자녀들임)

3. 계획된 더 큰 일을 위한 재정의 어려움(현재 웅포교회 한 교회를 섬겨 나가기에는 문제가 없으나 계획된 ‘농어촌 목회자 학교’나 지역 교사들을 위한 섬김과 지역목회자들을 위한 섬김, 농어촌 선교사 파송, 북한선교, 지역 독거노인 섬김, 자체 공부방 운영, 웅포교회 미래 공동체 운영, 인재 양성을 위한 풍성한 장학금 지급(1년 1억원 이상), 지역 대학생 무료 숙식(장학사) 운영, 해외연수 등등을 실현하기 위해서는 재정이 많이 부족한 형편이다.

4) 현재 웅포교회의 자원이 되는 것과 장점

(1) 현재 웅포교회의 자원이 되는 것.

20여년 전만해도 웅포교회는 교육이 부족한 교회였다.  당연히 젊은이들이 없었다. 교사도 부족했었다.  중고등부 합숙훈련과 유년주일학교 합숙훈련을 통하여 교회의 일꾼들을 만들어 나갔다.

현재는 교육에 봉사할 인원이 남아돌아가고 있는 실정이어 누구를 교사로 임명해야 하나 행복한 고민을 매년 하고 있다. 봉사자도 충분하다. 모든 대접과 섬김과 교회봉사에나 사회봉사에도 인적 자원이 풍부한 편이다.

(2) 현재 웅포교회의 장점

1) 농촌교회로서 젊은이들이 많다

2) 중간 교육리더들이 풍부하다

3) 건실하게 교육되어가고 있는 교육 중심의 교회가 되어가고 있다.

4) 봉사와 섬김의 교회로 성장하고 있다.

5) 남을 돌아볼 줄 아는 큰 스케일을 가진 교회로 성장하고 있다.

6) 자녀들을 향한 미래의 꿈이 있는 교회다.

7) 구경꾼이 없고 전 교인이 일하는 일꾼이 된 교회다.

8) 사랑과 평화가 넘치는 교회다.

9) 목회자가 일하기에 불편함이 없는 교회다.

10) 지역을 책임져 가는 교회로 성장하는 교회다.

5) 앞으로 웅포교회에서 추진하고자 하는 계획과 비젼

1) 인재양성

2) 매년 1억원 이상 장학금 지급하는 교회

3) 농어촌 목회자 학교 개교(실천적 교육 교회를 위한)

4) 인근 대학교 대학생들을 위한 장학사 운영

5) 웅포교회 공동체 운영

6) 웅포교구 전 가정 복음화

7) 농어촌 교회 선교사 파송

8) 초등,중.고생 매일 공부방운영(기숙형 교육관 및 숙소)

9) 초등학생, 중고생, 대학생 해외 연수

10) 종합복지관 운영(요람부터 무덤까지 돌볼 수 있는)

11) 목회자 재충전을 위한 안식관 운영

12) 전교인 사역자화

그렇다면 하나님 백성 공동체인 웅포교회 교인들의 의식구조는 어떤가? 설문조사 내용을 살펴보고자 한다.

Ⅳ. 웅포교인들의 의식구조 파악을 위한 설문지

하나님 백성공동체로서 함께 가는 순례공동체인 웅포교회 성도 여러분!

안녕하십니까?

본 설문지는 웅포교인에 대한 의식구조를 조사하여, 섬기는 사람으로 성장 성숙하여 함께 교회를 변화시켜나가고, 지역과 세상과 역사를 품에 안고 섬겨나가는 섬김의 공동체를 만들어가는 웅포교회의 현재와 미래 청사진을 만드는 일에 참고하고자 하는 자료입니다.

질문에 여러분의 생각을 솔직하게 □안에 ∨표시를 해 주시기 바랍니다.

대한 예수교 장로회 웅포교회

1. 당신의 성별은 어디에 속합니까?

2. 당신의 나이는 어디에 속합니까?

3. 당신은 교회예배 출석을 어느 정도 하십니까? (새벽예배 포함)

4. 당신은 우리교회 예배순서 진행에 있어 평신도 참여에 대해 어떻게 생각하십니까?

5. 당신은 목회자의 설교에 어느 정도 만족하십니까?

6. 당신은 목회자의 설교를 듣고 어느 정도 실천에 옮기십니까?

7. 당신은 목회자의 설교가 어떻다고 생각하십니까?

8. 목회자가 설교할 때 사용하는 용어가 어떠하십니까?

9. 당신은 지난 한주동안 기도를 몇 차례나 드렸습니까?

10. 당신은 성경을 매일 읽고 묵상하십니까? (가정예배포함)

11. 당신은 우리교회에서 실시하는 성경공부 프로그램이 당신의 신앙을 지속적으로 강  화시키고 성장시키      는 데 얼마나 도움이 된다고 생각하십니까?

12. 당신은 우리교회에서 실시하는 성경공부를 얼마나 자주 참석하십니까?

13. 성경공부에 거의 참석하지 못하거나 참석하지 않는 구체적인 이유는 무엇입니까?

14. 당신은 배우고 싶은 교육이 있다면 무엇입니까? (2부 성경공부, 각종 성경공부)

15. 당신은 우리교회 각 기관의 교육이 어떻다고 생각하십니까?(유치.유년.청소년.합숙 등)

16. 당신은 웅포교회의 주인이 누구라고 생각하십니까?

17. 우리교회의 비젼은 ‘사람을 바로 양육하고 세워서 세상을 섬겨나가는 일을 하는 사람으로 키      우는 데에 있습니다’. 이에 어느 정도 공감하십니까?

18. 당신은 우리교회의 미래 비젼에 대해 어느 정도 관심을 가지고 참여하시렵니까?

19. 당신은 구원받았다고 생각하십니까?

20. 당신은 교회 공동 식사대접에 어느 정도 참여하십니까?

21. 당신은 각종 국내외 여행프로그램에 어느 정도 참여하십니까?(전교인 야유회 포함)

22. 당신은 교회 공동체 친교를 위해 어느 정도 참여하십니까?(체육대회. 기관별 모임식사 등)

23. 당신의 구역은 구역모임에 있어 친교의 시간이 잘 이루어지고 있나요? (음식 나눔)

24. 당신은 웅포교회 성도의 이름을 어느 정도 알고 있나요?

25. 당신은 교인들 각자가 전도하는 것이 얼마나 중요하다고 생각하십니까?

26. 당신은 어떤 사람에게 예수그리스도를 믿으라고 어느 정도 전도를 하는 편입니까?

27. 당신은 지난 1년 동안 몇 사람이나 전도했나요?

28. 당신은 가장 중요한 전도방법은 무엇이라 생각하십니까?

29. 당신은 선교의 중요성을 어떻게 평가하십니까?

30. 우리교회는 선교역할을 어느 정도 수행하고 있나요?

31. 당신은 교회 일에 얼마나 열심히 참여하고 있습니까?

32. 당신은 우리교회의 어느 한 분야에서 어느 정도 봉사하고 있나요?

33. 다음은 우리교회의 사역분야를 몇 가지로 열거한 것입니다. 만일 당신이 개인적으로 헌금을       한다면 각 분야에 어느 정도 비중을 둘 것인지 평가해 주십시오.

34. 당신은 우리교회에서 진행되는 모든 행사에 얼마나 열심히 참여하십니까?

35. 당신은 목회자가 하나님의 뜻을 따라 교회의 일을 진행할 때 어느 정도 순종하며 협력하시렵      니까?

36. 당신은 이웃과 관계 속에서 손해와 이익 중 어느 쪽에 속하는 편입니까?

37. 당신은 하나님 백성인 교회공동체가 어느 정도 중요하다고 생각하십니까?

38. 당신은 이전보다 이웃을 섬기고 나누는 삶이 어떻게 변화하였습니까?

39. 교회는 사회를 향해 문화적인 부분이 어느 정도 열려있나요?

40. 당신의 구역은 사회봉사, 섬김에 어느 정도 참여하고 있나요?

41. 당신의 구역은 앞으로 지역의 불우한 이웃을 위해 어느 정도 섬기겠습니까?

42. 당신은 인재양성을 위한 장학금 헌금에 적극 참여하시겠습니까?

Ⅴ. 설문조사를 토대로 한 균형잡힌 목회계획

영역	핵심	교육내용	기대효과
Kerygma	예수 그리스도의 복음	* 설교의 커리큘럼화 ①5년 계획 ②1년 계획 : 2개월 단위 * 설교의 목표와 방향 설정 ①역사 종말론적인 설교 ②구속사적인 설교 ③세상을 섬기는 종의 삶을 설교 * 장기설교 계획 ①TBC 순서에 따른 설교 ②복음의 삶에 따른 설교 * 단기설교 계획 ①교회력에 따른 절기 설교 ②교회 행사에 따른 설교 * 복음을 집중적으로 전하는 설교	회개와 전도 복음을 전하는 교회
Didache	말씀의 가르침	* TBC성서연구 ①전교인 대상 ②Group별 공부 * 새신자 교육 ①5주 교육 * 제자훈련반 ①TBC성서연구 ②멘토링교육 ③복음의 삶 * Bible College ①TBC성서연구 ②독서 ③성경의역사.세계사.한국사의 비교 ④영화모니터링 ⑤조직신학	기독교 세계관 교육하는 교회

영역	핵심	교육내용	기대효과
Didache	말씀의 가르침	* 교사 대학 * 부부성경공부 * 구역교사 공부 * 2부성경공개 강좌(역사. 인물. 사건. 구속사) * 익산시청 성경공부 * 각 기관 세미나(청년. 바울. 바나바. 부부. 자체 사경회) * 삼일기도회 TBC성서연구 * 합숙훈련(어린이. 중고등부. 청년)	기독교 세계관 교육하는 교회
Leitourgia	예배 성만찬 기도	* 주일 낮 예배 * 수요성서연구(TBC성서연구) * 새벽말씀묵상(가정예배) * 성찬예식(매월 첫 주일) * 사순절 특별기도회 * 구역헌신예배(1년 2회)	하나님의 임재 경험 예배에 성공하는 교회
Koinonia	교제 하나됨	* 구역모임 * 축구팀. 족구팀 운영 * 뷔폐식 음식나눔 * 주일 밤 영화 상영 * 국내외 여행 * 목회자 초청 체육대회 * 전교인 체육대회 년2회 * 노인대학 * 전교인 야유회 년 2회 * 피아노연주회 * 관현악단 준비 * 성전꽃꽂이 개인전시회 * 목회자 가정 초청 모임 * 주말학교 * 결혼예비학교 * Home Coming Day	공동체성 회복 서로 사랑(친교)하는 교회

영역	핵심	교육내용	기대효과
Missio Dei and Diakonia	선교 봉사 섬김	* 지역봉사 매주 1회 * 목회자 월요공부 * 노인대학봉사(목욕, 이발, 미용, 의료) * 제빵기계 이용한 생일 파티 * 선교지 방문 * 바자회(구제위한) * 양로당 봉사 * 구역 섬김 * 군인 위문품 보내기 * 지역교회 교사 파송 섬김 * 전교인 헌혈 * 장기기증 * 시신기증 * 영아원 방문 * 웅포면 독거 노인 섬김 * 소년, 소녀 가장 섬김 * 어버이 효도관광 * 지역 노인 섬김 관광(연2회) * 장학금 지급(교회. 학교. 지역) * 결혼예물 준비해주기(여자청년) * 각종 차량 시간표 제작 보급 * 각종안내장 인쇄보급(결혼.부고등) * 지역학교 1년 시상품 책임지기 * 성탄절 지역 모든 가정 선물 * 지역농민 위한 세미나 실시 * 교회,교육관,식당 지역 개방 사용 * 모든 절기는 지역민 선물 나눔 * 청년들 직장 잡아주기 * 취업격려금 지급 * 환경보호단체 구성 지역 지킴이 * 교사 초청 세미나(무료) * 농촌신문(주간) 제작 배포(계획 중) * 청소년을 위한 읽을거리 (계획 중) * 지역의 모든 애경사를 교회행사로 * 묘지관리 해드리기 * 금강변 청소하기(쓰레기 수거처리) * 국내 농어촌 선교 * 북한선교 * 중국선교 * 몽골선교 * 후보자 초청토론회 * 신학생 현장 견학 세미나 * 신학생 입시위한 합숙훈련(2개월) * 중고생초청 연합 체육대회 봉사 * 웅포지역 유실수 묘목 보급 * 농어촌 목회자 학교 준비중 * 병원연결 노인 진료. 치료돕기	헌신, 봉사, 섬김, 선교 세상을 섬기는 교회

Ⅵ . 균형 잡힌 목회를 위한 구체적인 계획

1. Kerygma

1) 설교의 커리큘럼화

(1) 5년 계획

①TBC 순서에 따른 설교

□수요성서연구 시간에 공부했던 성경 본문과 내용 중에서 한 본문을 선택하여 설교를 한다.

□설교된 내용과 TBC성서연구의 내용을 가지고 2부 성경공부 시간에 Group 토의를 발표한다.

□구역 성경공부를 TBC성서연구와 그 주일에 설교의 내용을 가지고 문제를 만들어 교사 공부 후에 구역에서 실천할 사항을 중심으로 공부하고 나눈다.

□새벽기도회 시간에는 TBC에서 진행됐던 본문을 읽어가는 성경 통독시간으로 활용한다.

□가능한 성도는 말씀 묵상 일지를 쓰도록 한다.

□쓰여진 묵상 일지를 제출하도록 하여 목회자와 평신도가 함께 말씀 묵상지를 만들어서 배포하고 읽어 보고 함께 은혜의 자리에 들어가도록 한다.

(몇 번 시도를 해 봤는데 반응이 매우 좋았다. 아마 자신들이 참여한 글이 수             록되어 함께 나눴다는 참여 의식 때문인 것 같다)

(2) 1년 계획

①2개월 단위로 계획 실시한다.

②Kerygma 중심 2개월

Didache 중심 2개월

Leitourgia 중심 2개월

Koinonia 중심 2개월

Diakonia 중심 2개월

③특별한 절기나 교회 행사에 관하여는 그 시기에 맞게 적절하게 계획 진행한다.

④상기한 5부분을 매주 또는 2주 단위로 중점 강조하여 설교하는 것도 좋은          방법 중의 하나라고 생각한다.

2) 설교의 목표와 방향설정

(1) 역사 종말론적인 설교

(2) 세상에 예수 그리스도의 십자가와 부활을 전하는 증인 공동체성을 강조하는 설교

(3) 교인 전체가 함께 가는 순례 공동체를 강조하는 설교

(4) 구속사적인 설교

(5) 세상으로부터 구별된 하나님의 거룩한 백성 됨을 강조하는 설교

(6) 세상에 동참하여 세상을 품에 안고 제사장으로서 세상에 하나님을 대변하고, 하나님께 세상을 대변하며, 철저하게 예수 그리스도의 십자가의 정신으로 세상을 섬겨나가는 삶을 강조하는 설교

(7) 세상 속에 이미 하나님의 구원된 백성들이 있음을 기억하면서 새로운 하나님의        백성을 재창조해가는 사명이 우리에게 있음을 강조하며 전도할 수 있도록 권고하는 설교     (8) 날마다 예수 그리스도의 부활을 체험하며, 날마다 역사와 내 삶의 현장에 오시는 하나님과 함께 살아가는 삶을 강조하는 삶을 설교

(9) 우리는 날마다 하나님의 전적인 은혜로 살고 있음을 강조하는 설교

(10) 웅포 지역과 온 세상에 대한 모든 책임이 믿는 나에게 있음을 강조하는 책임적 존재임을 강조하는 설교

(11) 하나님을 믿는 우리가 성공하고 잘 되어야 할 이유는 청지기로서 세상을 섬기려는 데 그 목적이 있음을 강조하는 설교(어느 곳에 있든지 겸손하게 머리 숙여 섬기는 자로 살아가게 하는 데 그 목적이 있음을 알게 한다.)

VII. 2010년도 설교 및 목회 계획서

월	일	교회력	예배와 행사	교육과 친교	선교와 섬김	주간성경읽기	TBC수요공부
1	3	신년주일 주현절 후 첫째주일	성만찬예식 임명식.뷔폐식 임명자결단식	전교인상견례 어린이,청소년,구역교회인사	선교지와 섬김의 현장소개시간	시113:, 사61:1-6, 고전12:12-27, 눅4:1-11	구약성서란 무엇인가? 시편66:1~9
		고린도 후서 5:14~19 - 새로운 피조물 주님의 구속의 능력으로 새로운 피조물 된 우리가 과거에 얽매이지 말고 미래를 바라보며 세상을 책임지며 힘차게 살아가자.
	10	주현절 후 둘째주일	외부강사초청 1구역헌신결단 유치교회소개	교사특별세미나 1구역세미나 합숙훈련발표회 명절세미나	독거노인섬김	시71:1-17, 렘1:4-10, 고전12:27-13:13 4:21-32	하나님의 천지창조 창 1~2장
		창세기 41:37~45 - 하나님이 원하시는 일꾼 하나님이 원하시는 사람은 영적인 실력과, 성실함의 실력과, 고난을 통한 강인함의 실력과, 남들이 보지 못하는 미래에 대한 안목의 실력을 가져야 한다. 이런 실력으로 쓰임 받는 일꾼되자.
	17	주현절 후 셋째주일	2구역헌신결단 어린이교회소개	멘토링.TBC. 복음의삶교육시작.2구역세미나	출신교인초청	시85:8-13, 사6:1-13, 고전14:12-20 눅5:1-11	인간의 타락과 하나님의 은총 창 3~11장
		로마서5:12~21 - 예수 그리스도와 더불어 왕 노릇 하는 자 주 예수 그리스도는 우리의 왕이시다. 왕 되신 예수 그리스도를 자신의 왕으로 모셔 들이고 예수 그리스도와 더불어 왕 노릇하는 한해를 살아가자.
	24	주현절 후 넷째주일	3구역헌신결단 청소년교회소개	교사교육 3구역세미나	독거노인섬김	시1:, 렘17:5-8, 고전15:12-20, 눅6:17-26	아브라함을 통한 구원의 역사 창 12~25:18
		마태복음 7:7~12 - 구하라! 찾으라! 두드리라! 우리는 주님께 간구하면서 살아가야할 부족한 존재들이다. 살아가면서 우리의 모든 것을 주님께 간구하면서 주님의 능력으로 오래 참으면서 행동하면서 살아가는 것이 진정으로 기도하는 삶이다.
	31	주현절 후 다섯째주일	4구역헌신결단 부부팀소개	교사교육 4구역세미나	몽골선교지방문	시103:1-13, 창45:3-15, 고전15:35-50 눅6:27-38	고난을 극복한 신앙인 야곱 창 25:19~36장
		마태복음 7:6 - 복음의 거룩성 성만찬에 참여하는 우리 모두는 하나님의 능력으로 하나님의 거룩한 자녀가 되었고, 하나님의 명령대로 우리도 거룩한 삶을 살아가야 한다. 성찬에 참여하고 거룩한 삶을 살아가도록 하자.
2	7	주현절 후 여섯째주일	성만찬예식 5구역헌신결단	교사교육 5구역세미나	독거노인섬김	렘7:1-15, 고전15:51-58, 눅6:39-49	구원사를 연 요셉 창 37~50장
		에베소서 3:14~21 - 하나님의 사랑 하나님의 사랑을 받으면서 살아가는 우리는 하나님이 어떤 사랑으로 우리를 구원하시고 인도하시는지 하나님의 사랑의 깊이와, 넓이와, 높이를 알아야한다. 하나님의 사랑에 감사하면서 살아가자.
	14	주님의 변모일 21/재의수요일	외부강사초청 6구역헌신결단	교사특별세미나 6구역세미나		시99:1-5, 신34:1-12, 고후4:3-6, 눅9:28-36	모세와 출애굽 출 1~15장
		데살로니가전서 5:16~18 - 항상 기쁨으로 살아갑시다 기쁨으로 살아가라는 말씀은 하나님의 명령이다. 기쁨의 조건이 많아서 기뻐하라는 것이 아니라 기쁨의 조건을 만들어서 기뻐하면서 살아가는 성도들이 되자.
	21	사순절 첫째주일	7구역헌신결단	교사교육 7구역세미나	독거노인섬김	시91:, 신26:5-10, 롬10:8-13, 눅4:1-1	하나님의 나타나심과 언약 출 16~19, 24장
		이사야 53:1~3, 마가복음 8:34 - 자기 십자가를 지고 주님을 따르려면 자기 부인과 자기 십자가를 달게 지고 주님의 명령을 따라 살아가야 한다.

월	일	교회력	예배와 행사	교육과 친교	선교와 섬김	주간성경읽기	TBC수요공부
2	28	교회 창립 기념주일 사순절둘째주	8구역헌신결단	교사교육 8구역세미나	출신교인초청	시42:1-43:, 렘26:8-15, 빌3:17-4:1, 눅13:31-35	하나님의 법과 그 의미 출애굽기 20~23장
		에베소서 4:1~6 - 하나되는 교회 교회는 하나 될 때 힘을 발휘할 수 있다. 교회의 분열은 하나님이 슬퍼하시는 것이다. 온 성도가 하나 되어 주님이 주신 우리 웅포교회의 사명을 이뤄나가자.
3	7	사순절 셋째주일	성만찬예식 9구역헌신결단 창립기념주일	교사교육 Home Comming	독거노인섬김	시126:, 출3:1-15, 고전10:1-13, 눅13:1-9	새로 맺은 언약과 성막 출애굽기 25~40장
		마태복음 10:40~42 - 영접하는 자의 상급 영접하는 것에는 원리가 있고, 영접하는 자가 받는 상급이 있다. 늘 내 이웃을 통하여 찾아오시는 주 예수 그리스도를 영접하고 대접하는 삶을 통하여 상급 받는 축복된 삶을 살아가자.
	14	사순절 넷째주일	외부강사초청 10구역헌신결단	교사특별세미나10구역세미나		시32:, 사12:1-6, 고전1:18-31, 눅15:1-32	희생제사와 성결 레위기 1~22장
		요나서 1:1~2,9, 4:2~3 - 순종하면 되는 것을! 순종하는 삶과 불순종의 삶은 엄청난 차이를 가져온다. 순종한 사람의 삶은 생명과 복이고, 불순종한 사람은 죽음과 화가 기다릴 뿐이다. 철저하게 100% 순종하면서 살아가자.
	21	사순절 다섯째주일	11구역헌신결단	교사교육 11구역세미나	독거노인섬김	시28:1-9, 사43:16-21, 빌3:8-14, 눅20:9-19	절기에 따라 드리는 제사 레위기 23~27장
		로마서 14:17 - 하나님의 나라 평강의 나라! 하나님의 나라는 이미 이 땅의 나의 삶에 도달했다. 하나님의 나라는 평화의 나라다. 그러므로 내 마음이 늘 평화가 넘쳐나야 한다. 모든 인간의 욕심을 버리고 평강이 넘치는 삶을 살아가자.
	28	종려주일 6/수난일	성만찬예식 12구역헌신결단	교사교육 12구역세미나	출신교인초청	시31:1-16, 신32:36-39,빌2:5-11 눅23:1-49	광야 생활 40년 민수기 1~36장
		마가복음 11:1~11 - 주가 쓰시겠다 하라!! 환호하며 주님을 따르되 우리 삶의 마지막까지 주께 드려 나귀같이 쓰임 받는 삶을 살아가자.
4	4	부활주일	13구역헌신결단	뷔폐식나눔 교사교육 13구역세미나	독거노인섬김	시118:1-24,출15:1-11 고전15:1-11, 눅24:1-11	역사의 주이신 하나님 신명기 1~34장
		요한복음 20:1~18 - 예수 그리스도는 부활하셨다 예수 그리스도는 부활하셨다. 그 부활하신 우리 주 예수 그리스도께서 날마다 나의 삶의 현장에서 부활하시도록 부활의 주님과 더불어 생각하고, 주님과 더불어 행동하면서 살아가자.
	11	부활절 둘째주일	외부강사초청 14구역헌신결단	교사교육 교사특별세미나 14구역세미나		시149:, 행5:12-32, 계1:4-18, 요20:19-31	약속의 땅, 가나안 여호수아 1~24장
		마태복음 28:19~20 - 가르쳐 지키게 하라 복음은 내 속에 가두어 두면 안 된다. 부활하신 우리의 주님은 생명의 복음, 부활의 능력의 복음을 온 천하에 다니면서 전하라고 명령하셨다. 때를 얻든지 못 얻든지 힘써 복음을 전하자.
	18	부활절 셋째주일	15구역헌신결단 16구역결단	교사교육 15.16구역세미나	독거노인섬김	시30:, 행9:1-20, 계5:11-14, 요21:1-14	심판과 구원의 하나님 사사기 1~21장
		마태복음 11:25~30 - 다 내게로 오라! 수고하고 무거운 짐 진 우리 모든 인생은 다 주님께로 나아가야 한다. 정치적인 멍에, 종교적인 멍에, 경제적인 멍에를 다 주께 맡기고 주님 안에서 참 쉼과 평안을 얻으면서 살아가자.
	25	부활절넷째주 청소년 주일	청소년주일 기념예배 17구역헌신결단 18구역헌신결단	교사교육 17.18구역세미나	출신교인초청	시23:, 행13:15-33, 계7:9-17, 요10:22-30	현숙한 여인 룻 룻기 1~4장
		이사야 40:27~31 - 오직 여호와를 앙망하는 자 하나님만을 바라고 의지하면서 살아가는 사람이 주님으로부터 새 힘을 얻어 독수리 같이 능력있는 삶을 살아간다.

월	일	교회력	예배와 행사	교육과 친교	선교와 섬김	주간성경읽기	TBC수요공부
5	2	부활절다섯째주일 어린이주일	성만찬 예식 어린이주일 기념예배	교사교육	독거노인섬김	시145:1-13,행13:44-52, 계21:1-5, 요13:31-35	사람이 다스리는 왕국건립 사무엘상 1~31장
		디모데 후서 3:14~17 - 성경을 가르치자 오직 하나님의 말씀만이 인생을 새롭게 하고 복되게 하고 성공적인 삶을 살게 한다. 성경을 가르치자
	9	부활절여섯째주일 어버이주일	외부강사초청 어버이주일 기념예배	교사교육 교사특별세미나		시67:, 행14:8-18, 계21:10-23, 요14:23-29	다윗 왕국의 출현 사무엘하 1~24장
		에베소서 6:1~3 - 너희 부모를 주안에서 순종하라. 하나님을 섬기듯 부모를 사랑하고 공경하라. 부모공경은 곧 자기를 승리케 하는 비결이다.
	16	부활절일곱째주일 교사 주일	교사주일 기념예배	교사교육	독거노인섬김	시47:, 행16:6-10, 계22:12-20 요17:20-26	솔로몬 왕국의 번영과 분열 열왕기상 1~22장
		신명기 6:4~9 - 네 마음판에 새기고 교사는 먼저 하나님의 말씀을 마음판에 새기는 작업을 하여, 배우고 확신한 일에 거하며 하나님 사랑을 삶의 최우선 순위에 두고 살아가야 한다.
	23	성령강림절 청년 주일	청년주일 기념예배	교사교육	출신교인초청	시104:25-34, 창11:1-9, 행2:37-47, 요15:26-27,16:11	남북왕조의 형성과 멸망 열왕기하 1~25장
		전도서 12:1~8 - 청년의 때 젊었을 때, 전능하신 창조주 하나님을 기억하면서 살아가는 것이 삶의 지혜다. 젊을 때부터 하나님 명령을 지키며 살아가자.
	30	삼위일체주일 부부 주일	부부주일 기념예배	교사교육	독거노인섬김	시8:, 잠8:22-31, 롬5:1-5, 요16:12-15	메시야 왕국의 대망 역대상1~역대하36장
		에베소서 5:22~33 - 남편과 아내들아 부부는 한 몸이다. 상대방에게 잘하는 것이 곧 자기에게 잘하는 것이다. 부부들이여 서로 세워주기를 즐거워하라.
6	6	성령강림절후 둘째주일 목회자 주일	외부강사초청 목회자주일 기념예배	교사교육		시117:, 왕상8:22-43, 갈1:1-10, 눅7:1-10	성전 건립과 율법갱신 에스라 1~10장 느헤미야 1~13장
		요한복음 21:15~17 - 내 양을 먹이라. 목회자는 자기 양을 치는 사람이 아니고 하나님의 양 때 들을 맡은 청지기이다. 내 양을 만들기를 버리고 하나님의 양을 잘 치는 사역자가 되자.
	13	성령강림절 후 셋째주일	성만찬예식	구역교사발표회 교사교육 교사특별세미나	독거노인섬김	시30:, 왕상17:17-24, 갈1:11-24, 눅7:11-17	민족을 구출한 에스더 에스더 1~10장
		사도행전 2:1~13 - 우리를 도우러 찾아오신 성령님! 성령께서는 제자들이 예루살렘을 떠나지 않고 복음적인 삶을 살아갈 때 강림하셨다. 즉 연약한 가운데 성령께서 임하셔서 상한 감정을 치유하시고, 복음의 능력을 부어주셨다. 오늘 우리에게도!
	20	성령강림절 후 넷째주일		구역교사발표회 교사교육	출신교인초청	시32:, 삼하11:26-12:15, 갈2:11-21, 눅7:36-50	의인의 고난과 하나님의 신비 욥기 1~42장
		시편 4:1~8 - 우리 하나님 다윗과 함께 하셔서 승리케 하신 하나님은 오늘 우리의 하나님이시다. 나의 곤란 중에 너그럽게 하시고, 경건한 자를 택하시며, 이 모든 일로 하나님은 우리에게 기쁨을 주시는 분이시다.

월	일	교회력	예배와 행사	교육과 친교	선교와 섬김	주간성경읽기	TBC수요공부
6	27	성령강림절 후 다섯째주일 맥추 감사주일		구역교사발표회 교사교육	독거노인섬김	시63:1-8, 슥12:7-10, 갈3:23-29, 눅9:18-24	노래로 응답하는 하나님의 백성 시편 1~150편 아가 1~8:14절
		신명기 16:9~12 - 여호와 앞에서 즐거워 할지라. 감사절은 즐거움의 절기다. 하나님으로 인하여 즐거워하고 감사의 예물 드릴 수 있음을 즐거워하라.
7	4	성령강림절 후 여섯째주일	성만찬예식 맥추감사예배	교사교육		시16:, 왕상19:14-21, 갈5:1-25, 눅9:51-62	삶에로의 초대인 지혜 잠언 1~31장
		디모데 전서 4:12~16 - 너의 진보를 모든 사람에게 나타나게 하라 여름 교육 행사를 준비하는 일에 있어서 항상 이전 보다 진보를 이룰 수 있도록 준비하고 노력하여야 한다. 기초에 충실하고, 가능성을 발견하고, 나에게 주어진 일에 전심전력하는 일꾼이 되자.
	11	성령강림절 후 일곱째주일	외부강사초청	교사교육 교사특별세미나	독거노인섬김	시66:1-18, 사66:10-14, 갈6:1-16, 눅10:1-20	삶을 긍정하는 유신론적 허무주의 전도서 1~12장
		마태복음 13:1~23 - 옥토와 같은 밭을 준비합시다 세상에는 진리에 무관심한 심령, 경솔한 심령, 사물에 의지하는 심령, 좋은 심령들이 있다. 우리는 기름지고 풍성한 열매를 맺을 수 있도록 좋은 밭과 같은 좋은 심령으로 풍성한 열매 맺으며 살자.
	18	성령강림절 후 여덟째주일		교사교육	출신교인초청	시25:1-9, 심30:9-14, 골1:1-14, 눅10:25-31	거룩하고 존귀하신 하나님에 대한 신앙 이사야 1~39장
		고린도전서 1:26~31 - 하나님을 선택하라(당신은 선택받은 하나님의 자녀) 하나님은 우리를 선택하시어 자기의 사랑하는 자녀를 삼아주시고 우리로 하여금 세상을 살아갈 때 세상의 지혜자와, 세상의 강한 것들과,세상의 유력한 자들을 부끄럽게 하시고 우리를 도우신다
	25	성령강림절 후 아홉째주일		여름성경학교 합숙훈련시작	독거노인섬김	시15:, 창18:1-14, 골1:21-28, 눅10:38-42	고난받는 종에게 역사하시는 하나님 이사야 40~66장
		창세기 13:5~18 - 당신의 선택은? 우리는 살아가면서 늘 선택을 하면서 살아가게 된다. 우리의 인생은 선택에 의하여 결정된다. 명확한 푯대 안에서 선택하라. 항상 하나님의 말씀을 중심으로 가치 있는 삶을 선택하여라.
8	1	성령강림절 후 열째주일	성만찬 예식	교사교육		시138:, 창18:20-32, 골2:6-15, 눅11:1-13	예레미야의 고뇌 예레미야 1~51장 예레미야애가 1~5장
		로마서 8:26~30 - 합력하여 선을 이루시는 하나님! 하나님의 백성은 하나님의 뜻대로 살아가는 사람을 가리킨다. 하나님이 다스리는 하나님의 백성은 하나님이 모든 것을 합력하여 선을 이루게 하신다. 그러므로 기도하고 하나님을 사랑하며 살자.
	8	성령강림절 후 열한째주일	외부강사 초청	교사특별세미나 합숙훈련발표회	독거노인섬김	시49:1-11, 전1:2-26, 골3:1-11, 눅12:13-21	공동체 안에서의 개인의 책임 에스겔 1~48장
		고린도전서 7:26~35 - 주만 바라볼지라! 우리 그리스도인의 특징은 주님만 바라보면서 살아가는데 있다. 일생을 살아가면서 하나님 한 분으로 만족하며, 오직 하나님 한 분의 얼굴을 바라보면서 살아가는 사람이 되자.
	15	성령강림절 후 열두째주일		전교인야유회 학생문화기행 청년해외여행		시33:, 창15:1-6, 히11:1-16, 눅12:32-40	보이는 결과를 초월한 신앙 다니엘 1~12장
		에베소서 1:19~23 - 내 안에 지극히 크신 주의 능력 그리스도인은 예수그리스도와 함께 살아가는 사람이다. 그러므로 하나님의 능력이 내 안에 있게 되는 것이다. 우리는 항상 주님의 능력이 역사하고 계심을 인식하고 주님의 능력으로 살아가자.
	22	성령강림절 후 열셋째주일		교사교육	독거노인섬김	시82:, 사23:23-29, 히12:1-13, 눅12:49-53	사랑과 정의의 하나님 호세아 1~14장
		요한복음 1:35~42 - 당신은 누구를 만났습니까? 우리는 누구를 만났느냐에 따라서 우리의 인생이 결정이 된다. 안드레는 예수 그리스도를 만나서 그의 인생이 바뀌어졌다. 당신은 예수 그리스도를 만났는가? 그 만남의 감격을 가지고 살아가자.

월	일	교회력	예배와 행사	교육과 친교	선교와 섬김	주간성경읽기	TBC수요공부
8	29	성령강림절 후 열넷째주일	1구역헌신결단	교사교육	출신교인초청	시117:, 사66:18-23, 히12:18-24, 눅13:22-30	회개에로의 부름 요엘 1~3장
		데살로니가후서 3:6~12 - 일하기 싫거든 먹지도 말라 일하면서 살아가는 것은 하나님이 우리에게 주신 축복이다. 일하지 않고 먹고 살려는 것은 도둑이나 강도와 같은 것이다. 결국은 남의 것만을 먹고 살아가기 때문이다. 열심히 일하면서 살아가자.
9	5	성령강림절 후 열다섯째주일	성만찬예식 총회기념주일 2구역헌신결단	교사교육	독거노인섬김	시112:, 잠25:6-7, 히13:1-8, 눅14:1-14	풍요한 시대의 예언자 아모스 아모스 1~9장 오바댜 1장
		누가복음 5:1-11 - 말씀에 의지하여 그물을 내리리이다 우리 삶에서 최고의 복 중의 하나가 하나님 말씀에 순종하는 것이다. 온전한 순종은 신뢰에 기반을 두는 것이다. 우리가 말씀에 의지하게 될 때에 순종하게 된다. 오직 말씀에 의지하여 순종하자
	12	성령강림절 후 열여섯째주일	외부강사초청 3구역헌신결단	교사교육 교사특별세미나	묘지벌초관리	시10:12-19, 잠9:8-12, 몬1:2-21, 눅14:25-33	세계 선교 사명에 대한 순종 요나 1~4장
		요한복음 1:43~51 - 나사렛에서 무슨 선한 것이 나겠느냐? 우리는 일생을 살아가면서 편견을 가지고 살아가기가 쉽다. 편견은 우리의 협소한 마음의 표현이다. 편견을 버리고 열린 마음을 가지고 구도자적인 자세로 항상 넉넉하게 고백하면서 살아가자.
	19	성령강림절 후 열일곱째주일	4구역헌신결단	교사교육 명절세미나	독거노인섬김	시51:1-18, 출32:7-14, 딤전1:12-17, 눅15:1-10	도시 지도자들의 죄악에 대한 심판 미가 1~7장
		고린도후서 12:5~10 - 약한 그 때에 곧 강함이니라 누가 진정으로 강한 사람일까? 자신의 약함을 알고 늘 전능하신 하나님을 의지하고 하나님께서 주시는 권능을 힘입어 사는 사람이 진정으로 강한 그리스도인이다. 주님 때문에 강하게 살아가자.
	26	성령강림절 후 열여덟째주일	5구역헌신결단	교사교육 피아노 연주회	출신교인초청	시113:, 암8:4-7, 딤전2:1-8, 눅16:1-13	하나님의 공의 나훔 1~3장
		시편 23:3~4 - 주께서 나와 함께 하심이라 우리가 하나님의 자녀가 되어 행복하게 살아갈 수 있는 것은 하나님이 나와 함께 하시기 때문이다. 영혼을 소생시키시고, 의의 길로 인도하시고, 음침한 곳에서 구원하시는 하나님을 찬양하자.
10	3	성령강림절 후 열아홉째주일	성만찬 예식 6구역헌신결단	교사교육	독거노인섬김 동계관리시작	시146:, 암6:1-7, 딤전6:6-16, 눅16:19-31	고난받는 의인의 삶 하박국 1~3장
		데살로니가후서 3:6~15 - 성경에서 말하는 일의 원리 우리에기 주어진 일의 소중함을 알고 힘을 다하여 일하고, 선한 일을 하여야 하는데 선한 일을 하는 동안 낙심하지 말고, 일하지 않는자들을 멀리하고 성실하게 일하면서 살아가자.
	10	성령강림절 후 스무째주일	외부강사초청 7구역헌신결단	교사교육 교사특별세미나		시95:6-11, 합1:1-2:4, 딤후1:3-14, 눅17:1-10	하나님을 섬기는 의인의 구원 스바냐 1~3장
		사도행전 18:1~3, 18~26 - 올바른 만남 우리는 만남을 소중히 여기면서 살아가야 한다. 모든 만남은 하나님의 뜻을 이루게 하는 목적과, 섬김을 실천함과, 모든 만남에서 중요하게 이루어져야 할 것은 전도하는 일이다.
	17	성령강림절 후 스물한째주일	8구역헌신결단	교사교육	독거노인섬김	시111:, 룻1:1-19, 딤후2:8-13, 눅17:11-19	성전 건축의 필요와 정의의 실천 학개1~2장 스가랴 1~14장
		갈라디아서 5:1~13 - 참된 자유란 무엇을 말합니까? 그리스도인은 자유인이다. 이 자유는 예수 그리스도로부터 왔다. 그러므로 이제는 우리 모두가 참 자유이 된 사실을 알아야 하고, 참 자유인 답게 참 자유를 누리면서 살아갈 줄 알아야한다.
	24	성령강림절 후 스물둘째주일 종교개혁주일	9구역헌신결단	교사교육	출신교인초청	시121:, 창32:22-30 딤후3:14-4:5, 눅18:1-8	계명을 순종함 말라기 1~4장
		로마서 1:16~17 - 오직 의인은 믿음으로 산다. 올바른 종교개혁은 나의 개혁으로부터 시작된다. 내가 온전한 믿음의 사람으로 변화될 때 세상을 변화시킬 수 있다. 내가 올바로 변화될 수 있는 길은 복음 안에 들어가는 것이다. 복음은 변화다.

월	일	교회력	예배와 행사	교육과 친교	선교와 섬김	주간성경읽기	TBC수요공부
10	31	성령강림 후 스물셋째주일 모든성인의날	10구역헌신결단	교사교육	독거노인섬김	시98:, 신10:12-22, 딤후4:6-18, 눅18:9-14	신구약 중간사 마카비상 1장~ 마카비하 15장
		시편 34:1~11 - 여호와의 선하심을 맛보아 알지어다 제한적인 인간이 전능하신 여호와를 알 수 있는 길은 하나님의 말씀을 통하여서 가능하고, 하나님의 사랑을 체험함으로 가능하다. 하나님의 선하심을 맛보면서 하나님이 주시는 능력으로 살아가자
11	7	성령강림 후 스물넷째주일	성만찬예식 11구역헌신결단	교사교육		시68:1-4, 출34:5-9, 살후1:1-12, 눅19:1-10	하나님의 말씀으로서의 신약성서 딤후 3:5~17 요한복음 20:30~31
		창세기 37:12~17 - 멀리 떠나 도단으로 간 사람들 세상의 많은 사람들은 하나님이 지시하는 삶의 길을 따라 살지 않고 자기 임의로 삶의 목적을 정하고 그 목적을 이루기 위하여 하나님 없이 살아가는 사람들이 많다. 떠나지 말라! 하나님을!
	14	성령강림 후 스물다섯째 주일	외부강사초청 12구역헌신결단	교사교육 교사특별세미나	독거노인섬김	고전29:10-13, 살후2:13-3:5, 눅20:27-38	예수 그리스도의 생애Ⅰ 마가복음 1:9~9:13
		고린도후서 12:1~10 - 당신의 자랑이 무엇입니까? 바울은 자신의 약함과 십자가를 자랑했다. 자신의 약함이 하나님의 은혜임을 깨달아 알았기 때문이요, 그것이 곧 하나님의 능력임을 깨닫고, 약할 때 곧 강해진다는 진리를 깨달았기 때문이다.
	21	추수감사주일 교회력의 마지막주일	13구역헌신결단	교사교육 성전꽃꽂이전시회. 음악회	출신교인초청	시95:1-7, 렘23:2-6, 골1:13-20, 눅23:35-43	예수 그리스도의 생애 Ⅱ 마가복음 11~16장
		신명기 16:13~17 - 그 힘대로 물건을 드릴지니라. 드림은 감사의 크기와 비례한다. 내가 얼마나 감사하느냐에 따라서 예물 드림은 결정된다. 즐거움으로 예물을 준비하여 하나님께 보여 드리자. 감사가 넘치는 곳에 행복한 삶이 넘치리라.
	28	대림절 첫주일	성만찬 예식 14구역헌신결단	교사교육	독거노인섬김	시25:1-10, 렘33:14-16, 살전3:9-13, 눅21:25-36	예수 그리스도의 성품 마태복음 1:2~4:16
		이사야 7:13~17 - 임마누엘이라 하리라. 우리의 최대의 복은 하나님이 함께 하심의 복이다. 하나님이 함께 하심으로 우리가 나음을 입었고 하나님이 함께 하심으로 우리가 용서와 구원을 받은 것이다. 그분을 간절히 소망하며 살아가자.
12	5	대림절 둘째 주일	외부강사 초청 15구역헌신결단	교사교육 제직세미나 찬양대세미나		시126:, 말3:1-4, 빌1:3-11, 눅3:1-6	예수 그리스도의 활동 마태복음 4:17~16:20
		창세기 5:21~24 - 하나님과 동행하더니 하나님의 백성들의 삶의 특징 중의 하나는 땅에 살아도 하늘을 보면서 살아간다는 것이다. 오시는 그분을 모셔 들이고 날마다 그 분과 동행하면서 그 분이 주시는 사랑과 능력 안에서 살아가자.
	12	대림절 셋째 주일	16구역헌신결단	구역교사발표회 교사교육 교사특별세미나 봉사교육세미나	독거노인섬김	사12:2-6, 습3:14-18, 빌4:4-9, 눅3:7-18	예수 그리스도의 교훈 마태복음 16:21~28:20
		히브리서 11:13~16 - 하늘의 본향을 사모하라 이 땅의 우리의 삶은 외국인과 나그네의 삶이다. 본향이 하늘에 있는 우리는 그 하늘의 본향을 늘 바라보고 생각하고 준비하면서 살아가야 한다. 준비된 사람만이 하나님의 나라를 얻을 수 있다.
	19	성탄절	17구역헌신결단	구역교사발표회 교사교육	독거노인섬김 출신교인초청	시80:1-7, 미5:2-4, 히10:5-10, 눅1:39-55	이적을 행하시는 예수 마가복음 1:1~8:30
		누가복음17:11~19 - 주님의 오심을 감사하자 인류를 구원하시기 위하여 이 땅에 오심을 기리는 대강절을 맞아 예수 그리스도의 사랑과 은혜를 깊이깊이 감사하며 주님이 베풀어 주신 사랑과 은혜를 깨닫고 감사 감격하면서 살아가자.
	26	성탄후 첫째주일	18구역헌신결단 송구영신예배	구역교사발표회 합숙훈련시작 1박2일신년계획가족캠프	독거노인섬김	시111:,렘31:10-13, 히2:10-18 눅2:41-52	수난을 당하시는 예수 마가복음 8:31~16:20
		마태복음 25:14~30 - 복음을 널리 전합시다 복음은 땅에 묻어놓으라고 주신 것이 아니다. 땅 속에 깊숙이 감춰진 복음을 오히려 캐내어서 널리널리 온 세계만방에 전하라고 우리에게 맡겨주셨다. 한해를 복음 전함으로 마무리하자.

2. Didache

1) TBC성서연구

(1) 삼일 밤에 진행 한다.

(2) 전교인을 대상으로 한다.

(3) 철저하게 예습해 오게 한다.

(4) Group으로 묶어준다(구역교회별로 진행한다)

(5) 시간계획

①찬양과 기도      10분

②성서연구 진행    90분

③피드백 및 마무리 10분

④다과 나눔        10분

⑤총시간          120분(2시간)

2) 주일 2부 성경공개 강좌

(1) 주일 밤이나 오후예배를 독특하게 진행한다.

(2) 주일 낮 예배 후에 이어서 진행 한다.

(3) 성경을 체계적으로 공부 한다.

(4) 매월 1회 : 시사나 사회적인 이슈를 다룬다.

(5) 주일 낮 설교 내용을 가지고 어떻게 살 것인가? 구역교회별로 토의 발표한다.

(6) 역사순으로 성경읽기, 인물별 성서연구, 사건별 성서연구, 구속사적인 성서연구 등..

3) 합숙훈련(어린이. 중고등부. 청년)

(1) 1년 2개월 방학기간을 이용한다.

(2) 함께하는 공동체 프로그램이다.

(3) 학교형태의 반 나눔이 아니라 초등학교 1학년부터 중학생까지 같이 혼합된 나눔이다

(4) 선배가 후배를 돌보며 가르치는 형태의 교육방법이다.

(5) 항상 그룹으로 움직여야 한다.

(6) 신앙훈련, 학교공부, 공동체 훈련 프로그램으로 진행된다.

(7) 총진행을 하는 교사와 이를 돕는 보조교사가 함께 진행한다.

(8) 학생 중에서도 매일 같이 책임자를 두어 자율적으로 진행하도록 한다.

(9) 모든 곳의 청소, 식사 후 식기세척과 식당 청소를 본인들이 하도록 한다.

(10) 생활교육에 초점을 둔다.

(11) 봉사와 섬김을 중심으로 하는 생활에 비중을 둔다.

(12) 국내외의 여행과 활동을 통하여 폭 넓은 세계관을 심어주도록 한다.

(13) 자신의 성공적인 삶의 목표는 세계를 섬기기 위한 것임을 강조 한다.

(14) 발표회 시간을 통하여 성취감을 가지도록 한다.

(15) 개인에게 주신 하나님의 은사를 발견하도록 하고 그 은사를 개발하며 극대화        시켜서 세상을 섬기는 삶을 살도록 하는데 목적을 둔다.

(16) 철저하게 준비된 만큼만 열매를 거둘 수 있다. (2개월 전부터 준비함)

(17) 부모들의 적극적인 협력과 참여가 필요하다.

(18) 해외여행을 제외한 모든 재정담당은 교회에서 한다.

(19) 참여 인원은 지도하며 함께하는 교사 : 7~10명

훈련 받는 학생 : 40명 내 외

식사를 담당하는 엄마들(봉사 순서에 따라서)

(20) 이렇게 훈련되어 나온 젊은이들이 웅포교회의 좋은 일꾼들이 되어가고 있으며 사회 곳곳에서 섬기는 사람들로 살아가고 있다.

3. Leitourgia

1) 수요기도회를 TBC 수요성서연구로 전환한다.

2) 새벽기도회를 말씀 묵상과 나눔의 시간으로 변경한다.(목사가 설교하는 것이 아니다)

(1) 말씀 묵상지에 나온 성경본문을 묵상하고 서로 나누도록 한다.

(2) 목회자 없이도 Group 별로 진행할 수 있다.

(3) 시간을 조절하여 진행 할 수 있다.

(4) 자연적으로 온 가족이 함께하는 가정성경공부로 연결시킬 수 있다.

3) 매월 첫 주일에 성찬예식을 한다.

(1) 그날 설교는 10분에서 15분만 한다.

(2) 앞에 있는 성찬상으로 나와서 참여한다.

(3) 평신도들을 훈련시켜서 함께 참여 봉사하도록 한다.

①16명에서 20명을 훈련시켜서 함께 참여 봉사하면 시간문제가 해결될 것 같다.

(4) 성찬식에 참여할 수 없는 어린아이들에 대한 배려로 부모가 아이를 데리고 나와서 축복기도를 받도록 한다. 스스로 걸어나올 수 있는 아이들은 스스로 참여하게 한다.

(5) 우리가 완성된 하나님 나라에서의 함께 나눌 영원한 식사임을 강조하여 늘 함께 참여하도록 교육한다.

(6) 하나님 나라는 풍성하며 빈부귀천 없이 늘 함께 나누는 삶임을 이 땅에서 미리 맛보는 예식임을 교육한다.

4. Koinonia

1) 구역모임을 구역교회로 전환한다.

(1) 한 구역이 하나의 작은 교회가 되게 한다.

(2) 구역교회의 인도자 교육을 매주 실시한다.

(3) 구역교회의 인도자는 작은 목자의식을 가지고 구역목회를 할 수 있도록 양육, 지도한다.

(4) 구역교회의 인도자와 구성원들이 교회 전체와 유기체적인 관계에 있음을 철저하게       교육하여 하나 됨을 가르친다.

(5) 구역교회의 모든 구성원들이 자율성을 가지고 참여하도록 한다.

(6) 구역교회의 모든 재정은 구역교회 자체적으로 사용한다.

(7) 구역교회의 모든 재정은 교회나 구역교회 구성원을 위해서는 사용할 수 없다.

(8) 구역교회의 모든 재정은 교회 이외의 대상들을 위해서만 사용해야 한다.

①지역의 불신자 가정 돌보기

②지역의 불신자 가정 생일파티, 각종 명절 찾아보기

③지역의 불신자 가정의 애경사 찾아가기

④지역의 불신자 가정 자녀 위한 장학금 지급하기

⑤지역의 불신자 독거노인 돌보기

⑥지역의 불신자들을 위한 효도관광

⑦지역의 불신자 노인들을 위한 김장해드리기

⑧지역의 불신자 노인들을 위한 이발. 미용. 목욕봉사 해 드리기

⑨지역의 불신자들을 위한 청소, 가전제품 수리, 건강검진 해드리기

(9) 년 2회 지역 봉사 일지를 서류로 보고 할 수 있도록 한다.

2) 구역교회 교인들을 목회자 가정으로 초청하여 접대하기

(1) 매 구역교회는 1년에 2회씩 참여 실시한다. 웅포교회는 18개구역 교회가 있다.               (전반기 1회, 후반기 1회)

(2) 구역교회 교인들 전체가 참여하도록 한다.

(3) 그 구역교회의 특색에 맞고 꼭 필요한 말씀을 준비하여 전한다.

(4) 신앙적으로 궁금한 사항이나 신앙생활이나 삶의 전반에 대한 질문과 응답의 시간을 가진다.

(5) 나누는 시간은 아내가 주방에서 식사 준비가 완료되는 시간까지만 진행한다.

(6) 식사 준비는 목회자 가정에서 준비한다.

(7) 식후에 함께 다과를 나누고 찬양과 율동을 하는 시간을 갖는다.

(8) 아이들까지 참여하는 것을 원칙으로 한다.

(9) 가능하면 불신자 1명 이상 참여하도록 권고한다.

(10) 목회자는 구역교회의 지도자를 세워주는 말을 한다.

(11) 지나온 상황 보고와 더불어 앞으로의 계획을 서면보고로 받는다.

(12) 구역의 전도 대상자를 위하여 함께 기도한다.

(13) 교회에서 지원할 것이 무엇인지 들어보는 시간을 갖는다.

(14) 구역교회 헌신예배 준비사항을 점검한다.

3) 창조적인 웅포교회의 소공동체 모형

설문 조사 내용은 다음과 같다.

가. 당신은 웅포교회 성도들의 이름을 어느 정도 알고 있나요?

충격적인 응답이다. 웅포교인이 150여명이 회집되는데 그 중에 이름을 모두 알고 있는 경우는 11%, 거의알고 있는 경우는 46%로서, 57% 즉 상호 교류되는 성도는 절반 밖에 되지 않는다는 결론이 나왔다. 이것은 무관심일 수도 있고, 세대 간의 차이로 볼 수도 있다. 이에 대한 대책이 절실하다. 이렇게 작은 교회, 그래도 서로 친교가 잘 된다고 생각했던 교회라고 자부했는데 그렇지 않음이 나타났다.

나. 당신은 교회 공동식사 대접에 어느 정도 참여하십니까?

비교적 참여도가 높은 편이다. 이 땅위에서의 식탁공동체를 위한 음식 나눔은 하나님나라의 모형임을 그동안 계속 가르쳐 왔는데 아직도 25%의 하나님 백성 공동체를 위한 끊임없는 교육이 필요함을 인식했다. 이 통계는 주일 낮 공동식사 대접을 직접 하는 사람의 통계이다. 전혀 하지 않는 8%를 위한 교육이 필요하다.

다. 당신은 교회 공동체의 친교를 위해 어느 정도 참여하십니까

70%의 적극 참여 응답으로 좋은 편이나 그래도 다른 항목에 비해 낮은 수치를 나타내고 있어 이에 대한 좋은 대안을 마련해야 할 것 같다.

라. 당신은 각종 국내외 여행 프로그램에 어느 정도 참여하십니까?

63%가 적극 참여를 하는 것으로 농촌교회임을 감안할 때 많은 수치이다. 특별히 웅포교회는 해외여행을 자주 나가는 편인데 그런 결과의 응답으로 생각된다. 앞으로 더욱 활성화 시켜서 마음과 생각의 폭을 넓혀서 하나님 백성으로서 공동체가 함께 누리면서 살아가도록 노력해야 하겠다. 특별히 나이가 들고 경제적인 어려움이 있는 사람들은 참여하기가 어려운데 이에 따른 교회와 성도 하나하나의 도움과 섬김의 정신으로 함께 웅포교회 공동체를 세워나가고 빈부의 격차가 심해져서 양극화 현상으로 치닫는 사회의 문제를 웅포교회의 작은 교회와 지역에서부터 만들어 나가야 하겠다.

마. 당신의 구역교회는 모임에 있어 친교의 시간이 잘 이루어지고 있나요?

웅포교회는 구역교회 모임이 아름답게 활성화된 교회이며, 이 구역 모임은 또 하나의 작은 구역교회로서의 자리를 잡고 자율적으로 구역이 운영되어가고 있다. 80%의 응답이 긍정적인 응답을 내리고 있다. 앞으로 더욱 아름답게 활성화 시켜서 모범적인 교회로 만들어가겠다.

웅포교회의 구역교회 운영 현황

가. 구역 편성

(1)현재 18구역으로 편성

(2)지역별로 안배

(3)처음에는 한 구역에 7-8명 정도의 인원으로 형성하여 전도를 할 경우에는 자기 구역원으로 편성시켜 준다.

(4)현재 13명의 구역도 있음

나. 구역교사, 부 교사 자격과 선발

(1)50세 미만으로 목회자에게 최소한 10년 이상 교육을 받은 자로 선정하고 있음.

(2)교회에서 진행되는 각종 교육에 참여하는 사람(TBC. 복음의 삶. 멘토링. 제자훈련 등등)

(3)교인의 의무에 충실한 사람(예배 출석. 십일조. 각종 헌금. 각종 봉사와 섬김 참여)

(4)신앙생활에 모범이 되는 사람

(5)웅포교회 공동체의 경험이 풍부한 사람

(6)성품이 좋은 사람

다. 구역교사, 부 교사의 교육

(1)매 주일 오후 교육(교만하여 참여하지 않는 사람들도 있음 : 미래의 좋은 일군이 되기는 어려운 사람들)

(2)년 1회 이상 세미나 집중교육(시간이나 조건으로 참여하지 못하면서 뻔뻔스럽게 직분을 감당하는 사람도 있다)

(3)구역교사의 기회(예비교육자까지 교육 : 모든 청년들과 젊은 부부 들에게 참여기회를 준다.

라. 구역교사들의 교육내용

(1)구역 인도자의 사명과 역할

(2)구역인도자의 리더십

(3)구역인도자의 스피치

(4)구역론

(5)구역모임 인도

(6)성경을 어떻게 가르칠 것인가?

(7)구역의 기도사역(중보기도)

(8)구역관리와 심방

(9)구역 불려나가기(전도 방법론 : 총회 전도학 교재)

(10)구역 친교

(11)구역교사와 영성훈련

(12)인간관계훈련

마. 구역교사들의 권한과 의무

(1)자기 구역은 구역교사가 책임을 진다

(2)구역교사가 자기구역의 목회자다

(3)목회자의 지도를 받아서 구역의 성경공부를 인도한다. 구역공부를 안하면서도 구역을 가르치는 뻔뻔한 교사들도 간혹 있다.

(4)구역의 애경사시에 목회자에게 보고하고 목회자와 함께 참여한다(구역원이 모두 참여함)

(5)구역의 애경사시에 대표기도를 담당한다(장례식. 회갑 및 칠순, 팔순. 이사 등등 행사에)

(6)구역의 재정은 구역원들을 위하여 사용해서는 안 되고 함께 선교에 참여할 수 있도록 목회자와 협력하여 선교헌금으로 사용하도록 하고 연말에 목회자에게 회계장부와 사용내역을 서면 보고한다. 특별히 구역원의 애경사가 있을 경우에는 구역원들이 특별헌금을 하여서 사용하도록 한다.

(7)자기 지역의 신자들과 불신자들을 돌본다

(8)1주일에 한 번 이상 구역상황을 목회자에게 전화, 문자메시지나 이 메일로 보고한다

(9)1년 목회계획서를 작성하여 제출한다. 구역원들과 함께 작성하면 더욱 좋다.

(10)년중 구역 보고대회를 3회 갖는다(10월중. 1월 둘째주일. 7월 첫째주일)

(11)타 구역의 실천사항을 참조하여 함께 잘 하도록 노력한다.

(12)각 구역은 결코 선의의 경쟁도 있어서는 안 된다. 함께 잘 되도록 협력한다.

(13)지역의 독거노인이나 불신자들을 잘 보살펴 드리도록 한다.(그들의 애경          사는 신속하게 보고하여 교회의 애경사가 되도록 한다.)

바. 구역교사, 부 교사에 대한 교인들의 인식교육

(1)구역교사는 목회자를 대신하는 사람임을 교육시킨다.

(2)구역교사의 모든 지시에 순종하도록 교육시킨다.

(3)매년 1월 첫주일에 자기 구역을 위하여 1년 동안 수고할 교사와 부 교사를 위한 선물을 구역원들이 준비하여 강단에 바치면 목회자는 소개하고 드리는 순서를 갖는다.(구역 재정은 결코 사용할 수 없고 자기들이 거출하여 선물을 준비하여 드린다)

(4)구역교사와 부 교사들을 위하여 년 2회 세미나와 함께하는 식사시간을 갖으며 사명고취를 위하여 교육하는 시간을 갖는다.

(5)세미나와 음식을 나누면서 구역교사들의 애로사항과 다짐을 들어본다.

(6)같은 시간에 구역교사들의 성공담과 실패담을 들어본다.(처음 시작하는 사람에게 많은 유익이 된다)

(7)모든 구역원들을 년2회 목회자 가정으로 초청하여 목회자 가정에서 식사를 잘 준비하여 접대하며 그 구역에 필요한 교육을 한다(특별히 구역교사의 위상을 높여주는 교육을 한다) 모든 구역원들이 꼭 참여하도록 교육한다.

사. 구역교사와 부 교사에 대한 목회자의 관리(협력지도)

(1)년1회 가정 방문하여 목회자가 기도회를 인도하고 사명을 고취 시키고 가정을 축 복한다.

(2)년1회 목회자가 초대하여 함께 식사하면서 상황을 들어보고 지도하며 축복한다.

아. 구역 자체 조직

(1)각 구역은 구역교사의 재량으로 자체 조직을 하도록 한다.

(2)가능하면 모든 구역원들이 한 가지 이상 책임을 맡도록 한다.(구역장. 권찰. 회계. 아이돌보기. 구역 돌보기. 출석체크. 환자책임자 등)

자. 구역별 사랑의 현장 갖기

(1)전도대상자 선정하기

(2)선교지 돕기

(3)독거노인 돕기(청소. 전자제품수리. 가정돌보기. 병원모시고 가기. 목욕봉사. 생신 찾아드리기 등등)

(4)교회 섬김의 현장 갖기(교회의 청소부터 궂은일들과, 목회자와 목회자의 가정을 돌봐드리는 일 등등)

(5)구역별 식사담당(야유회2회, 지역노인정섬기기, 체육대회2회, 지역양노당 여행시켜드리기에 음식봉사, 추수감사절 강단장식, 가브리엘 천사 프로그램 협력 등등)

(6)새벽기도회 참여(요일별로 담당하고 구역교사들은 새벽기도회에 참여하여 중보기도와 신앙성숙에 최선)

(7)주일 예배에 자기 구역원 차량으로 모셔오고 식사 후 모셔다 드리기

차. 특별한 쉼이 있는 교육

(1)여름구역 수련회(해변이나 숲이 있는 물가)

(가)1구역 또는 2구역을 1조로 하여 경치 좋고 먹거리 좋은 쉴 수 있는 장소를 택한다.

(나)1박 2일 코스로 진행한다.

(다)목회자는 그 곳에 머무르고 구역원들만 교체된다.

(라)음식은 각 구역의 재량에 맡긴다.

(마)수련회 지역 상황에 맞는 놀이나 프로그램을 만들어본다(바다낚시. 조개잡이. 산나물 채취. 등산. 해수찜질. 물놀이 등등)

(바)먹거리는 그 지역의 특산물을 충분히 구입하여 활용한다.

(사)가능하면 바닷가나 산속 시원한 물과 그늘이 있는 조용한 곳을 선택한다.

(아)텐트를 사용해도 좋으나 민박을 하는 것도 재미있다(한 가정을 온전히 정한 기간 동안 전세 내어 사용한다)

(자)꼭 피드백을 한다.

(2)겨울 수련회(한증막)

(가)한증막을 이용한다.

(나)기간은 1박2일로 한다.

(다)저녁시간에 함께 출발한다.

(라)청과물 도매시장에서 과일을 충분하게 산다.

(마)몸에 좋은 음료를 준비한다(각 가정에 담가놓은 과일 발효 음료를 가져오도록 한다.

(바)음식점에서 어른들이 좋아하는 오리 훈제와 영양식을 충분하게 한다.

(사)한증막에 들어가서 불가마 안에서 땀을 빼면서 교육한다.(1달 동안 밤 10시 이후에는 우리 교회만 사용하기로 계약했었음)

(아)밤 늦도록 한증하면서 특별히 건강에 대한 강의를 한다.(건강관리 어떻게 할 것인가?)

(자)날 밤새면서 재미있게 대화하다가 아침식사를 한증막에서 같이하고 직장인들은 그곳에서 출근하고 나머지는 천천히 집으로 간다.

(차)꼭 피드백을 한다.

* 2010년도 웅포교회 교사. 구역교회 교사를 위한 교육계획

1)교사들은 새벽기도회에 참여해야 한다.

2)교사들은 각종 교육에 참여해야 한다.

3)구역을 확대한다.

4)구역교회의 멤버를 5명 정도로 구성한다.

5)구역교회의 모임은 가능하면 금요일로 한다.

다른 요일로 하기를 원하는 사람은 목회자와 상의하고 허락을 얻는다.

6)새신자 만들기에 최선을 다한다.

7)구역계획서를 잘 작성하고 그대로 이행하도록 노력한다.

8)한 구역교회가 하나의 사랑의 현장 갖기 운동을 한다.

9)매 주 1회 이상 구역교회의 상황을 목회자에게 보고한다.(이메일. 전화. 문자 등등)

10)교회를 중심으로 유기체적인 관계로 일해야 한다(분리주의로 빠지는 것은 결코 용납할     수 없다)

11)모든 일을 감당하되 교회의 평화를 위해서 일하라

12)겸손하게 섬기는 자세로 일하라

13모든 구역교회 공동체는 웅포교회 공동체의 일원일 뿐이다

14)어떤 일을 감당하든지 경쟁이 아니라 협력관계를 유지하라

15)개인의 이익의 도구로 삼지 말고 교회의 유익을 위해서 일하라

16)개인주의로 빠지지 말고 공동체 의식을 가지고 ‘우리’ ‘함께’의 의식으로 협력하면서      살아가라

17)아이들을 가지고 선의의 경쟁이라도 하지 말아라. 경쟁은 전쟁이 되는 것임을 명심하     여라

18)모든 아이들은 동일한 하나님의 자녀임을 명심하고 같은 관심을 가져라. 자기 자녀만     나타내려는 사고를 버려라

19)부모와 교사와 아이들이 양보하고 남이 잘 되도록 격려하는 훈련을 하면서 살아가자

20)질서를 유지하도록 하여라. 모든 일을 감당함에 있어서 상호 질서를 유지하도록 하여라

21)2009년부터는 각 교회의 책임자들은 매 주일 교사와 어린아이들에 대하여 목회자에게     보고하도록 한다(매주 지도자 모임을 갖는다)

22)어떤 일이든지 사랑의 동기가 아니고 사랑의 과정이 아니고 결과 사랑의 열매가 맺히지 않는 것을 행하지 말아라. 오직 사랑의 열매가 주렁주렁 맺히도록 일하여라

23)오직 하나님의 영광이 나타나는 일에 관심을 가지고 최선을 다하여 일하라

24)어린이와 성도들의 일용할 양식을 위하여 최선을 다하여 준비하고, 천국의 시장을 보     고 최상의 음식을 준비하라

25)교사들끼리 사랑으로 하나 되어 협력자로 일하라. 하나님의 일은 경쟁이 아니라 협력과 하     나  됨의 극치이다.

26)서로 말씀의 자료와 정보를 공유하라.

27)유능한 일꾼보다 순종하는 일꾼이 더 아름답다.(유능하고 순종하면 더욱 좋겠지만?)

28)하나님의 종으로, 착하고 충성된 일꾼으로 살아가자. 날마다 성장하는 주의 일꾼, 교회의     일꾼으로 살아가자. 세상을 변혁시켜가는 변혁적인 존재로 살아가자.

29)우리 구역교회가 속해 있는 지역공동체를 섬기는 삶을 살아가도록 한다

30)우리 구역교회가 속해 있는 지역공동체의 모든 일은 우리 교회의 일임을 기억하고 책     임의식을 가지고 살아가자.

4) 피아노 연주회

5) 목회자 초청 체육대회

6) 성전꽃꽂이 전시회

7) 지역 어린이 음악회 및 각종 발표회(지역 초등학교 4개교 연합 발표회)

8) 지역민을 위한 가을 음악회

5. Diakonia

1) 지역 섬김을 위한 봉사단 운영(독거노인 돌보기)

2) 제빵기계 이용한 생일파티

3) 군인들 위문품 보내기

4) 지역교회 교사 파송 섬김

5) 지역 노인 섬김 관광

6) 장학금 지급(교회. 학교. 지역)

7) 결혼 예물 준비해 주기(여자 청년)

8) 지역학교 1년 시상품 책임지기

9) 성탄절 및 모든 절기에 지역 모든 가정 선물 나눔

10) 취업 격려금 지급

11) 환경보호 단체 구성 지역 지킴이

12) 지역교사 초청 세미나(무료)

13) 지역의 모든 애경사를 교회행사로 알고 참여

14) 묘지관리 해드리기

15) 지방자치 후보자 초청 토론회 개최(시의원. 웅포면 조합장 선거)

16) 신학생 현장 견학 세미나

17) 신학대학원 입시를 위한 합숙훈련(2개월)

18) 중고생 초청 연합 체육대회 봉사

19) 웅포지역 유실수 묘목 보급

20) 병원 연결 노인 진료, 치료 돕기

21) 인쇄기 이용한 각종 안내장 인쇄 보급(결혼 안내장. 부고장. 버스.열차 시간표제작보급)

22) 교회, 교육관, 식당 지역 개방 사용

23) 농촌신문(주간지) 제작 배포(계획중)

24) 청소년을 위한 읽을거리 제작 배포(주간지. 계획중)

25) 농어촌 목회자 학교 (계획 준비중)

웅포교회 1년 년중 목회 계획

1월의 목회계획

∎예배와 행사

1.임명식

2.신년주일예배

3.성만찬예식

4.자체사경회

5.외부강사 초청

6.삼일밤 예배 TBC성경공부로

7.새벽기도회:TBC의 순서에 따라서

8.전교인 가정 합동 추모예배

∎교육과 친교

1.청년, 부부 가족캠프

2.어린이 합숙훈련

3.제직 세미나

4.청년회 세미나

5.부부 세미나

6.공무원 성경공부

7.주일 2부 성경공부

8.교사대학 4주 과정 시작

9.새신자 교육 5주 시작

10.삼일기도회 TBC 성서연구 시작

11.매주 구역교사 공부

12.축구 모임 계속

13.맨토링반 12주 시작

14.복음의 삶 성경공부

15.MTS 공부

16.성경쓰기 시작

17.문화기행

∎선교와 섬김(봉사)

1.각 기관 보고회

2.지역 양로당 봉사

3.금강 살리기 운동 강변청소

4.구역봉사 현황 보고회

5.교회 대청소

6.구역별 독거노인 돌보기

7.구역별 환자 돌아보기

8.몽골 선교지 헌당식 및 세례예식

9.지역 전도 시작

10.이 미용 봉사

2월 목회계획

∎예배와 행사

1.성만찬예식

2.외부강사 초청

3.삼일밤 예배 TBC 성경공부로

4.새벽기도회:TBC의 순서에 따라서

5.재의 수요일 및 사순절 특별기도회 시작

6.각종 졸업식장 장학금 지급

∎교육과 친교

1.구역심방시작(한증막 Program;각구역1박2일)

2.Music Academy(3개월 12주 코스 : 드럼. 베이스기타. 일렉기타. 건반악기. 보컬)

3.Leadership Academy(5개월 20주 코스 : 세계적인 20여명의 리더연구)

4.Reading Academy(6개월 24주 코스)

5.공무원 성경공부(매주 화요일 저녁)

6.매주 구역교사 성경공부

7.복음의 삶 성경연구

8.맨토링반 공부

9.MTS반 공부

10.축구 모임 계속

11.찬양대 세미나

12.학생회 찬양 및 문학 축제

13.익산시청 신우회 성경공부

14.청년회 명절 합숙훈련

∎선교와 섬김(봉사)

1.각 기관 봉사 섬김 보고대회

2.각 구역 봉사 섬김 보고대회

3.교회 대청소

4.구역별 독거노인 돌보기

5.구역별 환자 돌보기

6.명절 지역 어른들 찾아 인사하기

7.각 기관별 영아원 방문

8.청년회 주최 바자회와 이웃 섬김

9.예비군 소집 간식 봉사

10.졸업식장 장학금 지급

11.이, 미용 봉사

3월의 목회계획

∎예배와 행사

1.성만찬예식

2.교회창립103주년 기념예배

3.외부강사 초청

4.대심방 시작

5.사순절 특별기도회

6.장학금 지급

∎교육과 친교

1.여전도회 온천관광

2.Music Academy(3개월 12주코스 : 드럼. 베이스기타. 일렉기타. 건반악기. 보컬)

3.Leadership Academy(5개월 20주 코스 : 세계적인 20여명의 리더연구)

4.Reading Academy(6개월 24주 코스)

5.공무원 성경공부(매주 화요일 저녁)

6.매주 구역교사 성경공부

7.복음의 삶 성경연구

8.맨토링반 공부

9.MTS반 공부

10.축구 모임 계속

11.맨토링반 12주과정

12.뉴질랜드 여행

13.창립기념 뷔폐식 음식 나누기

14.성경쓰기 1차 시상

15.각 구역 목회자 가정 초청 성경공부 및 친교

∎선교와 섬김(봉사)

1.창립예배 교구 전 가정 기념품 나눔

2.지역 양노당 관광 봉사

3.지역 노인들을 위한 의료봉사 추진

4.금강변 청소

5.웅포지역 영농세미나 주최

6.지역전도 상황과 시상

7.장학금 지급

8.이, 미용 봉사

4월의 목회계획

∎예배와 행사

1.성만찬예식

2.외부강사 초청

3.삼일밤 예배:TBC의 순서에 따라서

4.사순절 특별기도회

5.종려주일 예배

6.수난주간 특별기도회

7.부활주일 예배

8.청소년 기념주일 예배

∎교육과 친교

1.부활주일 카드 전달. 뷔폐식 음식나누기

2.Music Academy(3개월 12주코스 : 드럼. 베이스기타. 일렉기타. 건반악기. 보컬)

3.Leadership Academy(5개월 20주 코스 : 세계적인 20여명의 리더연구)

4.Reading Academy(6개월 24주 코스)

5.공무원 성경공부(매주 화요일 저녁)

6.매주 구역교사 성경공부

7.복음의 삶 성경연구

8.맨토링반 공부

9.MTS반 공부

10.축구 모임 계속

11.맨토링반 12주과정

12.청소년 자기주장 발표회와 강사료, 기념품 전달

13.각 구역 목회자 가정 초청 성경공부 및 친교

∎섬교와 섬김(봉사)

1.부활주일 기념품 나눔:지역 전체가정

2.부활주일 계란나눔:도로 통행 차량 대상

3.부활주일 지역민 카드보내기

4.부활주일 기념 군인들 위문품 보내기

5.수난주간 부활주일 기념 헌혈행사

6.수난주간 부활주일 기념 장기 기증행사

7.수난주간 금식헌금 영아원 전달

8.부활주일 기념 웅포면 전 주민 대상 체육대회

9.예비군 소집 간식 봉사

10.이, 미용 봉사

5월의 목회계획

∎예배와 행사

1.성만찬예식

2.외부강사 초청

3.삼일밤 예배 : TBC의 순서에 따라서

4.어린이주일 기념예배

5.어버이주일 기념예배

6.교사주일 기념예배

7.청년주일 기념예배

8.산상예배(야외예배)

9.교수초청 음악회

∎교육과 친교

1.각 구역 목회자 가정 초청 성경공부와 친교

2.Music Academy(3개월 12주코스 : 드럼. 베이스기타. 일렉기타. 건반악기. 보컬)

3.Leadership Academy(5개월 20주 코스 : 세계적인 20여명의 리더연구)

4.Reading Academy(6개월 24주 코스)

5.공무원 성경공부(매주 화요일 저녁)

6.매주 구역교사 성경공부

7.복음의 삶 성경연구

8.맨토링반 공부

9.MTS반 공부

10.축구 모임 계속

11.맨토링반 12주과정

12.어린이주일 기념품 준비 전달

13.어버이주일 기념품 준비 전달

14.교사주일 기념품 준비 전달

15.청년주일 기념품 준비 전달

16.전교인 체육대회(야외예배 겸)

17.가족찬양대회

∎선교와 섬김(봉사)

1.익산노회 목회자 초청 체육대회 봉사 섬김(청년회 주최)

2.가정 세미나

3.금강변 청소

4.양노당 봉사

5.이, 미용 봉사

6월의 목회계획

∎예배와 행사

1.성만찬예식

2.외부강사 초청

3.삼일밤 예배 : TBC의 순서에 따라서

4.부부주일 기념예배1.각 구역 목회자 가정 초청 성경공부와 친교

5.목회자주일 기념예배

6.민족위한 금식기도회

∎교육과 친교

1.웅포면 학생초청 체육대회

2.Music Academy(3개월 12주코스 : 드럼. 베이스기타. 일렉기타. 건반악기. 보컬)

3.Leadership Academy(5개월 20주 코스 : 세계적인 20여명의 리더연구)

4.Reading Academy(6개월 24주 코스)

5.공무원 성경공부(매주 화요일 저녁)

6.매주 구역교사 성경공부

7.복음의 삶 성경연구

8.맨토링반 공부

9.MTS반 공부

10.축구 모임 계속

11.맨토링반 12주과정

12.성경쓰기 2차 시상

13.여름성경학교 준비

14.각 구역 목회자 가정 초청 성경공부와 친교

∎선교와 섬김(봉사)

1.금강변 청소

2.양노당 봉사

3.예비군 소집 간식봉사

4.부부주일 기념품 준비 전달

5.영아원 방문

6.독거노인 가정 돌보기

7.지역전도 상황과 2차 전도시상

8.구역별 지역 봉사와 섬김 현황 보고대회

9.이, 미용 봉사

7월의 목회계획

∎예배와 행사

1.성만찬예식

2.외부강사 초청

3.삼일밤 예배 : TBC의 순서에 따라서

4.교사헌신예배

5.교사 강습회

6.학생회 수련회

7.어린이 여름성경학교

8.합숙훈련

9.신학생 초청 세미나

10.맥추감사예배

∎교육과 친교

1.어린이 여름성경학교

2.Music Academy2기(3개월 12주코스 : 드럼. 베이스기타. 일렉기타. 건반악기. 보컬)

3.Leadership Academy(5개월 20주 코스 : 세계적인 20여명의 리더연구)

4.Reading Academy(6개월 24주 코스)

5.공무원 성경공부(매주 화요일 저녁)

6.매주 구역교사 성경공부

7.복음의 삶 성경연구

8.맨토링반 공부

9.MTS반 공부

10.축구 모임 계속

11.맨토링반 12주과정

12.학생회 수련회

13.구역별 성경 퀴즈대회

∎선교와 섬김(봉사)

1.합숙훈련 봉사

2.양노당 봉사

3.금강변 청소

4.교회 대청소

5.영아원 방문

6.독거노인 여름나기 준비 봉사

7.지역 전자제품 수리 봉사

8.지역 소독 방역 봉사

9.지역민 위한 건강 세미나

10.익산지역을 위한 복음성가 가수 초청 찬양의 잔치

11.신학생 초청 세미나

12.이, 미용 봉사

8월의 목회계획

∎예배와 행사

1.성만찬예식

2.외부강사 초청

3.삼일밤 예배 : TBC의 순서에 따라서

4.합숙훈련

5.청년회 해외여행

6.어린이 해외연수

7.전교인 여름 사경회

8.동역자 수련회

9.2학기 장학금 지급

∎교육과 친교

1.청년회 수련회

2.Music Academy2기(3개월 12주코스 : 드럼. 베이스기타. 일렉기타. 건반악기. 보컬)

3.Leadership Academy(5개월 20주 코스 : 세계적인 20여명의 리더연구)

4.Reading Academy(6개월 24주 코스)

5.공무원 성경공부(매주 화요일 저녁)

6.매주 구역교사 성경공부

7.복음의 삶 성경연구

8.맨토링반 공부

9.MTS반 공부

10.축구 모임 계속

11.맨토링반 12주과정

12.청년회 해외여행

13.전교인 야유회

14.전교인 산상수련회

15.문화기행

∎선교와 섬김(봉사)

1.합숙훈련 봉사

2.양노당 봉사

3.금강변 청소

4.교회 대청소

5.영아원 방문

6.지역 소독 방역 봉사

7.공원의 공연장 이용 청소년을 위한 라이브 콘서트

8.구역별 불신자 환자 돌아보기

9.2학기 장학금 지급

10.예비군 소집 간식 봉사

11.이, 미용 봉사

9월의 목회계획

∎예배와 행사

1.성만찬예식

2.외부강사 초청

3.삼일밤 예배:TBC의 순서에 따라서

4.대심방 시작

5.전북지역 성가 경연대회

∎교육과 친교

1.각 구역 목회자 가정 초청 성경공부와 친교

2.Music Academy2기(3개월 12주코스 : 드럼. 베이스기타. 일렉기타. 건반악기. 보컬)

3.Leadership Academy(5개월 20주 코스 : 세계적인 20여명의 리더연구)

4.Reading Academy(6개월 24주 코스)

5.공무원 성경공부(매주 화요일 저녁)

6.매주 구역교사 성경공부

7.복음의 삶 성경연구

8.맨토링반 공부

9.MTS반 공부

10.축구 모임 계속

11.맨토링반 12주과정

12.청년회 명절 합숙훈련 세미나

13.성경쓰기 3차 시상

14.2학기 개학

∎선교와 섬김(봉사)

1.양노당 봉사

2.공원 및 금강변 청소

3.지역 전도 현황 및 전도 3차 시상

4.공원 공연장 이용한 전북지역 성가 경연대회

5.젊은이들을 위한 금강의 노을빛과 함께하는 라이브 콘서트

6.교회 대청소

7.영아원 방문

8.지역 소독 방역 봉사

9.이, 미용 봉사

10.묘지 벌초작업 봉사

10월의 목회계획

∎예배와 행사

1.성만찬예식

2.외부강사 초청

3.삼일밤 예배:TBC의 순서에 따라서

4.종교개혁 기념주일 예배

5.피아노 정기 연주회(제16회)

∎교육과 친교

1.각 구역 목회자 가정 초청 성경공부와 친교

2.Music Academy3기(3개월 12주코스 : 드럼. 베이스기타. 일렉기타. 건반악기. 보컬)

3.Leadership Academy2기(5개월 20주 코스 : 세계적인 20여명의 리더연구)

4.Reading Academy2기(6개월 24주 코스)

5.공무원 성경공부(매주 화요일 저녁)

6.매주 구역교사 성경공부

7.복음의 삶 성경연구

8.맨토링반 공부

9.MTS반 공부

10.축구 모임 계속

11.맨토링반 12주과정

12.세례공부 시작

13.구역별 성경 퀴즈대회

∎선교와 섬김(봉사)

1.양노당 봉사

2.공원 및 금강변 청소

3.교회 대청소

4.영아원 방문

5.예비군 소집 간식 접대

6.지역민을 위한 렙토스피라 감염예방 교육

7.지역민을 위한 의료봉사

8.이, 미용 봉사

11월의 목회계획

∎예배와 행사

1.성만찬예식

2.외부강사 초청

3.삼일밤 예배 : TBC의 순서에 따라서

4.추수감사예배

5.성전꽃꽂이 전시회(박선애 집사 제7회)

6.교수초청 정기 연주회(관현악)

∎교육과 친교

1.각 구역 목회자 가정 초청 성경공부와 친교

2.Music Academy3기(3개월 12주코스 : 드럼. 베이스기타. 일렉기타. 건반악기. 보컬)

3.Leadership Academy2기(5개월 20주 코스 : 세계적인 20여명의 리더연구)

4.Reading Academy2기(6개월 24주 코스)

5.공무원 성경공부(매주 화요일 저녁)

6.매주 구역교사 성경공부

7.복음의 삶 성경연구

8.맨토링반 공부

9.MTS반 공부

10.축구 모임 계속

11.맨토링반 12주과정

12.세례공부

13.구역별 추수감사 교육

14.감사절 뷔폐음식 나누기

15.성탄절 준비 시작

16.전교인 체육대회

17.추수감사 기념품 나누기

18.전교인 가을 단풍 관광 및 온천욕

19.여전도회원 제주도 여행

20.구역 찬양대회

∎선교와 섬김(봉사)

1.양노당 봉사

2.공원 및 금강변 청소

3.교회 대청소

4.영아원 방문

5.이, 미용 봉사

6.독거노인 월동준비 봉사

7.목회자 초청 축구대회(청년회)

8.추수감사절 기념품 전 지역 가정 나누기

9.바자회를 통한 지역 섬김

10.지역 어르신들 단풍관광 및 온천욕

12월의 목회계획

∎예배와 행사

1.성만찬예식

2.외부강사 초청

3.삼일밤 예배 : TBC의 순서에 따라서

4.대림절 예배

5.성탄절 예배

6.예산결산을 위한 제직회의

7.정책당회

8.송구영신예배

9.유아세례. 세례예식

10.졸업예배

∎교육과 친교

1.각 구역 목회자 가정 초청 성경공부와 친교

2.Music Academy3기(3개월 12주코스 : 드럼. 베이스기타. 일렉기타. 건반악기. 보컬)

3.Leadership Academy2기(5개월 20주 코스 : 세계적인 20여명의 리더연구)

4.Reading Academy2기(6개월 24주 코스)

5.공무원 성경공부(매주 화요일 저녁)

6.매주 구역교사 성경공부

7.복음의 삶 성경연구

8.맨토링반 공부

9.MTS반 공부

10.축구 모임 계속

11.맨토링반 12주과정

12.세례공부

13.성탄절 가브리엘 천사 프로그램 진행

14.구역별 1년 결산 보고회

15.구역교사 임명과 교육

16.제직세미나

17.임원세미나

18.각기관 정기총회

19.목회자 기념품 나누기

20.각종 훈련과정 수료

∎선교와 섬김(봉사)

1.양노당 봉사

2.공원 및 금강변 청소

3.교회 대청소

4.영아원 방문

5.이, 미용 봉사

6.독거노인 돌보기

7.가브리엘 천사 프로그램을 통한 전 지역 성탄선물 돌리기

Ⅶ. 농촌교회의 문제점과 그 대안

* 이농현상이 가져온 농촌교회의 문제점

1. 인구감소

2. 재정감소

3. 목회자의 생활고

4. 목회자의 자녀교육 문제

5. 목회자의 자질향상의 문제

6. 목회자 자신의 열등의식

7. 단기 목회

* 농촌 목회자의 문제

1. 농촌교회는 안 된다는 부정적인 생각

2. 농촌교회 목회자의 게으름

3. 너무 많은 외출

4. 농촌교회를 목회의 징검다리로 생각하는 것

5. 더 많은 연구를 하지 않는 것

6. 자기 교회에 맞는 프로그램을 연구 개발하지 않는 것

7. 기초도 제대로 되지 않았는데 열매를 구하는 자세

8. 지역 사람들과 유대관계를 견고히 하지 않는 문제

9. 씨족사회에서 목회자가 중도의 길을 걷지 못하고 타협하고 한쪽에 치우쳐서 올바른 지도자로서의 지도력을 상실하는 문제

10. 젊은이들을 모두 떠나보내는 문제

11. 목회자가 그 교회에서 하나님을 위하여 무엇을 하고 있느냐 보다      어디에 있는가를 더 심각하게 생각하여 탈 농촌교회를 꿈꾸고 있는 문제

12. 장기 목회계획이 약하고 교인들에게 비젼을 심어주지 못하는 문제

13. 교회의 존재 양식과 존재의 목적을 혼동하는 문제

* 이와 같은 문제 해결을 위한 농촌교회 목회자의 세 가지 목회유형

1. 지역 주민들과는 전혀 관계를 갖지 않는 고립된 교회로서의 목회유형

2. 지역의 경제 공동체를 이끌어 가는 목회유형

3. 지역과 프로그램을 공유하면서 그 지역을 정신적으로 지도하고 섬기는 목회유형

* 농촌교회의 대안적인 목회철학

1. 목회의 주체는 하나님이라는 확고부동한 신앙으로 목회해야 한다

2. 목회자의 정체성을 바로 알고 목회를 해야 한다

3. 교회의 본질과 교회의 존재 목적이 분명해야 한다

4. 장기 목회를 해야 한다

5. 목회자의 사명의식이 분명해야 한다

6. 교육목회를 해야 한다(도제식 교육. 제자교육)

7. 헌신. 희생. 봉사. 충성. 나눔. 섬김의 목회를 해야 한다.

8. 끊임없이 공부하고 연구하는 목회를 해야 한다

9. 지역 정서에 맞는 목회를 해야 한다

10. 평신도를 세워서 그들과 함께하는 목회를 해야 한다(작은 목자화 운동. 구역교회 운동)

11. 교회가 속해 있는 지역을 끌어안고 섬기는 목회를 해야 한다

12. 인간관계를 중요시하는 목회를 해야 한다.

13. 교회재정보다도 성도 한 사람 한 사람을 먼저 하나님 백성 공동체로 세우는 일을 해야 한다.

14. 내 교인, 내 교회가 아닌 하나님의 백성, 하나님의 교회 세우기에 총력을 기울여야 한다.

15. 종교 사회학적인 심층조사를 통한 성도들의 필요가 무엇인지 알고 그들에게 맞는 목회를 해야 한다.

신년목회 수립 전북권 목회자 세미나

강의 3

2010년 신년목회계획 수립 전북권 목회자 세미나

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2010년 예배와 설교의 바른 사역을 위한 제안

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강사 : 정장복 목사

(한일장신대 총장)

2010년 예배와 설교의 바른 사역을 위한 제안

정장복 목사

2010년 예배와 설교의 바른 사역을 위한 제안

(한일장신대 총장)

여는 말:  온전한 예배를 알자

l. 예배 안에서 이루어진 설교의 재 이해

1. 성례전적 만남으로서의 말씀 예전

2. 설교의 실천적 정의 - 선포/ 해석/ 적용]

1) 선포된 말씀으로서의 설교

2) 해석된 말씀으로서의 설교

3) 적용된 말씀으로서의 설교

II. 예배를 위한 설교의 구성 요소들

1. 설교의 준비에 필요한 교회력과 성경일과

2. 2010년 교회력

3. 정착된 교회력의 내용과 그 현재적 의미

4. 교회력 없는 교회의 모습

III. 주님의 식탁(성찬 성례), 그 하나님과의 만남

1. 선포된 말씀의 회상과 재현

2. 하나님의 창조와 구속의 재현(再現)

맺는 말 : 집회(集會) 일변도의 한국 교회의 예배와 설교의 현장과 그 대안

여는 말 : 온전한 예배를 알자

전통적으로 기독교 예배는 크게 두 예전으로 구성된다. 첫 부분은 ‘하나님의 말씀으로 나아감’과 ‘말씀의 봉독’, 그리고 말씀의 선포인 ‘설교’로 구성되는 말씀의 예전(The liturgy of the Word)이다. 둘째는, 선포된 말씀을 듣고 기뻐하며 그 말씀이 육신이 되어 우리에게 다가오셨음을 재현하는 ‘주님의 식탁’으로 구성되는 성찬성례전(The liturgy of the Upper Room 또는 Lord's Supper)이다. 여기서 한 가지 주목할 사항은, 이처럼 기독교 예배는 설교를 중심으로 하는 말씀 예전과 주님의 식탁을 중심으로 하는 성찬성례전으로 구성된다는 점이다.

기독교 예배 예전에서 설교를 선포되는 말씀(the proclaimed Word)이라고 한다면, 주님의 떡과 잔을 나누는  주님의 식탁은 제정된 말씀(the enacted Word)이라고 할 수 있다. 일찍이 어거스틴은 설교는 하나님의 보이지 않은 말씀(the invisible Word)이며, 주님의 식탁은 하나님의 보이는 말씀(the visible Word)라고 했다.

그러나 무엇보다 주지해야할 것은, 하나님은 기독교 예배의 두 예전인 말씀의 선포(설교)와 주님의 식탁을 통하여 자신을 드러내시고 예배하는 회중을 만나신다는 사실이다. 이 두 예전은 그 형태는 다르지만 동일한 하나님의 말씀을 경청하고, 선포하고, 그 말씀을 기뻐하고 재현하는 말씀의 사건이다. 그러나 이 두 예전 안에서 행해지는 예배 공동체의 응답적 행위들 또한 중요한 예배의 행위임에 틀림이 없다. 즉, 찬양, 죄의 고백, 기도, 신앙의 고백, 시편, 말씀 봉독, 봉헌 등은 하나님 앞에 선 예배공동체의 당연한 응답이다. 이 가운데서 하나님은 더욱 분명하게 창조와 구속의 말씀 안에서 자신을 계시하시고, 예배하는 회중을 만나시는 기능을 수행하신다.

그러므로 이제 우리는 기독교 예배의 핵심인 두 축에 대한 이해를 해야 하고 설교와 주님의 식탁을 통하여 하나님께서 어떻게 그의 예배하는 회중을 만나시는지에 대하여 좀 더 구체적으로 살펴볼 필요가 있다.

I. 예배 안에서 이루어진 설교의 재 이해

1. 성례전적 만남으로서의 말씀 예전

기독교 예배를 성삼위 하나님과의 만남으로 이해할 때, 설교는 그 안에서 어떻게 이해되는가? 강단에서 하나님의 말씀을 봉독하고, 봉독한 말씀을 적절히 풀어 외치면 그것이 무조건 설교가 되는 것이 아니다. 적어도 현대의 설교자에게 있어 “설교란 이것이다.” 라는 확고한 기독교 예배에서의 이해와 정의(定意)가 있을 때 그 설교는 정확한 방향을 설정할 수 있고, 그 준비에서부터 올바른 자세를 확립할 수 있게 된다.

말씀 중심의 종교개혁을 태동시킨 존 칼빈(John Calvin)은 “하나님은 하늘로부터 누구나 다 들을 수 있도록 말씀하시지 않고 오직 그의 도구로 인간을 선택하여 말씀하신다.”고 하면서 설교는 하나님이 예배의 현장에 임재 하셔서 그의 종을 통하여 말씀하시는 것이며, 그 말씀을 통하여 하나님의 약속과 계명이 성취되는 효과를 거두게 된다고 설명한다. 이러한 설교에 대한 이해는 말씀을 통한 하나님의 임재 사건이며, 인간이라는 가시적 매개체를 통해 감추어진 하나님의 은총과 약속의 말씀을 예배하는 회중 가운데 드러내는 성례전적(Sacramental)인 사건으로 이해될 수 있다.

Calvin's Commentary on Isaiah 55:11.

Ronald S. Wallace, Calvin's Doctrine of the Word and Sacrament (London: Oliver and Boyd, 1953), pp.82-95.

종교 개혁의 기수였던 마틴 루터 (Martin Luther)는 설교를 ‘만남의 사건’으로 이해했다. 그에 따르면, 설교는 ‘하나님과 그의 백성과 연합되는 만남’의 사건이다. 왜냐하면 그에게 있어 설교는 그저 말씀을 읽고, 말하고, 듣는 행위가 아니라, 기록된 말씀의 전달 속에서 살아계신 하나님을 발견하는 사건으로 보았다. 또한 말씀 중심의 신학에 뿌리를 내린 신학자들은 설교는 하나님 자신이 인간의 입을 빌려 말씀하시는 하나님의 말씀이며, 하나님은 변천하는 역사 속에서 교회의 설교를 통하여 그 자신의 말씀을 그 시대의 인간들에게 전파하고 계신다는 입장을 취하고 있다. 이러한 설교 이해는 설교를 성례전적 이해에 기초하고 있다. 교회의 선포인 설교는 세례와 성찬 성례와 더불어 하나님께서 자신을 계시하시는 하나의 방편이다. 이때의 설교자는 ‘선포자(proclamator)'라기 보다는 투명한 말씀의 매개자이며 운반자이다.

Dewitte T. Holland, The Preaching Tradition: A Brief History (Abingdon, 1980), p. 45.

그렇다면, 설교가 "성례전적(Sacramental)이다.”라는 말은 무슨 의미인가?

먼저, 성례전성(sacramentality)에 대한 정의는 화이트의 견해와 같이 가시적이고 외적이고 물질적 행위가 불가시적인 하나님의 신적 행위와 현존을 투명하게 드러내고 전달하는 매체가 될 때 그것을 성례전적 행위라고 말한다.

James F. White. The Sacraments In Protestant Practice And Faith. Nashville: Abingdon Press, 1999. p. 13.

이러한 입장에서 보면, 기독교 예배의 설교는 그 본질적 성격에 있어서 ‘성례전적’ 사건이라고 보아도 무리가 아니다. 기독교 설교는 단순하게 연사와 청중 간에 성삼위 하나님에 관한 신앙 정보를 전달하고 수신하는 인간 행위가 결코 아니다. 설교는 하나님께서 인간의 입이라는 구체적인 매개체를 통하여 그분의 말씀 안에 자신을 예배하는 회중 가운데 친히 드러내시고, 자신을 드러내실 뿐만 아니라, 그의 백성을 친히 만나시는 거룩한 방편이다. 예배하는 백성들이 주님의 식탁에서 떡을 떼며 잔을 마심으로써, 주님의 죽으심과 부활에 신비하게 연합하는 구원의 언약 공동체가 된다는 것은, 감추었던 하나님의 창조와 구원의 말씀이 설교자의 입을 통하여 예배하는 무리들의 귀에 들려질 때, 그것은 비밀스런 하나님의 은혜가 계시되는 구원의 방편이 된다. 더 나아가 그것은 성령님 안에서 발생되는 하나님 현존(現存)의 발견이며 하나님과의 만남 그 자체이다.

2. 설교의 실천적 정의 - 선포/ 해석/ 적용

기독교 예배는 그 진행과 흐름의 성격에 있어서 이야기식(narrative) 흐름을 지녔다고 앞서 언급했다. 다시 말해, 기독교 예배는 그리스도이신 예수님의 ‘구원과 부활의 경축’이라는 주제로 진행되는 한 편의 드라마로서, 이 드라마를 통하여 예배하는 무리들은 하나님의 구원과 창조의 은총을 이야기하고, 노래하며, 선포하고, 맛보고, 기억함으로써, 주님의 구원하심과 부활을 기억하고 기리게 된다. 이러한 예배 속에서 하나님과 그의 예배하는 무리들과의 온전한 교통과 만남은 발생된다.

그렇다면, 이와 같은 기독교 예배의 큰 흐름 속에 있는 설교는 어떻게 정의되어야 하는가? 성례전적 만남의 사건으로서의 설교를 어떤 방향성을 가지고 작성하고 준비해야 하는가? 또한 기독교 예배 안에서 올바른 하나님과의 성례전적 만남을 도울 수 있는 설교란 어떻게 정의되어야 하는가? 이에 부응하는 설교의 정의가 수반되어야 한다. 그러므로 설교의 정의를 다음과 같이 정의해 본다.

설교란 택함 받은 설교자가 당대의 커뮤니케이션을 통하여 예배하는 회중에게 하나님의 말씀인 성경의 진리를 선포하고, 해석하고, 이 진리를 예배하는 그들의 삶에 적용함이다. 이것은 반드시 성령님의 감화하심(under dynamic of Holy Spirit)에 의해 이루어져야 한다.

이러한 설교의 정의를 오늘의 설교자들이 받아들인다면 설교자로서 다음의 몇 가지 핵심적인 질문을 하게 된다. 그리고 이 질문들은 설교자로서 일생동안 그 마음에 간직되어야 한다. 설교자가 이 질문들 앞에 떳떳한 대답을 갖출 때 하나님 앞에 부끄러움이 없는 설교자로서 그 소임을 다할 수 있게 될 것이다.

첫째, 나는 택함 받은 설교자로서 충실한가?

둘째, 나는 하나님의 말씀인 성경의 진리를 바르게 선포하고, 정확하게 해석하고, 효율적으로 적용시키고 있는가?

셋째, 나의 전달 방법과 기술이 오늘의 시대와 동떨어져 있지 않은가?

넷째, 나는 이 모든 준비와 외침을 성령님의 감화하시는 역사(役事) 속에서 실천하고 있는가?

1) 선포 된 말씀으로서의 설교

설교가 하나님의 창조와 구원의 말씀 안에서 그분을 영화롭게 하고 즐거워하는 예배에 자리할 때, 설교의 역할은 바로 그 하나님의 말씀을 예배하는 무리들 가운데 있어야 한다. 이때의 설교는 세상을 향하여 그들이 알아들을 수 있고 이해할 수 있는 언어로 선포(proclamation)되어야 한다. 이 ‘선포(宣布)’라는 말은 ‘복음(福音)’이 갖는 또 다른 말로써, 설교자를 통하여 하나님의 행하신 일들이 선포됨을 의미한다. 이때 교회는 선포된 하나님의 말씀에 응답하는 예배 공동체가 되며, 그 선포된 말씀으로 인해 그리스도께서는 성육신의 진리를 확인하시고 교회의 머리가 되신다.

그렇다면, 설교가 하나님 말씀의 선포인 것은 어디서 찾을 수 있는가?

이러한 선포로서의 설교는 하나님께로부터 부름 받은 이스라엘의 선지자들에게서 보여진다. 하나님은 이스라엘 백성들에게 말씀하실 때 언제나 하나님이 선택한 선지자들을 통하여 사용하셨다. 선지자들은 이 사역을 위해 쉼 없이 언제나 하나님을 향하여 지성과 감성의 기능을 모두 열고 주신 말씀을 담기에 바빴다. 그리고 말씀을 받은 선지자들은 지체 없이 백성들에게 그 거룩한 말씀, 곧 성언(聖言)을 운반(運搬)하였다. 그렇기에 그들의 말머리는 언제나 “여호와께서 일러 가라사대...”였다. 그들은 오직 하나님의 말씀만을 운반하는데 정심(正心)하였고, 그 성언만을 필요한 대상에게 운반하여 주는 일에 한결 같은 마음을 가지고 있었다.

이상과 같이 선지자들이 보여준 성언운반일념(聖言運搬一念)의 사상은 말씀 중심의 개혁자들에게 전수되어 설교를 하나님의 말씀이라 일컫게 되었다. 그리고 교회의 가장 소중한 사역이 하나님 말씀의 선포라고 하였다. 그리고 그들의 설교 사상은 설교자로 하여금 오직 하나님의 말씀만을 운반하는 존재로서만 그 소임을 다하도록 하였다. 즉, 하나님의 말씀을 순수하게 심부름하는 존재로 그 실체를 규정하였다.

‘거룩한 하나님의 말씀만을 운반하겠다’는 설교자의 일념으로 이는 오늘날 설교자가 지녀야할 설교 에토스(Ethos)이다.

뿐만 아니라, 선포로서의 설교는, 프래드 크래독(Fred B. Craddock)이 주지하는 바와 같이, 위로부터 내려오는 말씀의 선포임과 동시에 아래의 예배하는 회중들로부터 외쳐지는 공동체의 선포이다. 다시 말해, 설교는 예배 공동체가 하나님의 창조와 그리스도의 구속의 이야기를 공통으로 이해하고 그 믿는 바에 대한 선언이며, 세상 가운데 그들이 마땅히 선포해야할 선포의 모범이다. 그러므로 설교는 하나님과 교회, 세상을 향한 예배 공동체의 당당한 신앙 고백이며 삶의 영원한 진리이다. 이런 점에서 선포로서의 설교는 다른 예배 예전들과 같이 그 성격에 있어 예전적(liturgical)이다. 여기서 설교자는 위로부터의 말씀의 대리자(The herald of the Word)임과 동시에 예배하는 회중 가운데(among), 그들 편에(with) 서있는, 그들로부터(out of) 세움 받은 말씀의 증언자(a witness to the Word)이다.

Fred B. Craddock, Preaching (Nashville: Abingdon Press, 1985), p.44.

Thomas G. Long, op. cit., 46.

2) 해석된 말씀으로서의 설교

기독교 예배 공동체의 삶은 하나님의 창조와 구원의 은총 안에서 들려준 말씀이 생명줄임에 틀림이 없다. 그러하기에 하나님의 말씀은 그 예배공동체의 언어와 삶의 무대와 연결되어지는 해석의 틀이 매우 중요하다. 이러한 예배의 해석적 기능은 하나님의 말씀(text)이 오늘의 예배 공동체의 삶과 문화적 상황(context)에 들려지도록 성실히 해석될 때 가능하다. 왜냐하면, 선포되는 말씀인 설교는 주님의 식탁을 비롯한 예배의 모든 예전들을 복음 안에서 해석해주기 때문이다. 그렇다면, 말씀의 성실한 해석을 위해 어떤 과정이 필요한가?

• 석의 (Exegesis) - 말씀의 운반자가 운반해야 할 말씀의 참 뜻을 이해하지 못하고서는 설교자로서의 한 발자국도 뗄 수 없다. 설교자가 자신의 생각대로 그 말씀을 이해하여 함부로 해석을 했다가 그 뜻을 벗어났을 경우 그 책임은 실로 막중하다.

신학자들은 그 최선의 방법으로서 기록된 언어의 문법적인 분석과 본문의 삶의 자리(Sitz im Leben)에 대한 깊은 연구를 통하여 그 의미를 포착하도록 권하고 있다. 그 이유는 그 말씀이 필연적으로 선포되었어야할 역사적, 시대적 상황이 있었기 때문이다. 그리고 성경 언어의 문법적 분석은 언어가 의사소통의 주된 수단이며, 시대적 제한이 있기 때문에 성경 본문이 저자와 독자 간의 독특한 의사전달의 의도를 파악하기 위해 필요하다. 설교학자 웨이드 휴이(Wade Huie Jr.)는 자신이 한 편의 설교를 위해 주어진 본문에 대한 일차적 연구를 다음과 같이 하고 있다고 밝혔다.

주어진 본문이 무엇을 말씀하고 있는지를 찾기 위하여 원어성경과 각각 달리 번역된 여러 권의 성경을 내 앞에 펼쳐 놓는다. 그러고 원어 사전을 비롯하여 성구 대사전, 성경 사전, 본문을 문법적으로 분석해 놓은 책들을 펴놓고 그 본문을 나의 말로 다시 쓴다. 그리고 누가, 언제, 어디서, 무엇을, 왜, 어떻게 라는 질문을 던진다. 그리고 그 말씀의 전후 관계와 시대적인 상황들을 비롯하여 중심 된 단어와 구절들을 세밀히 연구 분석한다.

Wade Huie, Jr., "The Poverty of Abundance: From Text to Sermon on Luke 16:19-31" in Interpretation (October, 1968), p.412.

이상과 같은 과정은 어느 특정인만이 할 수 있고, 또 해야 하는 것이 아니라 설교자라면 누구나 이행해야 하는 당연한 의무이다. 이러한 과정을 거친 다음에 제 2단계로 설교자는 다음과 같은 질문을 던져야 한다. “본문의 저자는 누구이며, 그는 어떤 사람이며, 그가 처한 배경은 어떠한가? 또한 이 본문은 누구에게 말해졌으며, 그 시대와 장소의 사회, 경제, 정치, 문화적인 배경과 특징은 무엇인가?” 이런 과정을 거치는 동안 서서히 설교자의 머리에는 설교를 통하여 선포되어져야할 소중한 생각들이 떠오르는데, 이것을 가리켜 영상(靈想, Eisegesis)이라고 한다. 이때 순간순간 떠오르는 영상은 미리 준비한 노트에 빠짐없이 기록하되 그 내용들을 성경학자들이 쓴 주석들과 대조하고 확인할 필요가 있다. 이 과정을 통해 순전한 하나님의 말씀과 자신의 생각과 경험에 의한 자기 발상적 생각들을 구분할 수 있게 된다.

• 주해(Exposition) - 석의 단계가 끝난 후 설교자는 다음 단계인 주해의 작업에 들어가야 한다. 그 작업은 본문이 지금 여기의(here and now) 상황과 역사 속에서 무엇을 말씀해 주고 있는지를 찾아내는 일이다. 이 과정을 가리켜 ‘강해’ 또는 ‘주해’라고 한다. 이 과정은 무엇보다 설교자의 깊은 명상과 기도가 필요하다. 여기에서 바로 말씀을 통한 하나님과 설교자와의 개인적인 관계가 형성되고, 이 순간에 소중한 메시지를 부여받아 메시지가 선포되어질 현장을 찾게 된다. 그러므로 설교자는 이 과정을 통하여 다음과 같은 질문을 해야 하고, 그 대답들을 경청해야 한다.

- 하나님이 본문 속에서 계시하시는 복음이 무엇인가?

- 나 자신과 이 말씀을 듣게 되는 예배하는 회중의 삶의 자리가 어디인가?

- 하나님은 이 본문을 통하여 오늘 우리 예배하는 회중에게 무엇 하기를 원하시는가?

- 이 말씀 속에 나타난 하나님과 우리는 어떻게 해야 성공적인 만남을 이룰 수 있       는가?

이러한 과정에서 얻어진 응답들은 지체 없이 정리되어야 하고 앞서서 나온 자기 영상들과 연결시켜 설교의 골격을 세워나가기 시작해야 한다. 그리고 이 과정에서 말씀과 설교자, 그리고 그 말씀을 받는 예배하는 회중과의 삼각관계 안에서 언제나 새로운 대화의 현시(Manifestation)가 이룩되어야 한다. 그러므로 클라이드 팬트의 “말씀과의 밀착이 설교자 안에서 먼저 형성되지 못하면, 그 메시지는 결코 말씀의 화신을 이룰 수 없다.”는 주장은 너무나 당연하다.

Clyde Fant, Preaching for Today (New York: Harper & Row, 1957), p. 50.

3) 적용된 말씀으로서의 설교

말씀의 적용이란, 예배하는 회중과 메시지, 그리고 성령님 간의 만남의 역사가 일어나는 순간이다. 즉, 설교자가 철저한 본문 석의와 그 메시지를 부여받는 주해의 과정이 끝났을 때, 다음으로 이어져야 할 일은 말씀의 현장화를 위한 적용 작업이다. 실질적으로 설교가 예배 공동체에게 결단을 촉구할 수 있는 적용이 없을 때에 그 설교는 성공했다고 말할 수 없다. “그러므로 적용이 시작될 때 설교가 시작된다.”고 말할 정도로 적용의 비중은 현대 설교학에서 높이 평가되고 있다.

Faris D. Whitesell, Power in Expository Preaching (Fleming H. Revell Co., 1964), p. 91.

그렇다면, 효과적인 적용을 어떻게 할 것인가? 효과적인 적용을 위하여 설교자는 메시지의 중심과 삶의 현장에 초점을 맞추어 호소를 해야 하고, 예배하는 회중이 그 메시지를 삶의 현장에 적용할 방법을 구체적으로 제시해야 한다. 다니엘 바우만은 보다 더 효과적인 적용을 위하여 다음과 같은 여러 가지 방법을 제시하고 있다.

Daniel Baumann, 「현대 설교학 입문」, 정장복 역 (서울: 양서각, 1983), pp.249-51.

첫째, 메시지와 회중과의 간격을 메울 수 있는 예화를 통하여 그들의 생활과 말씀을 손쉽게 연결할 수 있는 가능성을 발견하도록 한다.

둘째, 회중이 자유롭게 선택할 수 있는 여러 가지 경우를 제시하여 타의가 아닌 자의에 의한 결단을 내리도록 돕는다.

셋째, 암시를 하거나 제안하는 형태의 적용을 설교 속에서 시도한다.

넷째, 개인이 복음과의 만남으로 발생한 감동적인 간증 등을 들어 결단의 산 예증들을 보인다.

이러한 말씀의 현장화를 위한 적용과 더불어 설교자가 말씀의 적용시 염두해야할 부분이 있다. 그것은, 설교가 예배라는 구체적인 상황에서 행해진다고 할 때, 설교는 독보적인 위치를 차지함과 동시에 예배 전체의 흐름 속에서 다음 단계로의 응답적인 이동을 위한 실천적 과제를 지닌다. 다시 말해, 기독교 예배는 앞서 말한 바와 같이, 예배로의 부름에서 시작하여 파송과 강복 선언으로 향하는 이야기식 진행을 갖는다. 그러므로 선포되는 말씀은 삶에서의 구체적인 적용과 더불어 예배하는 회중이 설교 안에서 발견한 복음을 가지고 감격적인 응답으로 주님의 식탁으로 나아갈 수 있도록 적용되어야 한다. 왜냐하면 성경이 증거하는 바와 같이, 복음의 경청은 언제나 구체적인 말씀의 식탁으로 이끌기 때문이다(눅24:25-35). 이것이 예배 안에서 설교가 갖는 내적인 적용 과제이다.

그러나 이러한 설교의 적용을 하기엔 한국 교회의 예배 현장은 여의치 못하다. 주님의 식탁이 1년에 2회 혹은 4회 집례 되는 현실 속에서 이러한 말씀의 적용은 무용하게만 느껴진다. 그러나 주님의 식탁이 집례되지 않는 예배일 경우 설교자는 예배하는 회중이 주님의 (비어있는) 식탁 위에 올려지는 ‘봉헌’을 통해 복음에 감격적으로 응답하고 감사할 수 있도록, 그래서 헌신과 응답의 시간을 통하여 복음이 그들 가운데 육화(肉化) 되도록 해야 한다. 말씀의 적용이 예배 밖의 삶의 현장에만 국한되어 끝날 경우, 예배는 마치 그 극적인 절정(Climax)에 이르지 못한 채 속히 결말로 가버리고 마는 어설픈 드라마가 될 수 있다.

II. 예배를 위한 설교의 구성 요소들

설교의 요소는 세 가지로 구성된다; 하나님의 말씀-설교자-회중. 그러나 설교가 분명 예배 안에서 행해지는 예배의 큰 줄기와 행위로서 간주될 때, 설교의 구성 요소는 몇 가지 요소들이 덧붙여져야 한다. 즉 예배를 위한 설교 준비로서의 교회력에 따른 성경일과(lectionary)의 활용, 설교의 선포 자리인 예배하는 공동체, 그리고 예배의 정점으로서의 주님의 식탁 (성찬 성례전)이 그것들이다.  그 가운데서 본 글은 2010년 교회력과 거기에 따른 의미와 메시지 방향만을 제시하고자 한다.

1. 설교의 준비에 필요한 교회력과 성경일과

설교가 예배의 현장을 그 선포의 자리로 할 때, 예배의 성격과 내용은 곧 선포의 성격과 내용을 규정하게 된다. 그러므로 교회력에 따른 성경일과는 예배의 성격과 그 흐름에 맞는 설교를 계획하고 준비함에 있어 기초가 되는 설교의 핵심 요소이다.

교회력이란 그리스도이신 예수님의 이야기(narrative); 탄생-생애-고난-죽으심-부활-재림 안에서 완성된 우리의 구원 역사를 매년 재현하는 교회의 달력이다. 교회력은 부활절과 대림절을 두 축으로 하고 그 시작은 대림절로 하여 성탄절, 주현절, 그리고 사순절, 성 고난주간, 부활절, 오순절 순으로 진행된다. 그리고 주현일(1월 6일) 후부터 사순절이 시작되는 참회의 수요일 전까지의 기간과 성령 강림 주일 후부터 대림절 전까지의 기간은 일반기간(Ordinary Time)으로 지킨다. 여기에 성경일과는 이 교회력에 따라 매주 구약의 말씀-서신서의 말씀-복음서의 말씀을 연속적으로 읽어 내려가도록 정리한 것이다. 이 성경일과는 복음서, 특히 공관복음서를 중심으로 3년을 주기로 진행한다. 즉 첫째 주기는 마태복음을, 둘째 주기는 마가복음을, 셋째 주기는 누가복음을 중심으로 하여 3년에 복음서를 마치도록 하고 구성되었다.

교회력과 성경일과에 관한 보다 자세한 내용은 정장복 외, 「예배학 사전」(서울: 예배와 설교 아카데미, 2000)과 그 실제적 활용에 관한 지침은 1984년 이후 매년 발간되는 정장복의 「예배와 설교 핸드북」을 참조하라.

기독교 예배는 그리스도의 구속의 이야기에 나타난 하나님의 구원을 반복적으로 경축하며 재현하는 자리이다. 이러한 매주의 예배는 그리스도의 생애와 구속 사역을 중심으로 한 교회력의 흐름 하에서 진행함을 보게 된다. 이처럼 기독교 예배의 주제는 한마디로 그리스도이신 예수님의 생애와 구원 이야기며, 이 이야기가 설교를 통해 들려지고 선포되어야 한다. 그러므로 교회력에 따른 성경일과를 통한 선포는 예배하는 무리들로 하여금 그리스도의 구속의 은총을 계속해서 경험할 수 있도록 한다. 뿐만 아니라, 이 성경일과의 활용은 설교자가 자신의 취향과 목적만을 위하여 자기 마음대로 본문을 선택하기보다는 말씀에 순종하고 말씀을 섬기는 자로서의 자세를 회복하게 함으로써 설교와 설교자의 탈선을 방지하게 하는 소중한 요소이다.

Edmund A. Steimle, op. cit., pp. 96-97.

2. 2010년 교회력

<2010년 교회력>
주 현 절 Epiphany 주 님 수 세 일 Baptism of the Lord 산 상 변 모 주 일 Transfiguration of the Lord 참 회 수 요 일 Ash Wednesday 사 순 절 첫 주 일 First Sunday of Lent 종려주일/고난주일 Passion/Palm Sunday 고 난 주 간 Holy Week 성 금 요 일 Good Friday 부 활 주 일 Easter 주 님 승 천 주 일 Ascension of the Lord 성 령 강 림 주 일 Pentecost 삼 위 일 체 주 일 Trinity Sunday 왕 국 주 일 Christ the King/Reign of Christ 대 림 절 첫 주 일 1st Sunday of Advent 성 탄 절 Christmas	1월 6일 1월 10일 2월 14일 2월 17일 2월 21일 3월 29일 3월 30일- 22일 4월 2일 4월 4일 5월 13일 5월 11일 5월 30일 11월 21일 11월 28일 12월 25일

3. 정착된 교회력의 내용과 그 현재적 의미

20세기에 접어든 개신교의 예배신학은 예배의 회복이라는 중요한 과제를 설정하면서 예배복고운동(Liturgical Movement)이 스코틀랜드 교회와 미국의 장로교회에서 활발하게 진행되기 시작하였다. 로마 카톨릭교회에 대한 감정의 순화와 함께 잃어버린 예배 예전의 정신과 실상을 찾기 위한 운동이 활발히 전개되기 시작하면서 교회력의 회복이 돋보이기 시작하였다. 그 대표적인 것이 장로교회의 본가인 스코틀랜드 교회가 1940년에 펴낸 예배모범이었다. 그들은 여기서 마리아 또는 기타의 성자축일들을 제외한 대부분의 교회력을 복원하는 큰 발걸음을 내딛고 있었다. 20세기의 개혁교회에 교회력의 부활을 가져오는데 결정적인 역할을 한바 있는 이들의 교회력의 내용은 다음과 같은 것들이었다.

예배복고 운동에 대한 자세한 안내는 졸저, 예배학개론 48~50쪽에서 상술하고 있다.

A. Allan McArthur, The Evolution of the Christian Year, pp. 163-164.

스코틀랜드 교회의(Church of Scotland) 예배예식서에 명시한 그들의 절기는  대림절, 성탄절, 주현절, 사순절, 부활절, 승천일, 성령강림주일, 삼위일체 주일, 오순절후의 주일들이다.

이와 때를 같이하여 미국의 교회에서도 교회력에 새로운 관심을 가지고 교회력을 제정하여 잃어버린 교회력의 복원에 착수한바 있다. 그러나 미국 교회의 노력은 스코틀랜드 교회의 교회력과 차이가 있는 내용의 제시는 없었다. 오직 잃어버린 교회력의 복원이라는 것이 더욱 큰 의미를 주고 있을 뿐이었다. 여기에 더하여 1960년대에 로마 카톨릭교회가 새롭게 변신한 제 2 바티칸 공의회가 내놓은 새롭게 단장된 교회력과 성서일과는 개혁교회로부터 환영을 받게 되면서 오늘의 개혁교회 교회력은 정착되기에 이르렀다.

이처럼 20세기 후반에 대부분의 개혁교회가 수용하고 있는 교회력은 그 의미도 새롭게 재해석 되어야 할 부분들이 발생되었다. 이러한 오늘의 교회력은 과연 어떤 내용들이며 그 의미의 현재적인 해석은 무엇인지를 찾아본다.

교회력의 각 절기에 대한 자세한 설명은 다음의 책에서 매우 상세하게 서술하고 있다. J.C.J. Metford, The       Chrisitian Year(New York: Crossroad, 1991)

① 대림절

대림절은 12월 25일 성탄일 4주전에 시작된 절기로서 아기 예수의 영접을 위한 준비보다는 장차 오실 주님의 영접에 준비를 하는 뜻이 있다. 이때 모든 성도들은 인간의 몸으로 오신바 있는 성탄절의 과거적인 사건과, 중생의 차원에서 새롭게 주님을 영접한 현재적 의미를 가지고 있어야 한다. 그리고 세상의 끝날에 예고 없이 재림하시는 주님을 영접할 미래적인 소망을 다짐하고 준비해야 한다. 이때는 엄숙함과 진지함의 자세로 자신의 죄를 정리하고 주님을 영접하려는 신앙의 자세를 갖는 것이 중요하다. 그러므로 현대인들이 성탄절을 앞두고 들뜬 감정으로 그리스도가 인간의 축하 행사와 상업주의 현장에 희생물이 되지 않도록 특별한 관심을 기울어야 할 절기이다.

이러한 의미를 가진 대림절에 준비해야 할 메시지의 방향은 무엇보다도 하나님의 구속에 관한 뜨거운 사랑을 맞아들일 수 있는 우리 자신들의 마음과 몸가짐에 깊은 관심을 갖도록 하는데 있다. 그리고 교회를 새롭게 하여 주님의 몸된 교회로써 주님의 영접함에 부족함이 없도록 하는 일이다. 이러한 준비의 터전은 아기 예수의 영접보다는 그리스도의 재림을 위한 영적인 준비를 촉구하는 것이어야 한다. 이러한 대림절은 현대교회가 외면해 가고 있는 재림신앙을 새롭게 일구는데 소중한 계절이 되고 있다.

② 성탄절 (Christmas)

12월 25일의 성탄일부터 1월 6일의 주현일 까지 계속되는 성탄절은 앞에서 서술한대로 초대 기독교에는 찾아볼 수 없는 축제의 절기이다. 그러나 4세기 이후부터 제정된 이 절기는 급속히 확산되어 세계인의 축제로 가장 활발히 정착되었다.

이 절기에는 왕중의 왕으로 오신 주님의 영접이라는 승화된 의미를 갖도록 하는 것이 이 계절의 기본적인 의미이다. 이러한 성탄절이 세속적인 상품의 선전 속에 휘말리고 탈선적인 휴가의 계절로 착각되는 현실은 실로 이 계절의 정신과는 정반대의 현상이 아닐 수 없다. 그러기에 뜻이 있는 현대의 교회들은 가급적 소란하고 휘황찬란한 장식보다는 말구유간을 통해서 지상에 첫 발을 디디신 주님의 친근감 있는 서민적 인격을 표현하는데 노력하는 현상을 보게 된다.

이 거룩한 절기의 메시지는 무엇보다도 희망과 감격이 솟아나는 내용이어야 한다. 그 이유는 사망의 문에서 머물고 있던 우리를 독생자를 통하여 찾아주신 하나님의 사랑이 실현된 계절이기 때문이다. 그리고 주님의 오심에 대한 첫 소식을 들을 수 있었던 목자들처럼 ‘청빈한 마음’의 준비를 다짐해야 할 것이다. 뿐만 아니라 나를 찾아 주신 주님을 맞이할 방이 내게 있는지 아니면 찾아오신 주님을 또 다시 말구유로 가시도록 하는지의 자기 점검을 하도록 해야 할 것이다.

③ 주현절 (Epyphany)

주현절의 의미는 ‘주님이 현현하심’이라는 뜻이다. 빛이 어두움 속에 스스로 나타남 같이 하나님이 예수 그리스도를 통하여 계시하시고 하나님의 영광이 예수에게서 보인다는 뜻이다. 이 계절은 1월 6일부터 5주간 동안 계속되며 이 기간 동안에 주님의 수세일과 산상변화의 주일이 함께 하고 있다.

이 주현절은 동방박사들이 아기 예수를 찾아와 경배한 기간으로 보는 서방교회의 견해가 영향을 끼쳐 5각형의 별과 많은 촛불을 장식하면서 예배를 드린 기록을 보게 된다. 그리고 주님의 공생애에서의 복음의 사역을 집중적으로 다루어 복음의 선교에 집중하는 계절이 되고 있다. 특별히 세상의 빛으로 오신 예수께서 하나님의 영광의 빛을 보게 되며 그 빛은 그리스도인들에게 주어졌음을 상기하게 된다. 그리고 그 빛으로 자신을 태우사 십자가에서 죽고 부활절에 다시 점화되는 역사를 조명하는 계절이다. 그러므로 구원의 승리가 설교의 총 주제가 되고 있다. 이상과 같은 메시지의 전달은 각 교회가 선교에 관한 프로그램을 강화하고 복음의 확산에 주력하는 행사를 갖는 것이 교회의 전통적인 이 계절의 모습이다.

④ 사순절 (Lent)

십자가의 구속의 사건을 중요하게 생각하는 교회들은 이 사순절을 교회력의 부활절 다음으로 중요하게 관심을 두는 교회의 절기이다. 이 절기는 참회의 수요일(Ash Wednesday)에서 시작하여 성금요일에 끝나고 있다. 주일을 계산하지 않은 40일이 사순절의 기간이다. 이 절기의 기간에는 종려주일과 수난주일이 동시에 있게 되고 성주간(Holy Week)인 고난주간이 절정을 이루고 있다.

전통적으로 이 절기는 지금까지 가장 엄숙한 예배와 그리스도인들의 경건한 생활 분위기를 강조해오고 있다. 그러한 까닭에 그리스도인들의 결혼도 이 기간에는 금지하면서 오직 스스로의 모든 육신적인 욕구를 부정하고 금식을 하면서 참회하는 기간으로 설정한 바 있다. 특별히 수난의 메시지가 사라져 가고 있는 오늘의 형장을 눈여겨볼 때 어는 때보다 사순절의 의미는 오늘의 그리스도인들에게 필요하다고 본다.

이토록 중요한 사순절에 교회의 강단이 준비해야할 메시지의 방향은 무엇보다도 십자가의 수난을 통한 구속의 진리를 강조하는 것이어야 한다. 십자가의 수난의 의미를 역사적인 측면에서, 그리고 오늘의 현장적인 측면에서 되새기는 말씀의 선포가 필요하다. 그리고 안일한 신앙생활에서 벗어나지 않으려는 현대 교인들에게 주님이 지신 십자가의 수난 때문에 오늘의 구원의 반열에 동참하는 존재가 되었음을 상기시켜야 한다.

⑤ 부활절

앞에서 서술한대로 부활절은 기독교 축일 중 가장 오랜 것이며 교회력의 근원이 되고 있다. 한 주간의 첫날에 이루어진 부활의 역사는 기독교의 가장 큰 생명이요 긍지로서 타 종교에서 볼 수 없는 고유한 사건이다. 그러므로 매 주일은 ‘주님의 날’로서 ‘작은 부활절’로 기독교의 교회력에서는 강조하고 있다. 부활의 역사가 발생한 부활의 날에 대하여는 325년 니케야 회의가 그 결정을 “봄의 첫날(춘분)인 3월 21일 또는 그 이후의 만월 후의 첫 주일, 또는 만월이 주일인 경우는 그 다음 주일”로 지킬 것을 결의했었다.

이 절기에는 새로운 존재로서의 출발을 강조하는 세례를 비롯하여 생기에 찬 교회의 모습을 일으켜 나가는데 모두가 초점을 맞추고 있다. 죽음을 정복한 초자연적인 승리의 주인을 구원의 주님으로 모신 기쁨이 교회에서는 가득하게 된다. 이러한 승리감은 사순절 동안 부르지 아니했던 “할렐루야” 나 “영광송”을 다시 부르게 되는 것을 보게 된다.

어느 종교에서도 찾아볼 수 없는 고유한 부활의 진리를 경험하고 재현하는 교회는 이때의 메시지에 관하여 특별한 관심을 가져야 한다. 이때의 메시지는 무어보다도 부활이 안겨준 환희와 기쁨을 안겨주어야 하는 의무를 지닌다. 암울한 현실에서 신음하는 생명들이 소망과 승리의 세계를 목격하고 동참할 수 있는 메시지야말로 부활의 현실화를 가져오는 가장 중요한 도구라고 아니할 수 없다.  그리스도인들이 십자가에 과거를 묻어버리고 부활한 주님과 영광을 함께 하는 새로운 존재로서의 일어섬은 부활의 현재적 의미를 사실적으로 경험하는 것이라고 하겠다.

⑥ 오순절

전통적으로 유대사회에서는 오순절에 유대인 소년들이 성인식을 가져 어른이 되고 율법을 준수해야 하는 의무를 갖게 되었다. 이러한 일들은 오순절을 맞는 교회에서도 진바 있다. 즉, 젊은 그리스도인들이 오순절에 견신례(입교문답)를 받고 입교인이 되고 그 의무와 권리를 갖게 하기도 하였다. 이러한 오순절은 성령강림 주일을 기점으로 하여 삼위일체 주일을 지나  대림절 첫 주의 전 주일인 왕 되신 그리스도의 주일까지 이어진 6개월간의 기간이다.

6개월 동안 있게 되는 주일들은 로마교회에서는 ‘오순절 후의 주일’이라는 명칭을 주었으나 개신교에서는 ‘삼위일체주일 후의 주일’이라고 일컬어 오다가 후에 오순절 후의 주일로 통일된 바 있다.

오순절은 성령의 강림에 의한 교회의 출발이라는 새로운 역사의 장을 펼친 절기이기에 교회의 시작과 성숙과 성장에 깊은 관심을 두는 절기이다. 오순절은 실질적으로 침체 속에 빠져있던 사도들을 다시 불러 일으켰던 새로운 역사를 새롭게 반복하는 의미를 부여하고 있다. 그래서 지금도 오순절의 의미는 성령의 역사와 은사 및 열매를 통한 교회의 삶과 관련을 지우고 있다.

이러한 오순절의 기간 동안은 먼저 교회란 인위적인 힘으로 이룩되는 인간 단체가 아니라 성령의 역사 가운데서 형성되고 발전되는 주님의 지체임을 확인하는 일을 해야 한다. 그리고 성령의 열매가 성도들에 의하여 맺어질 때만이 하나님은 기뻐하시고, 하나님의 나라가 생동력 있게 확장되어 간다는 메시지의 전달이 필요하다. 그러나 매주일 성령의 이름을 남발하여 그 이름의 신성함과 권위를 인위적으로 실추시키는 일은 오늘의 교회가 범하지 아니해야 할 또 하나의 과제이다.

4. 교회력 없는 교회의 모습

오직 말씀만을 사모하는 열심을 가지고 있는 교회들에서 흔히들 질문을 던진다. 그것은 교회력이 성경에서도 지켜졌는가의 질문이다. 그 대답은 바울이 고린도전서에서 “우리의 유월절 양, 곧 그리스도”를 말하면서 “명절을 지키라”(고전 5:7-8)고 권하고 있다는 사실만으로도 그 대답은 명확하다.

철을 따라 바뀌는 자연의 변화를 보면서 인간은 거기에 맞는 적합한 옷을 입고 각각 다른 느낌을 갖는다. 사순절의 절정을 이루는 성 목요일이나 성 금요일에 ‘성령이 오셨네’의 찬송을 손뼉을 힘 있게 치면서 부르고 있는 현장을 상상해 보면 우리는 교회력의 타당성을 충분히 알게 된다. 이러한 현상은 교회력에 대한 조그마한 이해라도 있다면 좀처럼 발생될 수 없는 것들이다.

예배하는 공동체인 교회가 절기에 맞는 말씀의 선포와 예배예전의 진행을 갖는다는 것은 결코 인간을 위한 것이 아니다. 오직 예배하는 무리들이 깊은 경험과 감명을 가져오게 하는데 있다. 환언하면, 하나님과의 보다 더 사실적인 만남을 가져오는 소중한 방편의 역할을 교회력이 감당하고 있다는데 많은 사람의 의견을 함께 하고 있다.

이제 교회력에 대한 충분한 이해를 바탕으로 하여 경건히 주님을 기다리는 대림절에 성령의 강림을 노래하거나, 가장 엄숙한 사순절에 무절제한 교회의 행사를 가지거나, 수난주간에 결혼예식을 갖는 등의 무지한 행위들이 이제는 자취를 감추어야 한다. 한국의 교회는 세계교회의 중심에 서기 시작하고 있다. 이제 한국교회도 기독교의 절기에 대한 본질을 망각하는 현장이 다시 발생되지 않도록 각별한 주의를 기울어야한다.

III. 주님의 식탁(성찬 성례), 그 하나님과의 만남

1. 선포된 말씀의 회상과 재현

말씀 예전인 설교와 더불어 다락방 예전인 주님의 식탁(성찬 성례)은 주님의 구속의 이야기 속에서 하나님과 친밀하게 만나는 만남의 자리이다. 기독교 예배가 성삼위 하나님과 그의 예배하는 회중 간의 만남일 수 있는 것은 예배 공동체가 이 주님의 식탁에 참여하기 때문이다. 고전 10:16절은 초기 바울 공동체의 주님의 식탁에 대한 이해를 보여준다 : “우리가 축복하는바 축복의 잔은 그리스도의 몸에 참여함이 아니며 우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참여함이 아니냐.” 여기서 잔과 떡을 통한 그리스도의 몸에 참여한다는 의미는 보다 정확한 신학적인 이해가 필요하다.

초기 바울의 기독교 공동체가 떡과 잔을 통하여 그리스도의 몸에 참여함은, 곧 그리스도의 구원 이야기인 그분의 ‘생애-죽으심-부활-재림’에 동참한다는 초기 기독교 공동체의 고백이었다. 왜냐하면, 그리스도이신 주님의 떡과 잔은 곧 그분의 오심, 고난, 죽으심, 부활을 전하는 떡과 잔이며, 그렇기에 그것은 눈으로 볼 수 있고, 손으로 만져지고, 몸으로 느낄 수 있는 주님의 ‘케리그마’였다. 이 하나님의 가시(可視)적 말씀을 몸소 받아먹고 마심으로써, 그들은  부활하신 주님과의 친밀한 연접(連接)을 맛볼 수 있었다. 그렇기에 초기 기독교 공동체는 주님의 식탁을 부활하신 그리스도와의 계속적인 만남의 자리로 이해했으며, 이 그리스도와의 만남을 통하여 그들은 새로운 소망과 생명을 공급받았다.

그러므로 예배하는 무리들이 주님의 떡을 떼고, 잔을 나눔은 2천년이라는 시간과 공간을 초월하여 그리스도의 구원을 전하는 하나님의 말씀에 함께 참여하는 것이다. 그럼으로써 주님의 부활과 재림의 약속 안에 있는 그들의 구원을 경축하고 전하는 자리이다: “너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라.” 그러므로 주님의 식탁은 선포된 하나님의 말씀이 또다시 예배하는 회중 가운데 선포되고 경축되는 말씀의 자리이다. 바로 이 자리를 통하여 주님은 찾아오시고 회중은 재현되는 이 예전을 통하여 주님과의 만남을 이룩하게 된다.

이러한 사실에서 주님의 식탁은 선포된 말씀의 회상과 재현이며 동시에 예배하는 회중의 자연스러운 응답 행위가 이어진다. 이 예전에서 선포된 복음 안에서 구원하시는 하나님을 만난 예배 공동체는  모두가 주님의 말씀을 떼고 나누는 잔치의  자리로 나아가게 된다.

여기에 설교학자 데이비드 버트릭(D. Buttrick)이 제시하는 설교의 목적은 우리에게 주지하는 바가 크다. 그에 따르면, 설교의 목적은 예배하는 무리들을 말씀의 감격 속에서 주님의 식탁으로 이끄는 것이다. 그러므로 선포되는 복음 없이 주님의 성찬은 거행될 수 없으며, 그 복음의 재연(再演)과 응답인 주님의 식탁 없이 설교 또한 진정한 말씀 사건이 될 수 없다.

David G. Buttrick, Homiletic: Moves And Structures (Philadelphia: Fortress Press, 1987),  p. 231.

눅 24장에 나오는 엠마오 도상의 ‘두 제자 이야기’는 이에 대한 성경적 근거이다. 이 이야기에서는 두 제자가 그들의 눈이 밝아져 주님과의 진정한 만남을 갖게 된 때는 성경 말씀이 들려질 때가 아님을 밝히고 있다. 그들이 함께 식탁에 앉아 주님께서 떼어주신 떡을 받을 때 그들의 눈은 밝아졌고, 그로 인해 부활하신 주님을 진정 만나게 되었다 (24:28-32). 다시 말해, 주님께서 두 제자에게 성경을 풀어 설명하심은, 곧 주님의 식탁 (the Lord's Table)에서의 만남으로 이끌기 위한 사전 단계였다. 그리고 두 제자는 감격의 발걸음으로 즉시 예루살렘으로 되돌아가 부활한 주님과의 만남을 다른 제자들에게 전하는 감격적인 변화를 맛보게 되었다. 이러한 견지에서, 기독교 예배의 설교는 예배하는 회중으로 하여금 주님의 식탁(Eucharist)을 맞도록 준비시키고, 그들이 그리스도인으로서 세상을 살아가도록 하는데 있다는 견해가 성립된다.

눅24:30 - 저희와 함께 음식 잡수실 때에 떡을 가시사 축사하시고 떼어 저희에게 주시매 저희 눈이 밝아져   그인 줄 알아보더니 예수는 저희에게 보이지 아니하시는지라.

Mary Catherine Hilkert, Naming Grace: Preaching and the Sacramental Imagination (New York:          Continuum, 1997), pp. 64-65.

우리 주님은 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들과 함께 있겠다고 약속하셨다. 온 교회가 성삼위 하나님의 이름으로 모이는 기독교 예배는 하나님께서 ‘설교’와 ‘주님의 식탁’을 통하여 그의 예배 공동체와 만나는 자리이다. 그리고 이 만남을 통해 하나님은 그의 예배하는 백성들을 다시 세우시며, 그리스도의 사랑 안에 책임 있는 예배 공동체로 파송하신다.

2. 하나님의 창조와 구속의 재현(再現)

앞서 언급한 대로, 기독교 예배란 하나님과 그의 백성들 사이에서 일어나는 사건으로, 하나님의 자녀들이 하나님의 창조의 은총과 그리스도이신 예수님을 통한 구원의 은총에 감격하여 응답하는 자리이다. 이 자리에서 하나님은 말씀과 주님의 식탁(성찬성례)을 통하여 그의 예배하는 무리들을 만나신다.

그런데 이와 같은 기독교 예배 이해는 한 가지 중요한 사실을 내포하고 있다. 즉, 기독교 예배는 그 본질에 있어 하나님의 창조와 구원의 은총을 기리는 구조(plot)를 지닌다는 점이다. 다시 말해, 하나님의 이야기인 : 창조, 타락, 출애굽, 그리스도의 생애와 죽으심, 부활과 재림의 사건이 ‘예배로 부름’에서부터 시작하여 ‘말씀의 선포’와 ‘주님의 식탁’, 그리고 강복선언(축도)에 이르기까지 예배하는 회중에 의해 불려지고, 고백되고, 선포되고, 맛보아지고, 반겨져야 한다. 결국 예배하는 회중의 가슴속에 간직되는 한 편의 드라마가 되어야 한다. 이 한 편의 이야기를 통해 예배하는 회중은 그 이야기의 주인공이신 하나님과 만나게 된다.

예를 들어, 예배의 시작인 ‘예배로 부름’은 그의 백성들을 만드시고 택하시는 하나님의 창조의 이야기를 듣고 예배하도록 하는 부르심이다. 그러나 ‘죄의 고백’은 인간의 타락하고 범죄한 한 모습을 스스로 인정하고 내놓는 부분이다. 또한 개혁교회가 예배 중에 함께 낭독하는 구약의 ‘십계명(Decalogue)’은 예배하는 공동체에게 출애굽의 극적인 구원 사건을 회상하게 하고 그들의 삶과 역사의 주인은 곧 여호와 하나님이심을 고백토록 한다. 사도들의 신조를 통한 ‘신앙의 고백’은 그리스도이신 예수님의 생애와 구속 안에 이루신 하나님의 구원의 줄거리를, ‘시편 교독’과 ‘찬양의 응답 송’은 하나님의 창조와 구원 속에서 행한 그분의 사랑과 구원의 이야기를 노래한다. 말씀 선포인 ‘설교’는 그리스도 속에 감추인 복음의 비밀을 긴장과 흥분 속에 발견하게 한다. 그리고 선포 된 말씀에 감사히 응답하고 참여하는 ‘주님의 식탁’은 하나님 이야기의 절정으로서, 예수님의 십자가의 죽으심과 부활을 재현하고, 그 속에서 우리의 구원을 감격한다. 이 자리에서 예배하는 무리들은 창조와 구속의 이야기의 주체이신 하나님과 만나게 된다. 마지막으로 ‘파송’과 ‘강복’의 자리는 어떠한가? ‘파송’은 그의 예배하는 무리들을 그리스도이신 예수님의 이야기로부터(out of) 즉, 그 이야기 안에서(within), 그 이야기를 가지고(with), 세상을 향하여(toward) 나가도록 하는 보냄이다. 이러한 파송을 받아 나가고자 하는 교회에게 성삼위 하나님은 ‘강복(降福)’하신다.

이러한 하나님의 창조와 구속의 재현인 기독교 예배는 예배 공동체의 어제와 오늘, 그리고 내일을 그리스도의 부활 사건에 비추어 반복적으로 재해석 해준다. 즉 그리스도 안에 나타난 하나님의 창조와 구원의 이야기를 예배를 통해 오늘 여기에 반복적으로 재현함으로써, 예배 공동체는 ‘오늘 우리가 누구이며, 어떻게 살아가야 하는가?’ ‘그리스도 안에 나타난 하나님의 구원이 오늘 우리의 삶 속에서 어떻게 재현될 수 있는가?’라는 해석적 물음에 대답을 찾아가게 된다.

요컨대, 기독교 예배는 그리스도 안에 이루신 하나님의 창조와 구원을 이야기하고 재현한다. 이를 통해 예배 공동체는 그들의 구원을 감격하게 된다. 그러므로 하나님의 백성인 교회가 드리는 예배는 상징적으로 세상 한 가운데 있으면서, 세상을 향하여 하나님을 이야기하는 또 다른 형태의 말씀의 선포이다.

맺는 말 : 집회(集會) 일변도의 한국 교회의 예배와 설교의 현장 과 그 대안

이상에서 우리는 설교를 ‘예배 행위’라는 관점에서 이해했다. 기독교 역사에 나타나는 설교 사역은 언제나 예배의 발전과 그 형태의 변화 속에서 규정되어 왔다. 그렇기에 하나님의 말씀 선포인 설교가 ‘예배’라는 그 고유한 선포의 장에서 이탈하거나 예배의 자리에서 다른 예배 예전들과 분리될 때 그 설교의 현장은 온전한 의미에서 ‘예배(禮拜)’라고 간주될 수 없다. 그것은 말씀만을 듣기 위해 모인 특정한 목적의 ‘집회(集會)’이다. 이 자리는 하나님이 영광을 받으시고, 그에 대한 응답의 자리라기보다는 모인 회중의 욕구를 채우고 소원을 성취하고자 하는 인간 중심의 회집(會集)이다.

이러한 시각에서 우리는 오늘날 한국교회의 예배와 설교 현장을 재진단하게 된다.

기독교회는 그 예배의 형태에 따라 크게 네 줄기로 분류된다. 먼저는 주님의 식탁인 성찬성례전만을 예배의 전부로 여기면서 사도적 전승을 가장 많이 부르짖는 정교회이다. 둘째는 제2차 바티간공의회(1964년) 이후로 말씀의 회복을 지속해온 천주교와 성공회를 들 수 있다. 이 계열에는 개신교이면서 말씀과 성찬이 균형을 이룬 예배를 지켜 나가는 루터교회도 포함된다. 셋째는, 주님의 식탁인 성찬성례전을 일년에 2-4회로 지키면서 설교만을 예배의 전부로 여기는 전통으로 뿌리를 내린 한국의 장로교회를 비롯한 감리교, 성결교, 그리고 침례교 등을 들 수 있다. 넷째는 1900년 초에 미국의 성령운동에서 유래되어 예배의 격식이나 절차의 필요성을 중요하게 생각지 않는 오순절교회이다.

이러한 분류에서 알 수 있듯이, 비록 한국의 주요 개신교회들은 각 교단의 배경을 달리하고 있으면서도 모두가 말씀의 선포만을 예배의 전부로 여기는 동일한 예배를 드리고 있다. 그러나 각 개신교단을 형성했던 주역들은 말씀과 (성찬)성례전을 예배에서 병존시키면서 예배의 고유한 정신을 갖추었으나 한국의 그 후예들에게서는 그러한 흔적을 찾을 길이 없는 집회의 성격으로 일관하고 있는 실정이다. 그러나 이러한 예배형태의 줄기를 추적하면 그것은 미국의 18, 19세기의 대각성 부흥운동과 서부 개척기에 있었던 야영 집회(Camp meeting) 중심의 변방예배(Frontier Worship)에서 그 유래를 찾게 된다.

1783년 영국으로부터 독립을 쟁취한 미국은 자유, 평등, 민권을 기반으로 하는 민주주의 공화국을 설립하였고 그 영토는 3배가 확장되고, 인구는 5배나 증가하는 황금기에 젖어들기 시작했다. 그러나 이러한 번영은 미국 사회에 극심한 세속주의와 도덕적 타락으로 옮겨갔다. 이때 교회의 지도자들은 제1차 대각성 부흥운동을 상기하면서 제2차 대각성 부흥운동을 피니(Chalres G. Finney, 1792-1875)와 무디(Dwight L. Moody, 1837-1899)와 같은 인물을 중심하여 일으켰다. 그런데 제2차 대각성 부흥운동은 1차 때와는 다르게 서부와 남부의 새로운 개척지를 향해 이주하는 이주민들을 따르면서 진행되었다. 1830년경 미국의 아팔라치아 산맥을 넘어 서부로 이주한 인구가 미국 인구의 3분의 1을 넘겼다는 기록에서 당시 복음의 기수들이 그들을 따라가면서 복음을 전하고 회심시키려는 열정의 당위성을 발견할 수 있다. 서부 개척이라는 특수한 상황 속에서 복음 전도자들은 유럽 전통의 기존 예배당의 예배가 아닌, 야외의 임시 천막(tent)에서 ‘버림받은 뭇 영혼들의 구원’이라는 사명을 가지고 복음 전도 집회를 가졌다. 예를 들어, 당시의 부흥회의 연속적인 집회 분위기는 기도나 찬양, 심지어 성경 봉독까지도 설교를 듣기 위한 준비 행위로 격하시키고 기타의 모든 것은 경험이나 회심의 황홀경을 함께 하도록 강조하는 위험한 경지를 보편화시키고 있었다. 이러한 미국의 제2차 대각성 부흥운동과 서부 개척기에 일어났던 개척자들의 예배 전통은 기독교 예배의 온전한 뿌리와 전통과는 거리가 먼 기독교 역사에 나타난 일시적 복음운동을 위한 집회였다. 그렇기에 예배당을 벗어나서 천막을 치고 야영 집회를 예배로 대치한다는 것은 분명 탈(脫) 예전적인 새로운 전통으로 규정되었고 동부의 기존 교회들과 심한 갈등을 유발했다.

James F. White, Protestant Worship, p. 176.

이러한 변화의 시기에 있었던 야영 집회(Camp meeting) 중심의 새로운 예배 현상이 구령사업(救靈事業)만을 가슴에 안고 한국에 들어온 북미의 개신교 선교사들에 의해 소개되었다. 그리고 그들은 자신들이 참석하고 경험했던 집회 때의 기도, 찬송, 성경 봉독, 설교가 전부라고 생각했던 변방예배(Frontier worship)를 그대로 이 땅에 이식해 주었고 한국 개신교회의 예배 현장에 뿌리내리게 되었다.

그러나 우리 민족의 오천년 역사가 무교(巫敎), 불교(佛敎), 유교(儒敎)의 세련된 제사(祭祀)와 함께 한 제의(祭儀)문화의 역사이며, 그 속에서 하늘 신(神)을 만나고, 그 속에서 제의적 심성(心性)을 지닌 ‘제의 민족’으로 길들여져 왔다고 할 때, 오늘 탈 예전적 집회 중심의 예배 현장에 대한 냉철한 각성이 요구된다. 다시 말해, 제의 문화와 제의적 심성을 타고난 한국의 기독교인들은 탈 예전적 집회에서보다는 기독교의 고유한 예전적 전통과 유산을 살린 예전적 예배에서 보다 깊은 하나님과의 만남을 경험할 수 있다. 그렇다면, 그리스도인들이 드리는 예배에서 제의적 행위에 속한 예전은 어떤 것들이 있는가?

구약의 성전예배에서는 동물을 잡아 각을 뜨고 불을 사르고 피를 흘리는 등등의 제사적 행위가 많았다. 그러한 이스라엘 백성의 제의적 예배는 주님의 식탁(성찬성례전) 제정으로 모두 대체되었다. 그리고 진정한 의미에서 기도나 찬송이나 봉헌이나 성례전의 행위들이 모두 제의행위라고 할 수 있다. 그러나 우리 기독교 예배는 이러한 외적인 의례(儀禮) 행위에 초점을 두지 않는다. 무엇보다 죄인 된 인간이 그리스도 안에서 구원을 받고 하나님의 자녀 된 사실에 감격하여 하나님 앞에 나오게 되는 그 신앙의 자세가 제의적 엄숙성과 진실성을 수반해야 한다. 예배자들의 마음과 몸가짐, 기도의 내용과 자세, 하나님을 향한 찬송의 내용과 태도, 하나님 말씀으로서의 설교, 그리고 엄숙한 성천성례전의 집례와 참여에 이르기까지 예배의 모든 것이 하나님을 향한 진지한 응답의 자세라면 이것은 모두가 훌륭한 예전 행위이다. 이러한 예배 행위는 분명히 찬송으로 인간의 감정을 고조시키고 통성 기도로 회중의 한을 풀게 하고 마음을 열어 말씀만을 넣어주려는 집회의 행위와는 차이가 많다.

그러므로 세련된 제의문화 속에서 수천년의 역사를 이어온 우리 민족은 어느 형태의 예배와 더 친밀해지는가에 대한 질문을 던져본다. 최근에 예배의 현장에 도입한 일명 열린 예배라고도 부르는 구도자의 예배는 대표적인 집회의 형태이다. 젊은이들이 그곳에 모이는 것을 보면서 많은 목회자들이 관심을 기울이고 있다. 그러나 여기서 유의해야 할 것은 성삼위 하나님께서는 그분을 향한 우리의 진실한 신앙과 경배를 언제나 성실한 예법(禮法)을 통하여 겸손하게 표현하도록 하고 있다는 점이다. 한낱 죽고 없는 허망한 조상의 영을 위해서도 그토록 많은 돈과 시간과 정성과 예법을 쏟는데, 하물며 우리를 창조하시고 구원하신 살아 계신 부활의 주님께랴! 그러므로 개신교회의 집회 형태의 예배 때문에 천주교회의 예배를 동경하는 사람들이 늘어난다는 사실이다. 그리고 연령이 높아 갈수록 서서히 전통적이고 예전적인 예배를 찾게 된다는 점이다.

그럼에도 우리 한국교회는 ‘예배와 집회’를 함께 행할 수 있는 복 받은 교회이다. 히브리서의 기자가 권고하는 대로, 한국교회는 그동안 집회가 되었던지 예배가 되었던지 상관하지 않고, ‘모이기를 폐하지 않고 서로 격려하면서 자주 모이는데 힘써 온 교회’이다. 그래서 서구 교회들에게서는 찾아볼 수 없는 주일 오후의 찬양예배, 수요 기도회, 금요 심야기도회, 그리고 매일의 새벽기도회가 아직도 숭고한 신앙의 표현으로써 건재하다.

주일 낮 예배만을 모임의 전부로 갖는 서구의 교회들은 주일 낮 시간만이 그들이 가질 수 있는 예배의 자리이다. 그러므로 그들은 다양한 형태의 예배 프로그램을 시행하는데 깊은 제한성을 가지고 있고, 그래서 예배의 회중들에게 한 가지 형태의 예배만을 추종하도록 할 수밖에 없다.

그러나 우리의 한국교회는 그러한 폐단을 줄일 수 있는 교회이다. 다양한 형태의 집회와 예배를 다양한 시간에 제시할 수 있는 것이 한국교회가 지닌 강점이다. 어떤 교회의 주보를 보면 다양한 시간에 각각 특색 있는 예배와 집회를 안내하고 있다. 신선한 아침 일찍 드리는 예배, 온 가족이 다 같이 드리는 예배, 조용하며 경건하게 드리는 예배, 영적이며 뜨겁게 드리는 예배, 찬양과 경배의 예배 등등이었다. 이는 매우 현명한 방법이다. 주일 낮에는 예전으로서 온전한 형태의 손색이 없는 예배를, 그리고 그 외의 시간에는 현대의 문화와 기호에 부응하는 찬양과 말씀의 집회를 갖도록 함이 바람직하다.

지적인 수준이 낮았던 시절에 지속되었던 집회 일변도의 한국교회의 예배는 이제 한국사회의 변천과 함께 각성과 새로운 변화를 시도해야 한다. 이제는 예배인지 집회인지 분간할 수 없는 주일예배에 성실한 변화를 시도해야 한다. 예배는 주님의 식탁인 성찬성례전을 포함하여 예배의 내용을 충실히 갖추어야 한다. 그리고 집회는 다양한 형태로 구성하여 주일 낮 이외의 모임에서 최대한 활용하여 젊은이들을 그리스도의 몸된 교회에 머물도록 해야 한다. 이러한 양면적인 일을 감당할 수 있는 교회는 세계를 돌아보아도 많지 않다. 우리 한국교회만이 예배와 집회의 두 세계를 활용할 수 있는 풍부한 자원을 가지고 있음을 주지해야 한다.

신년목회 수립 전북권 목회자 세미나

강의 4

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지역사회 섬김을 통한 목회

-노인대학을 중심으로-

강사 : 류제혁 목사

(곰소교회)

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문화선교, 청소년

강사 : 백남운 목사

(효자동교회)

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전도중심목회계획

강사 : 천성철 목사

(남중교회)

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지역사회 섬김을 통한 목회

-노인대학을 중심으로-

류제혁 목사

(곰소교회)

지역사회 섬김을 통한 목회

1. 노인대학의 필요성

오늘날 한국교회의 부흥의 흐름을 살펴보면 1960년~70년대에는 축복설교와 기도중심으로 교회가 성장해 왔고, 1980년대에는 제자 훈련을 통해 교회가 성장해 왔으며, 1990년대에는 경배와 찬양사역을 통해서 교회가 성장해 왔다고 볼 수 있다. 이것이 한국교회의 흐름이라면 2000년대에는 한국교회의 부흥의 판도는 노인목회를 통해서 이룩되리라 믿는다. 왜냐하면 지금까지 한국교회는 정체현상을 일으키고 있을 뿐 아니라 국가적으로도 국민들에게 비난의 대상이 되고 있다. 이제 기독교의 권위는 땅에 떨어질 대로 떨어졌다.

이런 상황 속에서 어떻게 주의 복음을 전할 수 있겠는가? 교회가 실추되어진 교회의 권위와 하나님나라 확장을 위해서는 새로운 방향을 모색하지

않으면 안 된다. 이런 상황 속에서 본 교회에서는 지난 2002년부터 교회의 권위회복과 새로운 전도전략으로 노인대학을 시작하여 7년째 성공적으로 운영되고 있다

본 교회는 노인대학을 운영하므로 먼저 지역사회가 필요로 하는 교회가 되기를 원하고 대접받는 전도전략을 모색하여 누구에게나 손쉽게 접근하여 교회가 크게 성장하기 위해서는 노인대학이 반드시 필요하다고 생각한다.

2. 설립취지

1)시대적인 변화

현대사회를 지칭하여 산업화 사회, 도시화 사회, 과학화 사회, 국제화 사회,

지방화 사회 등으로 표현하고 있다. 그런데 근대 새롭게 등장한 사회적 용어로 고령사회라는 용어를 우리 주변에서 흔히 듣게 되었다. 사회 변화 과정에서 나타나는 주목할 만한 몇 가지 사회적 현상을 예시해 보면

▶첫째 : 인구의 도시 집중화 현상

▶둘째 : 핵가족 급증현상

▶셋째 : 고학력 인구의 증가

▶넷째 : 이혼율의 증가

▶다섯째 : 아동 연령층 증가율 감소와 함께 고령화 인구의 증가 추세이다.

이와 같은 사회인구 구조의 고령화 추세는 이른바 선진국형이라는 견해이고 반대로 후진국형 사회에서는 평균 수명도 낮음과 동시에 고령인구 증가추세는 보여주지 않는다. 우리나라도 지난 30여년 동안 경제성장과 함께 국민소득 및 생활수준의 향상, 의료기술의 발달 및 보건위생의 개선 등으로 우리나라 평균수명을 52.4세였던 것이 1998년에 이르러서는 남 71.3세 여 77.4세에 달했고 65세 이상인구수도 1960년에 825.000명이 있던 것이 1990년에 와서는 3.168.000명으로 증가했다 한국 개발원 보고서 (K.D.I)에 의하면 노인인구 부양지수가 2010년에 가서는 전체 인구의 13.1%가 된다고 한다.

만일 60세 이상 노인 인구로 칠 경우에 2010년에는 20.4%로 경제활동 인구 4-5명에 노인을 1인 부양하게 되는 것으로 추산하고 있다. 이처럼 인구 고령화 시대를 맞이하여 선진국에서는 물론 우리나라에서도 노인복지 문제를 갈수록 현실사회문제로 심화되는 현상을 보여주고 있다. 그럼에도 불구하고 현재 우리나라에서는 노인복지에 관한 뚜렷한 정책이 없는 실정이다. 이런 시대 속에서 노인은 사회와 가정을 위하여 평생의 노력과 수고를 하여 왔으며, 민족문화와 사회전통을 이어 후손을 양육하고 사회발전에 기여해 왔다. 뿐만 아니라 노인이 되기까지 격변하는 정치정세와 시대 조류를 겪으면서 젊은이들이 얻을 수 없는 소중한 경험을 가지고 있다.

그럼에도 불구하고 전통적인 농경사회의 대가족 제도가 붕괴되고 급격히 산업사회로 변동하는 과정 속에서 노인은 소외당하고 있다.

이러한 여건 속에서 우리교회는 노인들이 스스로 배우고 익혀서 교양을 높이고, 존경받는 노인상을 세우고, 노년기에 여가를 선용하며, 보람된 여생을 지내시며, 후진들에게 훌륭한 인간상의 귀감이 되기를 원하는 취지로 곰소노인대학을 설립하게 되었다.

2) 곰소노인대학 설립동기

우리지역은 2,818여명의 진서면민 중에서, 65세 이상의 인구는 686명으로 면민 전체의 24.34%를 차지하고 있는 노인문제의 현실에서(주민 4명중 1사람은 65세이상) 젊은이에게는 敬老孝親(경로효친)사상을 교육하고, 노후의 심신과 건강에 도움이 되며, 미래에 대한 소망을 부여하고, 아름다운 가정과 지역사회를 이룩하기 위함이다.

3. 노인대학 구호

모이자!   배우자!   본이되자!

신나고!   알차고!   재미있게!

4. 노인대학 조직표

학 장	류 제 혁 목사

1) 조직

고 문	부 안 군 수 김 호 수	진 서 면 장 기 우 훈

운영이사	진서면 각 기관장 및 유지

교학처장	김 영 수 장로

행 정 담 당	안 내 및 접 대	주 차․차 량 운 행	식 당 봉 사
장형수 장로 오덕록 집사 윤남영 집사 배규홍 집사 배세연 선생 김현정 선생	김만수 장로 우희승 권사 정성숙 집사 이경희 집사 노경애 집사	양정규 장로 송봉남 집사 윤세군 집사 이종석 집사 배달오 집사 김복섭 집사 김만수 장로	이춘채 권사 유효복 권사 이기자 권사 박현순 권사 김요덕 집사 최춘성 권사 박순덕 집사 김영자 성도 홍경옥 집사

2) 과목별 담당교수

과 목	담 당 교 수	담 임 교 사
한글 기초반 한글 중급반 한 자 반 노 래 반 레크리에이션 종이접기반	김영수 교수 이경희 교수 강형완 교수 윤세군 교수 민경애 교수 윤남영 교수	배 창 용 정 성 숙 김 만 수 송 봉 남 우 희 승 김 미 영

5. 노인대학 운영계획

1) 노인대학 운영일정

곰소 노인대학에서는 수업을 매주 수요일 오전 10:00 - 오후2시 이며, 프로그램 진행 기간은 1년 단위로 매년 3월 3 주 수요일부터 실시하며 1학기 12주, 2학기 12주로, 매년 졸업식을 가지며, 3년을 이수한 졸업생들에게는 평생 수강권을 드리며, 대학원에 입학한다. (단 대학원은 졸업이 없다).

매년 학사일정에 맞추어 여름방학과 겨울방학을 두며 학비는 전액 무료로 운영한다.

2) 운영방침

① 학생모집은 매년 2월중에 실시하며, 모집기간 이외에도 수시로 모집한다.

② 입학수속 및 등록을 필한 자만이 강의와 무료급식, 무료진급, 무료이.미용의 혜택을 받을 수 있다.

③ 대상은 지역 주민 중 65세 이상 남녀 노인과 타 지역 계시는 분이라도 65세 이상이면 누구나 입학할 수 있다.

④ 정원은 특별히 제한을 두지 않는다.

⑤ 학생들의 모든 활동은 학생 자치회에서 자율적으로 활동하도록 한다.

⑥ 강의 시간에는 항상 정숙하게 청강토록 한다.

⑦ 강의 전 각 노인정에 차량을 보내어 모셔오고, 마치고 나서면 다시 모셔 다 드린다.

⑧ 실내에서는 절대 금연토록 한다.

⑨ 수업에 연속해서 4회 이상 무단결석하거나 수업전체 일수에 과반수 이상 결석 시는 자연 탈퇴한 것으로 인정한다.

6.  강의 시간표 및 특전

1) 강의 시간표

10:00 ～ 10:30	기쁨의 시간 (노래와 율동)
10:30 ～ 11:00	소망의 시간
11:00 ～ 11:30	반별 모임
11:30 ～ 12:20	특별강좌 (교양, 건강, 반별공부)
12:20 ～ 12:30	광고
12:30 ～ 13:30	친교의 시간 (점심식사)

2) 특전

① 노인대학 전 과정을 무료 학습한다.

② 무료 급식소를 통한 모임 시마다 전학생들에게 무료급식을 제공한다.

③ 무료 이. 미용실을 통해 매월 1회 전문 미용사들로 하여금 무료 이. 미용을 실시한다.

④ 무료진료소를 통해 매월 1회 무료진료를 실시하여, 진료 시마다 3과씩 진료팀과 주변 개인병원 의사들의 지원받아 무료진료를 실시한다.

⑤ 특히 경로대학 학생에 한해서는 지역 병원과 자매결연을 맺어 전체 병원비에서 D.C 혜택을 드리도록 한다. (부안 한빛 정형외과, 온기곤안과 등)

⑥ 본 교회 남, 녀 기관들과 지역 노인정과 자매결연을 맺어 노인정을 협력 한다.

⑦ 1년에 년 2회 이상 소풍과 고적답사시 무료목욕을 실시한다.

⑧ 상을 당했을 때에는 위로금을 지급한다.

⑨ 학과에 등록하여 취미생활, 건강관리, 한글공부, 한자공부, 종이접기 등을   무료로 받는다.

7. 교육내용

① 사회 저명인사 및 기관장, 대학교수등 각분야 전문가를 초빙하여 강의한다.

② 의사 분 등을 초청하여 무료진료소를 운영함으로 노인건강문제를 지도하고 상담하며 치료하고 있다. (매월 1회 오후 1시 - 3시)

③ 건강체조와 운동을 통해 건강을 증진한다.

④ 분야별 취미 활동을 장려한다.

⑤ 무료급식을 실시함으로 노인의 건강을 보호하며 증진한다. (주 1회)

⑥ 무료 이, 미용을 실시한다. (매월 1회)

⑦ 고적답사 및 산업시찰 여행 등의 사업을 실시한다.

⑧ 노래와 레크리레이션을 통해 마음의 즐거움과 정신건강을 도모한다.

⑨ 경건회 등을 통해서 정신교육을 함양한다.

⑩ 자치회 운영을 통해서 서로 교제를 가지게 한다.

⑪ 학습활동을 통해 삶의 기쁨 가짐을 가지게 한다.

8. 교육목표 설정

① 진서면민으로서 존경받을 수 있는 태도 확립한다.

② 현실적 사회적용 및 지식정보 제공한다.

③ 건강과 질병에 대한 기본지식을 습득한다.

④ 환경 보호의 이해 및 필요성 고취한다.

⑤ 사회봉사 활동의 필요성인식 및 적극 참여 유도한다.

⑥ 청소년 선도 및 노인의 사회적 역할 고취한다.

⑦ 노인 복지에 관한 국가 및 사회적 관심 유도한다.

⑧ 하나님을 알지 못하는 이들에게 하나님의 사랑을 보이며 소외당하는 노인들에게 사랑으로 복음과 함께 즐거운 시간을 가지게 해주어 선교 사명을 실천한다.

9. 2009학년도 1학기 학사일정

( 2학기 일정은 추후 알림)

1주 3월 25일 .  .  .  .  .  .  .  .  입학식,

부안군수 및 기관장인사, 노래교실

2주 4월  1일 .  .  .  .  .  .  .  .  국악인 초청 명창 한마당

3주 4월  8일 .  .  .  .  .  .  .  .  노인건강과 관절 (한빛정형외과 원장)

4주 4월 15일 .  .  .  .  .  .  .  .  부안군수님과의 만남(대화)

5주 4월 22일 .  .  .  .  .  .  .  .  거리청소 및 질서 캠페인, 찜질방목욕

6주 4월 29일 .  .  .  .  .  .  .  .  한방과 노인건강 (한방진료)

7주 5월  6일 .  .  .  .  .  .  .  .  미용과 노인화장법

8주 5월 13일 .  .  .  .  .  .  .  .  진서면장님과의 대화

9주 5월 20일 .  .  .  .  .  .  .  .  분반공부, 장기자랑

10주 5월 27일 .  .  .  .  .  .  .  .  약(국)과 노인건강

11주 6월  3일.  .  .  .  .  .  .  .  수학여행 (관광)

12주 6월 10일.  .  .  .  .  .  .  .   1학기 방학

10. 곰소 노인대학 학생 현황

2009년 4월 2일 현재 등록 학생수 335명(매주 참석인원 150명)

( ※ 등록학생수는 계속 증가하고 있음)

11. 노인대학 운영 재정확보

1) 교회 선교위원회에서 매월 지원 받음

2) 부안군청에서 사회단체 보조금 지원(2009년 700만원)

3) 교우들 자원 봉사 - 시설 및 행사시 후원금

4) 지역사회 뜻 있는 분들의 참여 (※부식 등)

5) 기타 - 특별 선교헌금, 기탁금

12. 노인대학 예산 ( 2009년도 )

1) 수입부

교회 지원금 (1,110만원)

개인 찬조금 ( 700만원)

기관 지원금 ( 700만원)

2) 지출부

중식제공  -   24주  ×  350,000        =  8,400,000

간식제공  -   24주  ×  50,000          =  1,200,000

소    풍  -   2회   ×  3,000,000        =  6,000,000

강사사례  -   전임강사 20회 ×100,000   = 2,000,000

특별강사 20회 × 50,000   = 1,000,000

기타운영비 (자료 및 준비물)             = 3,500,000

입학식 (졸업식, 촬영비, 학생증, 선물비)  = 3,000,000

합계 25,100,000원

13. 결론 및 제안

섬김과 나눔을 통한 사회적 선교는 교회에 맡겨진 중대한 사명중의 하나이다. 특히 우리나라처럼 급속한 산업화로 인한 각종 사회문제가 팽배되어 있는 사회에서 문제해결을 위한 촉매자로서의 교회의 역할은 매우 크기에 다음 몇 가지 의견을 제시하고자 한다.

첫째, 교회는 시대적 현황에 따른 선교 의식을 새롭게 하고 지역사회와 유리되지 않고 현실에 맞는 선교방법을 모색하여야 한다.

둘째, 교회는 교회내 인적자원(기능별.직능별 자원봉사)과 물적자원(재정.시설)자세히 파악하여 지역사회 섬김을 위한 목회에 적극참여할 수 있도록 교회조직과 구조를 재정비하여야 한다.

셋째, 교회는 지역사회를 하나님이 맡겨주신 지역공동체라 생각하고 지역의 필요와 상황을 파악한 후 교회의 여건에 적합한 사업을 우선적으로 실시하여야 한다.

이상과 같이 교회는 지역사회를 섬김의 장으로 보고 인간의 복지와 사회에 대한 책임을 가지고 선교에 임할 때 비로소 한국교회에 새로운 지평이 모색될 것이다. 그리고 급변하는 시대와 사회 속에서 선교 21세기를 향하고 있는 한국 교회의 시대적 사명과 역할을 나눔과 섬김을 통해 교회의 사회적 책임을 완수해 나아 갈 때 교회(목회)의 미래는 밝고 풍성한 열매가 맺히리라고 생각한다.

문화선교, 청소년

백남운 목사

(효자동교회)

문화선교, 청소년

선교는 직. 간접적으로 예수님의 교훈을 전하고 명령을 실천하는 것 이어야 합니다. 청소년 문화선교는 간접적으로 복음을 전하는 것이다.

예수님께서는 오신 목적을 섬기기 위하여 오셨다고 하십니다. (마20:28)

그러기에 섬김을 실천하는 것입니다. 섬김에는 크게 두 가지로 하나는 하나님을 사랑하는 것이요 둘째는 이웃을 사랑하는 것입니다. (마22:37-40)

67억이 되는 사람들이 보기에는 모두 다 비슷하여 구분 할 수 있지만 실질적인 유전인자의 구조는 67억이 모두 다 독특한 특성들을 가지고 있는 것입니다.

선교의 실천방법은 사람을 대상으로 하는 것이기에 67억명에 대하여 각각 다른 선교방법이 필요하겠지만 우리는 백인과 흑인 황색인을 나누듯이 그저 선교를 국내선교 해외선교. 사회선교 학원선교 등으로 대별하여 다루고 있습니다.

여기에 문화선교도 선교의 한 부분에 포함되어 다루게 되는데 나에게 주어진 부분은 문화부분에서도 청소년 문화에 대한 부분을 다루게 되었습니다.

20분이라는 제한된 시간 안에서 다루어야 하는 청소년 문화에 대하여 간단하게 서술하려고 합니다.

청소년 선교는 주님의 지상명령이다.

청소년위에 군림하려는 자세를 벗어버리고 청소년들을 섬기는 방법을 문화에서 찾을 수 있다. 청소년들에게 잘해주는 것이 선교라고 할 수 있다.

청소년들에 맞는 말씀을 전하고 이들에 맞는 프로그램들을 세워야 하는데 그 중의 하나가 문화라는 것입니다.

예수님의 부활하실 때의 모습은 청년으로 묘사하고 있다 (막16:5-6)

사람의 가장 아름다운 모습을  청년으로 표현되어 있다.

그럼에도 소외되고 인정받지 못하는 계층이다.

그러기에 어른들과 거리를 두고 있는 계층이다.

문화선교, 청소년

어른들이 조금만 관심을 가져도 감사하게 생각하고 존경하는 계층이다.

이들을 섬긴다고 하는 것은 마치 자기 어린아이에게 하는 것처럼 하면 된다는 것이다.

놀아주기

게임에서 져주기

뜻 받아주기

맛있는 것 사주기

재미있는 곳 구경시켜주기

투자하기(옷사주고 가르치고...)

효자청소년문화의 집의 설립은 투자하기로 시작하여 놀아주고 게임해 주고 가르치고 교회마당 밟게 하고 ...... 하는 여할을 감당하고 있다.

수천 명에 달하는 청소년들에게 교회 이미지를 긍정적으로 가지게 하는 미래에 맺을 수 있는 열매를 바라보면서 오늘도 꾸준히 일하고 있다.

효자청소년 문화의집의 간략한 현황

□ 설립목적

□ 효자청소년문화의집은 퓨전과 시너지를 매개로 하여, 전통과 현대, 문화와 문화 간의 교류, 청소년과 기성세대 간의 세대 간 통합을 지향

□ 청소년전용공간으로서의 역할과 지역청소년활동의 구심점으로서 지역사회에 뿌리내려, 청소년의 삶의 전 영역에 영향을 끼치는 청소년문화공간으로 자리매김 하고자 한다.

□ 일반현황

□ 설립 근거 : 청소년 활동 진흥법 제13조 2항

□ 수탁단체 : 사)아모스청소년회, 위탁기간 : 3년(‘08.1.1∼'10.12.31)

※ 개 소 일 : 2004. 10. 15.

□ 센터위치 : 전주시 완산구 효자동2가 205-6

□ 규    모 : 건물연면적 966.95㎡(306평)

□ 문화의집 조직

□ 문화의 집

구 분	계	관장	부장	팀장 (청소년지도사)	팀원
정 원	6	1	1	1	3
현 원	6	1	1	1	3

□ 방과후 아카데미

구분	계	PM	SM
정 원	3	1	2
현 원	3	1	2

□ 시설 현황

구분	시 설 명	용 도	비 고
5층	체력단련실	탁구장, 댄스연습실
4층	노래연습실	밴드연습실, 락연습실
3층	사무실 동아리방	행정업무 공간 동아리활동과 생일잔치
2층	인터넷부스 포켓볼 보드게임 열린도서실 영화관람실	정보검색, 게임 등 간이체육시설 창의력게임 자유로운 도서열람 영화관람 및 노래
1층	방과후교실	방과후 아카데미 교실
지하층	다목적실 공연연습실	춤, 풍물 연습실 연극, 인형극, 연주 공연장

□ 09년도 사업내용

(단위: 천원)
구 분	사 업 명	사 업 내 용	예산액	비고
계	효자청소년문화의집 운영비	-운영비 (인건비포함) 145,000 -청소년지도사배치사업 18,720 -사업비 총계 184,240	347,960
소계	1개 사업		144,320
방과후 아카데미	청소년방과후아카데미	- 부족한 학습보충과 학교기능보완 - 토요프로그램을 통한 문화, 예술 전통 등의 체험활동 - 가족기능의 회복과 지역사회 네트워크 연계도모	144,320
소계	7개 사업		25,920
공모 프로그램	청소년문화행사 지원사업 ‘우리가Rock'	- 청소년보컬밴드경연대회, 청소년동아리 참여 - 우수 동아리 시상	2,000
	청소년문화행사 지원사업 ‘희로애樂 스페셜’	- 청소년동아리공연 및 전통공연	2,000
	양성평등 문화교욱 지원사업 ‘청소년 양성평등 리더십 교육’	- 젠더 리더십 및 양성평등 교육 - 토론극, 모둠활동	1,200
	우리지역청소년문화자원봉사단 문화다솜지기	- 문화재 인식 및 이해 - 문화재 관리 및 보호활동(훼손된 문화재 모니터링)	14,920
	청소년동아리 지원사업	- 청소년문화의집에서 주최하는 각종대회 및 문화행사 참가 - 우수동아리 선정/시상	1,000
	청소년평화순례단	- 5.18관련 사적지 탐방 및 순례	2,000
	소외계층 청소년문화예술 지원사업	- 문화예술 교육 및 체험 (댄스)	2,800
소 계	9개 사업		12,000
공공 프로그램	청소년또래상담자 양성과정	- 상담에 관한 기초지식 습득 - 청소년 또래상담자로서의 자세 교육 - 상담시연	600
	가족음악여행	- 가족들이 참여하여 악기체험 및 발표회	1,900
	3인3색 농구교실	- 청소년 농구교실 운영 및 대회 개최	2,100
	음치탈출 프로젝트	- 청소년 노래교실 운영 및 대회 개최	3,000
	제5회 청소년스타크래프트대회	- 청소년 인터넷 교육 및 게임대회	250
	유스댄스아카데미	- 청소년 댄스교실 운영 및 대회 개최	2,000
	청소년문화놀이터	- 체험활동 및 청소년동아리공연	1,200
	제6회 청소년스타크래프트대회 연말결산	- 청소년 인터넷 교육 및 게임대회	350
	보이지 않는 산타	- 청소년자원봉사단 구성 - 천연비누제작 후 지역아동센터 보급	600
소 계	1개 사업		2,000
청소년 운영위원회	청소년운영위원회 운영	- 청소년문화의집 문화활동 개발 및 홍보 - 청소년문화의집 문화공간 관리 및 운영	2,000

전도중심 목회계획

천성철 목사

(남중교회)

전도중심 목회계획

남중교회가 현제 시행하고 있는 전도- (2009 3월부터 현재 116명 등록)

1. 기도가 기초이다(개척 때는 기도 후원자 / 영혼위해 기도하는 성도)

영혼을 위해 기도하라(영적 분위기) - (태신자 봉투/ 감사봉투/ 등록카드)

영혼을 위해 지속적으로 포기하지 말고 말하라(지속, 반복, 속도).

교회의 모든 초점은 전도에 맞추어져 있다.

한심령 한생명 기필코 세 사람

한심령 한사람 기필코 450명

한심령 한사람 기필코  만명

“하나님 한해 100명 전도하는 성도들이 나오게 하옵소서.”

2. 담임목사의 열정을 가져라.

담임목사의 열정이 영적 전쟁을 좌우한다.

담임목사의 전도에 대한 열정이 식지 않아야 한다.

담임목사 자신이 전도에 대한 도전을 해야 한다.

3. 시각을 바꿔라

내적인 시각(믿는 사람의 시각) 외적인 시각(안 믿는 사람의 시각)

외적: 전도편지, 주보, 프랑, 컵. 화장지, 무료개방(주차장, 화장실, 독서실)

내적: 교회 환경정리, 문구

4. 전도는 포기하는 것이 아니다(나가면 있고 안 나가면 없다).

1) 간접전도

(화요일에 커피와 칙차를 가지고 봉사)

2) 직접전도(토요일 부침 전도시 구원제시)

3) 장기전도(전도편지 매주 2,000장)-지금까지 9년 동안 100만장)

금요일 새벽 나오는 교인들이 전주 시내를 돌림(본래는 토요편지)

신년목회 수립 전북권 목회자 세미나

강의 5

2010년 신년목회계획 수립 대구경북권 목회자 세미나

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21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

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강사 : 김명찬 목사

(대전신대 교수)

온전한 교회성장과 일치를 위해

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

김명찬 목사

(대전신대 교수)

1. 아직도 교회성장은 가능한가?

한국교회의 성장은 멈추었는가? 한국교회의 성장은 더 이상 불가능한 것인가? 라는 회의적인 물음은 이미 1990년 중반이후 한국교회의 성장의 정체 현상이 나타나던 때부터 계속 제기되면서 이에 대한 다양한 논의들이 진행되어 왔다. 한국의 교회 수는 1960년의 5,011개에서 1990년의 35,869개로 30년 동안 61.5%나 증가하였고 1960년대에는 연평균 증가율이 15.7%이었으나, 70년대에는 7.5%로 줄어들었다. 비록 70년대에는 6.9%로 높아졌지만, 90년대에 이르러서 다시 5%이하로 떨어지고 있다. 반면 교인 수는 성장률의 감소가 더욱 두드러지고 있다. 1960년의 623,072명에서 1990년의 10,312,813명으로 같은 기간 동안 무려 1,555%나 증가했고, 60년대의 연평균 증가율이 41.2%에 달했다. 하지만 그 비율이 70년대에는 12.5%로 80년대는 4.4%로 크게 감소되었고 90년대에 들어서서는 3%로 낮아지고 있다.

http://blog.naver.com/sgch153?Redirect=Log&logNo=130067170456

교계에서는 늘 한국교회 성도수가 1200만명이라고 강조하지만 2005년 통계청 인구조사에서는 개신교인이 861만6438명에 그쳤다. 10년 전인 1995년에 비해 14만4000명 감소한 것이다. 반면 천주교인은 219만5000명이나 늘었고 불교인과 원불교인도 각각 40만5000명과 4만4000명 증가했다. 는 신문 보도는 우리에게 큰 충격을 주고 있다. 그 결과 각 교단은 강력한 전도운동을 천명하고, 대대적인 전도프로그램을 도입하고 있는 바 우리교단도 300만 성도운동을 적극 추진하여 8월 12일 현재 예장 통합 교인 수는 15만992명이 새로 등록해 283만7861명으로 목표 대비 48.6%를 달성했다고 한다.

국민일보 http://news.kukinews.com/article/view.asp?page=1&gCode=kmi&arcid=0921388859&cp=nv

지난 한국교회에서 1980년대까지 일어난 폭발적인 교회의 성장은 세계교회에 전무후무한 교회사적 사건으로 주목받기에 충분했다. 그 중심에는 총동원전도주일 등과 같은 프로그램이 있었다. 교회성장 지상주의는 한국교회를 성장시키는데 일정한 역할을 한 것은 사실이지만 교회의 사회적인 이미지와 신뢰의 추락이 계속되면서 교회는 더 이상 사회에 대한 영향력을 상실하고 정체에 빠지게 되었다. 그 결과에 대한 자성으로 교회를 새롭게 변화시키고자하는 교회갱신운동이 일어났고 이 둘은 서로를 비판의 대상으로 삼고 있지만 사실은 교회 외적으로의 교회성장과 내적으로의 교회갱신운동이 밀접한 관계에 놓여 있음을 부인할 수 없다. 마치 마차의 바퀴처럼 교회성장은 외적(교인수의 증가), 내적(영적인 성숙) 성장으로 함께 모색해야 성장 시 하다는 것을 충분히 인식하고 있다.  NCD의 창시자인 독일의 교회성장연구소장 크리스천 슈바르츠(Christian Schwartz)는 전 세계 수천 개의 교회를 대상으로 조사하여 건강한 교회는 다음과 같은 8가지 질적 특성이 있다는 것을 밝혀내었다. 그 특성들은 사역자를 세우는 리더십, 은사 중심적 사역, 열정적 영성, 기능적 조직, 영감 있는 예배, 전인적 소그룹, 필요 중심적 전도, 그리고 사랑의 관계라고 하면서 교회의 질적인 성장에 초점을 맞추어 건강한 교회가 성장하는 교회라고 주장하였다.  이 보편적인 원리들을 적용하면 교회는 성장할 수 있다는 것이다.  국교회를 성내적인 성장과 외적인 성장을 다 포함하는 것이고, 내적인 성장인 영적 성숙과 교회의 갱신이 외적인 성장에 큰 영향을 끼치는 요소라고 할 수 있으며, 내적인 성장을 통해서 이루진 외적 성장이 건강한 교회라고 할 수 있다.

Christian A. Schwarz, 정진우 역, 자연적 교회성장(Natural Church Development), 도서출판 NCD, 2000, 22-37.

2. 상황 분석

교회의 부흥은 전적으로 하나님의 역사하심의 결과다. 사도 바울은  이미 이 문제에 대해서 우리들에게 명확하게 증거해 주고 있다. "나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님께서 자라나게 하셨나니 그런즉 심는 이나 물주는 이는 아무 것도 아니로되 오직 자라게 하시는 이는 하나님뿐이니라."(고전 3:6-7) 교회사적으로 살펴보면 교회의 부흥과 영적인 대 각성은 하나님께서 성령을 통해 기름 부으심의 결과였다.

교회는 각 시대에 나타난 하나님의 요구를 바르게 인식하고 응답할 때에 부흥을 경험하게 된다. 시대의 변화를 이끄시는 분은 하나님이시다.  지금은 시대를 바로 보는 시각이 필요하며 논리적·추세적으로 가까운 시대에 나타날 것이 유력한 현상을 트렌드(trend) 라고 할 때에 트렌드 분석은 그 시대를 바로 알고 분석하고 대처할 수 있는 능력을 갖게 해 준다. 이렇게 트렌드가 하나의 틀로 정착했을 때에 새로운 패러다임이 창출되는 것이다. 트렌드가 지나가는 흐름이란다면 패러다임은 그 트렌드가 정착된 틀인 것이다. 트렌드를 바로 읽고 상황을 분석해서 새로운 패러다임을 시도해야 한다.

제 87회 총회에서 2002년부터 시작해서 교단창립 100주년이 되는 2012년까지 10년간 ‘생명 살리기 10년 운동’을 시행하도록 결의했는데 그 일환으로 준비되어진 세미나에서 김명용교수는 “한국교회의 위기와 개혁의 방향”이라는 주제 강연에서 한국교회가 처해있는 상황을 위기상황이라고 하면서 그 위기의 원인을 10가지로 진단하였다. 샤마니즘, 성장제일주의, 교회의 비민주성과 재정의 불투명성, 지역사회에 쓸모없는 교회, 타종교에 대한 배타적 신앙과 공격적 행위, 교회의 분열과 성직자의 품위와 자격의 문제점, 세상을 변화시키는 평신도를 만들지 못하는 교회, 작은 교회의 약화와 소멸, 미국 부시 행정부의 부정적인 영향, 세속화 시대의 급속한 도래 등이다.

2008년 총회 국내선교부 생명목회형성을 위한 워크숍은 총회의 결의 따라 총회국내선교부가 준비한 세미나로 매년 이와 관련된 워크숍들이 국내선교부 산하에 생명목회개발전략위원회를 중심으로 진행되고 있다.

김명용, 한국교회의 위기와 개혁의 방향,『키워드로 보는 2050 한국교회의 지형분석』, 총회국내선교부, 2008, 11-22.

이러한 진단 결과 한국교회의 개혁의 방향에 대해 복음을 전하는 교회, 지역사회와 민족을 섬기는 교회, 지성인들을 품을 수 있는 수준 높은 교회, 교회의 공적책임과 공적신학의 형성, 말만 말고 듣는 큰 귀를 가진 교회, 문화와 가치관의 변화에 능동적인 교회, 하나님 나라 중심적 교회, 삼애(三愛) 정신의 요람으로서의 교회, 기도하는 교회, 인적인 성장이 아닌 성령에 의한 자연적인 성장에 초점을 두는 교회 등으로 제시하였다.

3. 한국교회의 부흥을 위한 7대 부흥 패러다임

선택과 집중이 교회부흥의 핵심이다.  모든 것을 잘 할 수는 없다. 너무나 많은 프로그램으로 교인들을 분주하게 만들지 말고 잘 할 수 있는 것과 부흥을 위해 정말 필요한 것을 선택해서 집중하는 것이 필요하다. 한 우물을 파야 한다. 교회가 처해 있는 상황을 분석하고 그 분석의 결과를 통해서 한 우물을 정하고 그 우물에 집중하는 것이 바로 교회 부흥의 방법이다. 하루에 3시간씩 10년을 반복하면 전문가가 된다는 마태의 법칙을 적용해야 한다. 거기에 10년을 더하면 탁월성을 갖추게 된다.  시대와 지역사회와 교회의 내적인 상황을 분석하고 그 분석을 토대로 10년을 집중하면 교회는 반드시 부흥한다.  달라스신학교 교수인 진 게츠(G. Gets)는 「교회의 초점을 날카롭게 하라」(Sharpening the Focus of the Church)에서 "교회를 보는 세 개의 렌즈, 즉 성경의 렌즈, 역사의 렌즈 그리고 문화의 렌즈를 통해서 교회의 본질적인 사역 기능을 발견한 다음 이 본질적인 기능을 방해하는 교회의 구조나 제도를 과감히 버려야 한다."고 주장했다.

Malcolm Gladwell, 노정태 역, 아웃라이어(OUTLIERS), 김영사, 2009, 56.

Gene A. Gets, Sharpening the Focus of the Church, Wheaton : Victor Books, 1989, 17.

그러므로 지금 한국사회가 세계화, 정보화, 민주화라는 세 가지 메가 트렌드(mega trend)의 영향아래 놓여 있다면 교회의 성장을 가능하게 만드는 트렌드는 무엇일까? 아래의 10가지는 부흥하는 국내외 교회들에게서 발견하는 공통점들의 일부이다.  부흥하는 모든 교회들이 7가지 패러다임을 완벽하게 모델이 될 수 있는 수순으로 갖추고 있는 것은 아니지만 부흥교회들에게서 이와 같거나 유사한 특징들을 찾아 볼 수 있다.

1)강력한 사명(Mission)과 비전(Vision)이 이끄는 교회

사명(mission)은 선교이자 교회의 존재 목적이다. 그 사명에서 교회의 비전(vision)이 나오고 사명과 비전을 실현시켜나갈 핵심 가치(main core value)에서 구체적인 플랜(plan)이 나온다. 사명과 비전과 핵심가치의 제시가 강력한 힘을 낳게 만든다. 교회가 나갈 한 가지 한 방향으로 정렬되고 상상력과 창의력이 강력한 힘으로 집중되어 놀라운 기적의 현실이 되는 사역이 실현된다. 미션은 존재가치를 실현하게 만들고, 열정이 넘쳐서 어떠한 난관이라도 극복하는 힘을 낳는다. 모세의 사명은 바로에게 가서 이스라엘 백성을 해방시키는 것이었고(출8:1), 예수님의 사명은 모든 사람을 섬기고 자신의 목숨을 대속물로 주려고 오셨다고 하였다.(막10:45) 바울은 복음 증거가 자신의 사명이라고 고백했다.(행20:24)

퍼트리샤 존스· 래리 커헤리, 이진우 역, 미션, 기획출판 거름, 2004, 6-13.

부흥하는 교회들은 이처럼 성경의 가르침에 따라 사명과 비전과 핵심 가치를 명확하게 선포하고 이를 실천하는 교회들이다. 주보의 1면과 교회의 중요한 모든 곳에 사명과 비전과 핵심가치를 명확하게 제시하고 교회의 모든 사역을 이에 집중하도록 한다. 교회는 사명과 비전과 핵심가치를 선택했으므로 이에 집중하도록 해야 한다. 사명선언문(Mission Statement)은 교회를 부흥으로 이끌어가는 나침반이자 등대이다.  부흥하는 세계적인 교회들의 공통적인 특징에 하나가 사명과 비전을 명확하게 제시하고 있으며, 그 사명과 비전의 교회와 목회를 이끌고 있다는 점이다. 새로운 교회의 부흥에 많은 영향을 끼친 윌로우크릭교회(willowcreek.org)는 목적과 비전, 7대 전략을 제시하고 있으며, 신양교회(www.morning comeland.org)는 목회철학(목적 선언, 2대 사명과 2대 목표)과  10대 중점사역을 제시하고 있으며, 고척교회(wwwkochuck.or.kr)도 교회의 목적과 비전을 제시하고 있다.

2)치유와 회복의 역사가 나타나는 영성 체험이 있는 교회

포스트모던시대에 영성의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않는다. 심지어 엘빈 토플러(Alvin Toffler)와 같은 미래학자는 "영성은 제 5의 물결이다."라고 했다. 앞으로의 미래 과학사회는 과학에 대한 인간의 실증으로 인해 점점 영성이 지배하게 될 것이라는 것이다. 21세기 포스트모던 사회에서 신비, 종교, 영성에 대한 사람들의 관심은 증가하게 될 것이다.  하지만 기독교는 최근 한국사회에서 종교에 대한 선택 순위에서 천주교, 불교, 기독교 순으로 가장 떨어지는 것을 볼 수 있는데 이것은 영성의 문제인 것이다. 강력한 영성의 회복과 이를 가능하게 하는 목회가 있는 교회가 부흥하게 된다.

이성희, 영성적 목회자 섬기는 영성교회, 『영성이 살아야 교회가 산다』, 쿰람출판사, 2006, 216-220.

영성목회를 정의하기는 어렵지만 최근에 다양한 기도를 통한 성령운동이 나타나고 있다. 큐티를 통한 다양한 목회의 프로그램, 성경 통독과 성경 쓰기를 강조하는 것, 열정적인 찬양과 기도회,  전통적인 범위를 넘어서서 잃어버린 관상기도의 다양한 시도들을 지적할 수 있는데 이러한 목회는 새길교회(www.sgc.or.kr)에서 그 적용의 구체적인 사례들을 찾아 볼 수 있다.  말씀과 기도와 찬양을 통한 영성 프로그램들은 교인들에게 회복과 치유와 부흥의 역사를 경험하게 한다. 큐티를 강조하고 새벽기도회 등 목회에 큐티를 사용하는 교회, 성경통독이나 성경공부를 위한 다양한 프로그램이 있는 교회, 예배나 기도회에 찬양을 많이 부르거나 열정적인 기도가 있는 교회, 관상기도 등 다양한 기도 프로그램이 있는 영성이 살아 있는 교회가 부흥한다.

3)다양하고 감동적인 예배와 설교가 있는 교회

현대교회의 예배들은 예전적인 예배, 찬양예배, 구도자예배(한국에서는 열린예배) 등으로 나눌 수 있다.  포스트모던시대에 나타나는 대표적인 특징 중 하나가 상상력과 이미지를 통한 귀납법적인 말씀 선포와 예배에 참여하는 여러 세대들의 문화적인 코드에 적합한 다양한 예배형식이다. 이러한 예배는 감동적인 설교와 문화적인 코드와 미디어를 통한 쌍방향적인 예배를 드린다는 점이다. 교회의 모든 공예배의 형식을 다양화해서 모든 세대의 문화적인 코드를 예배에 수용할 수 있도록 하는 것을 고려할 수 있다.

새들백교회는 주말에 7가지 스타일의 예배로 드리는데 70-80년대 찬양중심의 프레이즈(Praise)예배, 오버 드라이브(Over Drive)라 하는 콘서트 스타일의 예배, 오하나(Ohana)라는 훌라댄스스타일의 음악예배, 엘레베이션(Elevation)은 두 가지로 나누어지는데 최신(Current)과 기본(Basic),  그리고 하나님과의 친밀감을 중시하는 패션(Passion)과, 남미 스타일의 음악과 찬양이 사용되는 엘 엔쿠엔트로(EL Encuentro)이다.  이런 다양한 예배는 예배를 드리는 회중의 문화적인 차이를 존중하고 있다는 것이다. 한국교회도 성장하는 교회들을 방문해 보면 발견하는 공통적인 차이점은 다양한 예배, 열정적인 설교, 미디어를 활용 등을 지적할 수 있다. 주일 1부예배는 현대적인 예배, 2부는 경건한 전통적인 예배, 주일 오후에 찬양중심의 예배, 수요예배는 성경 강해나 성경공부방식의 설교, 금요심야는 기도중심의 예배로 드릴 수 있다. 예배의 본질은 변함이 없지만 청중에 따라 예배의 형식도 달라져야 한다.

김한수, 바로 그 교회를 찾아서, 아침향기, 2006, 255.

4)다음세대(Next Generation)를 세워가는 교육체계가 있는 교회

한국교회 성장의 가장 큰 문제는 기성세대에 있는 것이 아니라 다음세대를 양육하는 것이다. 90년대 중반이후에 나타난 성장 정체의 주요 원인이 바로 청년과 청소년의 교회 이탈에서 비롯되어졌기 때문이다. 80년대까지 교회교육은 교회의 중요한 사역이었으며, 교회교육은 전교회적인 관심 속에서 이루어졌으나 항존직이 교회학교의 핵심 리더십에서 벗어나 교회 내에 다양한 사역들을 감당하게 되면서 80년대 이후에 교회의 한 부서의 사역으로 전락하고 말았다. 더욱 출생율의 감소, 치열해진 입시체계, 사회적 발전 등은 새로운 세대들에게 교회교육에 참여하지 않거나 무관심하게 만들었고 교회교육의 쇠퇴를 가져왔다.

그러나 이런 와중에서도 교회교육과 청년이 부흥하는 교회가 성장하는 결과들을 볼 수 있다. 동안교회, 삼일교회, 높은 뜻 숭의교회 등 부흥하는 교회들은 다음세대에 비중을 두고 집중적인 목회사역을 전개하는 교회들이다. 교회교육을 통해 다음세대를 양육하는 것은 교회의 미래인 것이다. 미래의 핵심세대들을 위한 집중 선교와 양육이 때로는 느리지만 확실한 교회부흥의 지름길이다.

5)전교인이 참여하는 전도축제가 있는 교회

지금까지 한국교회의 성장은 선교단체나 연합기관이 주최하는 대형 전도집회나 각 교회에서 실시되는 인천주안교회와 사랑의 교회 등으로 대표되는 총동원전도주일(새생명축제, 대각성 전도주일)등이 큰 영향을 끼쳐왔으나 2000년대 이후로는 이러한 전도 프로그램이 한계에 직면하여, 가을에 집중된 이 프로그램이 실시되는 기간에는 마치 전도 시즌처럼 고착화되어 버렸다. 이외에도 알파 등의 이러한 전도프로그램이 많은 예산과 인력이 소모되어 대형교회에서나 효과가 있고 실시가 가능한 프로그램들이다.

여기에서 진일보한 전도 프로그램이 5단계로 나누어, 세대별·직업별로 특성을 고려하여 맞춤형으로 진행되는 온누리교회의 맞춤전도 프로그램이다. 대상자의 필요와 복음과의 접촉점을 정확하게 발견하여 복음을 생활 언어로 전하는 3단계 컨셉과 5단계 원리의 전도 패러다임이다.  NCD의 전도소그룹은 관계중심, 소그룹 중심으로 소형교회에서도 얼마든지 실시할 수 있는 전도 프로그램으로 친구, 가족, 이웃, 동료, 친척 등의 태신자를 작정하여 중보기도를 하고 일대일의 관계를 세우고, 전체 소그룹에서 함께 관계를 세우고, 초청을 준비하고,  목장초청잔치를 통해서 결신하기 등의 단계로 진행된다.  결국 태신자를 작정하기, 개인과 소그룹(구역, 기관, 부서)과의 관계 맺기, 교회 밖의 잔치나 다양한 프로그램에 초대하여 신뢰감 형성하기, 교회 전도행사에 초대하여 결신하기 등의 순서를 담은 전도 프로그램의 기획이 요청된다.  새롭게 부각되는 전도 프로그램들의 공통적인 특징은 소그룹 중시, 세대별·대상별 전도 전략, 문화 콘텐츠 반영으로 기존의 대형집회, 대그룹 중심, 획일적인 프로그램과 차별성을 갖고 있다.

교회및 구역 맞춤전도집회 메뉴얼, 온누리교회, 2007, 12.

김동현, 전도 소그룹 이야기, 도서출판 NCD , 2003, 119-138.

미국의 교회성장학자 엘머 타운즈박사에 의하면 교회에 처음 나오게 된 사람들의 유형을 분석해 보면 친구나 친지를 통해서(86%), 조직적인 복음전도를 통해서(8%), 목회자를 통해서(6%), 광고를 통해서(2%) 순이었다. 우리나라에서도 친구, 선배, 배우자, 형제, 친척 등 가족의 권유가 86%였다.

6)다양하게 열려진 소그룹이 중심이 되는 교회

한국교회의 부흥의 비결은 여의도순복음교회가 주도한 가족중심, 여성중심, 지역중심인 ‘구역’이라는 산업화 과정에서 떠나온 고향같이 포근한 소그룹에 있었다. 더욱 폭발적인 성장이 가능했던 것은 전도자중심의 구역지도자 임명제도였다. 그러나 80년대 이후에 나타난 제자훈련을 기반으로 하는 온누리교회의 순모임이나 사랑의 교회의 다락방들은  또래, 고학력, 성경공부를 기반으로 하고 있었으며,  90년대 후반 이후에 나타난 셀, 가정교회, 목장 등의 소그룹에 큰 영향을 끼쳤다.

조용기, 구역소그룹 부흥세미나, 여의도순복음교회 교회성장연구소, 2007, 8-9.

이러한 소그룹은 실절적인 작은 교회로 교회성장의 핵심 역할을 감당했으며, 소그룹이 살아 있는 교회가 부흥한다는 확실한 사실을 보여주고 있다. 미국의 윌로우크릭교회나 새들백교회를 비롯하여 전 지구적으로 보여주고 있는 공통적인 현상이기도하다. 여기에서 우리는 두 가지 큰 흐름을 알 수 있는데, 기존의 구역제도가 예배 중심으로 혈연적, 지연적, 수직적인 요소가 강력했다면 80년대 이후의 순, 다락방, 셀, 가정, 목장 등은 수평적, 친교적 중심으로 나눔을 강조하고 있다는 점이다.  새신자도 소그룹에서 먼저 소개하고 친밀감을 확보한 다음에 교회에 초대하는 전도방식으로 기존의 대예배부터 등록시키는 전도 방식에 비해서 높은 정착률을 가지고 있다.  프로그램과 행사 중심보다는 소그룹 사역을 우선시하는 소그룹목회가 부흥하는 교회의 특징이다.

에드 영·앤디 스탠리 공저, 김희수 역,  창조적 목회 프로젝트24, 국제제자훈련원, 2004, .61.

7)문화와 봉사 등을 통해 지역의 필요를 채우는  섬기는 교회

지역사회와의 신뢰관계는 교회의 부흥에 결정적인 영향을 끼친다. 평판이 좋은 교회가 바로 영향력이 큰 교회이고 이런 교회가 성장하는 교회라고 할 수 있다. 한국교회는 지금까지 이런 사실을 너무 간과한 나머지 타종교에서 비해서 신뢰도가 많이 떨어지는 것으로 나타났다. 한국기독교의 신뢰도는 18.4%로 신뢰하지 않는다의 48.3%의 두 배가 넘으며, 가톨릭의 35.2%와 불교의 31.1%에 비해 현저한 차이를 보이고 있는데 이와 같은 신뢰도는 전도에 지대한 영향을 미치는 요소임을 부인할 수 없다. 특히 우리 기독교가 가톨릭과 불교에 비해 많은 전도프로그램을 실시하고 있는데 전도의 결과가 미미한 것은 이에 대한 영향임을 부인할 수 없다.

“2008 한국교회의 사회적 신뢰도 여론조사”, 『목회와 신학』, 2008년 12월호, 두란노, 104-106.

그러므로 기독교의 신뢰도를 높이기 위한 교단적인 대책도 필요하지만 지역사회 속에서 지역사회의 필요를 찾아 이를 채워주는 강력한 섬김의 봉사 활동이 근본적으로 요청된다. 선물공세처럼 일시적인 전도를 위한 프로그램 중심은 결코 대안이 될 수 없으며, 장기적인 정책과 대안을 개발하고 사명과 비전에 구체적으로 반영하여 교회가 지역사회 속에서의 존재 목적임을 천명하는 정책적인 대안개발이 요청된다.  이를 위해서 21세기가 문화 중심의 패러다임 사회로 급격히 전환되어 문화 비즈니스시대에 맞는 경제적인 마인드, 문화적으로 소통할 줄 아는 능력, 문화적인 유연성이 중시 되는 것처럼 '문화'는 이제 기업은 물론하고 우리 개개인에게 결정적인 변수가 될 것이다. 이제 본격적으로 진입한 문화의 시대를 맞이하여 지역사회의 봉사와 문화가 결합된 교회로의 전환이 요청된다. '문화적 영성'으로 무장하고 지역사회의 눈높이에 맞는 문화선교 콘텐츠의 개발이 요청된다.

유병률, 딜리셔스 샌드위치, 웅진윙스, 2008, 23.

김명찬, 세상에 희망을 주는 교회, 『목회와 신학 』,216호, 2007, 두란노, 149.

이를 위해서 교회의 넓은 공간을 지역사회에 개방하고 함께 공유하기 위해 지역사회의 문화공간을 제공하는 다양한 형태의 카페, 어린이부터 노인까지 모든 세대를 향한  문화강좌 프로그램,  연극과 뮤지컬 같은 공연 공간제공,  고령화시대를 대비한 노인대학과 같은 프로그램, 어린이 도서관과 학생들을 위한 공부방 등을 지역사회단체나 지역주민들과 함께 기획, 개발, 진행하는 봉사 패러다임의 전환이 요청된다. 수혜적으로 제공하는 것이 아니라 함께 만들어가는 접근이 필요하다. 이와같은 접근이 교회가 지역사회 속에서 신뢰를 얻는 방법이며 확고한 선교적인 기반을 구축하는 일이다.

4. 새로운 교회부흥을 위하여

미국 패리미터교회의 담임목사인 랜디 포프는 안전을 추구하고 논쟁을 피하며 성공이냐 실패를 따지는 않는 교회를 예방중심적인(precautionary) 교회라고하면서 이런 교회는 생기가 없고 무기력하며 비전이 없으며 패배의식에 사로 잡혀 있다고 주장한다. 그는 하나님의 영광과 나라를 위해 성도들과 지역사회에 강력한 영향력을 미치고 충격을 주는 영향력 있는 교회를 변혁적(transformational) 교회라고 하면서 이런 교회가 부흥한다고 한다. 그리고 이런 변혁적인 부흥하는 교회의 필수 요소로 성경적인 신학과 정치제도, 몸의 갱신으로 이어지는 영적 훈련의 존재와 실행, 영적이고 분별력있고 리더십의 은사가 있는 지도자, 영적이고 사역 중심적인 평신도, 개선된 교회건물(주차장 포함), 충분한 재정, 그리고 마지막으로 이 모든 것을 좌우하는 효과적인 목회계획이라고 한다.

Randy Pope, 박주성 역, 랜디로프의 목회계획, 국제제자훈련원, 2009, 23-48.

교회의 부흥은 성장한 교회의 모델을 통해서 배울 것인가 아니면 원리를 통해 배울 것인가에서 대해 논란이 있지만,  모델에서 원리를 찾아내고 그 원리를 교회가 처한 상황을 분석한 결과들을 토대로 수정해서 적용한다면 가능하다. 모든 교회에 적합한 성장의 모델은 없다. 몰론 부흥은 하나님이 성령을 통해서 하시는 역사이지만 부흥한 교회들에게서 우리들이 원리를 찾아 낼 수 있다면 그리고 우리교회의 상황에 맞게 적용한다면 교회는 부흥할 수 있다.

앞에서 제시한 7가지 부흥하는 교회들의 패러다임은 현재 자신의 목회를 진단해 보고 우리교회의 강점과 약점을 찾아내고 그 강점에 집중하거나 약점을 보완하게 될 때에 부흥의 구체적인 결과들을 경험할 수 있으리라 확신한다.

가장 중요한 것은 교회가 지역사회를 분석하고 지역사회의 필요를 채우는 패러다임으로 접근한다면 교회가 지역사회와 지역사회주민들에게 신뢰를 얻어 교회의 존재 필요성을 인정받게 될 것이다. 이제 화려한 행사로 지역사회와 지역주민들을 전도의 수단으로 접근하려는 프로그램 중심에서 교회의 본질과 존재목적에 대한 새로운 인식으로 목회와 전도의 패러다임을 전환해야한다. 교회가 그 시대의 트렌드를 제대로 읽어내고 교회의 강점을 찾아 선택과 집중으로 지역사회와 지역주민들의 필요를 채우는 것이 더디게 보이나 바르게 가는 교회 부흥의 새로운 패러다임이다.

구분	부흥패러다임	특징
1	강력한 사명(Mission)과 비전(Vision)이 이끄는 교회	사명(목적)선언문, 비전(목표)선언문, 핵심가치(주요 역할), 주요전략
2	치유와 회복의 역사가 나타나는 영성 체험이 있는 교회	강력한 기도모임, 큐티 등 묵상프로그램, 관상기도(수도공동체적 영성), 성경통독/쓰기, 다양한 성경공부
3	다양하고 감동적인 예배와 설교가 있는 교회	세대별/대상별 예배, 차별화된 공예배, 멀티미디어예배와 설교, 열정적인 귀납법 설교
4	다음세대(Next Generation)를 세워가는 교육체계가 있는 교회	교회목회의 핵심사역으로 위선순위부여, 장로 등 항존직의 리더십 지명, 인프라의 눈높이 전환
5	전교인의 참여하는 전도축제가 있는 교회	화려한 대형행사 중심에서 세대별/특성별 소그룹 중심의 전도, 개인-소그룹-중그룹으로 연게되는 전도 패러다임의 구축
6	다양하게 열려진 소그룹이 중심이 되는 교회	다양한 소그룹(구역)의 생성, 소그룹 중심의 교회사역 전환과 강화, 소그룹 중심의 전도체계로 전환
7	문화와 봉사 등을 통해 지역의 필요를 채우는 섬기는 교회	지역사회에 함께 기획, 개발, 추진하는 문화 봉사 프로그램의 추진(카페, 문화센터, 공부방, 도서관, 노인대학, 환경재활용품 판매 센터)

전북권노회 국내선교부장

노 회	성 명	직 분	교 회	휴 대 폰
전북	임상희	장로	신광	011-655-7444
전주	정인환	목사	서린	011-9668-5083
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전북동	김재수	목사	원양	011-677-2843
남원	신옥금	목사	수지	011-650-4024
김제	정채관	목사	대신	010-3673-1163
전서	김성곤	목사	신운	010-2864-5363

※ 이번 세미나를 협력하여 주신 전북권 8개 노회 국내선교부장 및 임원님들께 감사드립니다.