2010년 신년목회계획 수립

부산경남권 목회자 세미나

일 시 : 2009년 9월 14일(월) 오전 10시 30분

장 소 : 부산 백양로교회

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353-4, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인 사 말

주님의 몸 된 교회를 섬기시는 교역자님들에게 하나님의 크신 은총이 함께 하시길 바랍니다.

총회 국내선교부는 94회기 총회 주제를 따라 “하나님을 기쁘시게(요 8:29, 시37:4)”하는 신년목회계획 수립을 위한 목회자 세미나를 개최하게 되었습니다.

먼저 수도권지역(8월 31일, 새벽월드교회)을 시작으로 대전충청지역(9월 1일, 오정교회), 대구경북지역(9월 8일, 대봉교회), 부산경남지역(9월 14일, 백양로교회), 전북지역(9월 15일, 전주완산교회)의 순으로 순회 세미나가 진행됩니다.

이번 세미나를 통해 섬기시는 교회들이 2010년의 목회계획을 총회 주제에 따라 수립함으로, 2010년도에는 “하나님을 기쁘시게 하는 교회”로 발전하여 지역사회를 변화시켜 나가고, 민족을 구원으로 인도하며 주님의 생명이 풍성한 하나님 나라가 임하도록 하는 생명을 살리는 교회가 되기를 소망합니다.

“2010 한국사회 변화와 전망”을 통해 한국사회 전반의 변화를 살펴보고 사회와 역사를 이끌어가는 교회로 발전하기위한 목회방향을 생각해보고, “총회 교회력과 절기에 따른 예배와 설교 계획”은 총회산하 교회들이 하나님 말씀에 기초한 신앙적 통일성을 높이고 외적으로는 생명의 말씀에 근거한 목회가 이루어짐으로 장로교의 정체성을 회복하고자 함에 목적을 두고 있습니다.

“신년목회 및 특성화된 목회계획”은 다양한 영역에서 모범적인 목회계획사례를 소개함으로서 목회계획 내용을 서로 공유하고 나눔으로써, 2010년 목회계획을 세우는데 도움을 드리고자 하였습니다. 또한 “21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개”를 통해 다가오는 세대를 향한 생동감 있는 미래목회를 준비하는데 참고가 되기를 바랍니다.

새롭게 계획되어 처음으로 시도되는 이번 세미나가 부족한 점이 많이 있지만 여러 교역자님들의 지혜와 경험을 나누어 주심으로 더욱 풍성한 나눔의 장이 되기를 소망합니다. 아울러 이번 세미나를 위해 협력하시는 모든 분들과 교회 및 신학대학 총동문회와 총회산하 7개 신학대학교들 위에 성 삼위 하나님의 크신 은총이 함께 하시길 기원합니다.

2009년 9월 14일

총회 국내선교부장  김 수 읍                                                           총무  진 방 주

차  례

인 사 말 ................................................................................................................. p. 1

일 정 표 ................................................................................................................. p. 3

개회기도회 ................................................................................................................. p. 4

강 의  1 ........................................................................................................................ p. 6

2010년 한국사회 변화와 전망 / 7

-다문화 사회 속에서의 교회의 역할 모델에 대한 탐구-

노영상 목사(장신대 교수)

강 의  2 ..................................................................................................................... p. 25

2010년 교회력과 절기에 따른 예배와 설교계획/26

김세광 목사(서울장신대 교수)

강 의 3........................................................................................................................ p. 47

새신자 정착과 양육 / 48

김태영 목사(백양로교회)

2010년 울산양정교회 목회계획 / 55

이완재 목사(울산양정교회)

강 의 4........................................................................................................................ p. 79

영성목회계획 -왜 영성목회인가?- / 80

유재경 목사(영남신대 교수)

아파트 문화속의 전도적 접근 : 문화사역-장유대성교회 문화교실을 중심으로  / 89

한재엽 목사(장유대성교회)

강 의  5 ................................................................................................................... p. 102

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개 / 103

김명찬 목사(대전신대 교수)

부산경남권노회 국내선교부장 명단........................................................................ p. 114

일  정  표

일시 : 2009. 9. 14(월) 10:30-17:40              장소 : 부산 백양로교회

날짜 시간	9월 14일(월)
10:30 - 11:00	개회기도회
11:00 - 12:00	2010년 한국사회 변화와 전망 -다문화 사회 속에서의 교회의 역할 모델에 대한 탐구- 사 회 : 정성훈 목사(동래중앙교회) 강 사 : 노영상 목사(장신대 교수)
12:00 - 13:00	점심식사
13:00 - 13:50	2010년 교회력과 절기에 따른 예배와 설교계획 사 회 : 권영만 목사(부산남노회 국내선교부 서기) 강 사 : 김세광 목사(서울장신대 교수)
14:00 - 14:40	새신자 정착과 양육 사 회 : 김병률 목사(진주노회 국내선교부장) 강 사 : 김태영 목사(백양로교회)
14:40 - 15:20	2010년 울산양정교회 목회계획 사 회 : 김진봉 목사(울산노회 국내선교부장) 강 사 : 이완재 목사(울산양정교회)
15:30 - 16:10	영성목회계획 -왜 영성목회인가?- 사 회 : 이진숙 목사(진주노회 국내선교부 총무) 강 사 : 유재경 목사(영남신대 교수)
16:10 - 16:50	아파트 문화속의 전도적 접근 문화사역-장유대성교회 문화교실을 중심으로 사 회 : 권영성 목사(부산노회 국내선교부장) 강 사 : 한재엽 목사(장유대성교회)
17:00 - 17:40	21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개 사 회 : 정성익 목사(경남노회 국내선교부 총무) 강 사 : 김명찬 목사(대전신대 교수)

개회 기도회

9월 14일(월) 오전 10시 30분                               인도 : 박창재 목사                                                           (총회 국내선교부 실행위원)

예배의 부름............................................................................................................. 다  같  이

찬    송 ................................................35장 .................................... 다  같  이

기    도 ...............................................................................................................한용관 목사

(산돌교회)

성경봉독 .........................................삼상 16장 10-13........................................... 인  도  자

설    교 ........................................내가 보았느니라......................................... 허원구 목사

(산성교회)

인    사 ...............................................................................................................진방주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송 ................................................446장 .................................... 다  같  이

축    도 ...............................................................................................................김창영 목사

(부산동노회 국내선교부장)

알    림 ...............................................................................................................김상만 목사

(총회 국내선교부 간사)

큰 영화로신 주 (35장)

1. 큰 영화로신 주 이곳에 오셔서 이 모인 자들로 주 백성 삼으사

그 중에 항상 계시고 그 중에 항상 계시고 큰 영광 나타내소서

2. 이 백성 기도와 또 예물 드림이 향내와 같으니 곧 받으옵소서

주 예수 크신 복음을 주 예수 크신 복음을 만백성 듣게 하소서

3. 또 우리 자손들 다 주를 기리고 저 성전 돌 같이 긴하게 하소서

주 구원하신 능력을 주 구원하신 능력을 늘 끝날까지 주소서

4. 주 믿는 만민이 참 진리 지키며 옛 성도들 같이 주 찬송하다가

저 천국보좌 앞에서 저 천국 보좌 앞에서 늘 찬송하게 하소서 아멘

주 음성 외에는(446장)

1. 주 음성 외에는 참 기쁨 없도다 날 사랑하신 주 늘 계시옵소서

(후렴)기쁘고 기쁘도다 항상 기쁘도다 나 주께 왔사오니 복 주옵소서

2. 나 주께 왔으니 복 주시옵소서 주 함께 하시면 큰 시험이기네

3. 주 떠나가시면 내 생명 헛되네 기쁘나 슬플 때 늘 계시옵소서

4. 그 귀한 언약을 이루어주시고 주 명령 따를 때 늘 계시옵소서

성경말씀(사무엘상 16장 10절-13절)

10 이새가 그 아들 일곱으로 다 사무엘 앞을 지나게 하나 사무엘이 이새에게 이르되 여호와께서 이들을 택하지 아니하셨느니라 하고 11 또 이새에게 이르되 네 아들들이 다 여기 있느냐 이새가 가로되 아직 말째가 남았는데 그가 양을 지키나이다 사무엘이 이새에게 이르되 보내어 그를 데려오라 그가 여기 오기까지는 우리가 식사 자리에 앉지 아니하겠노라 12 이에 보내어 그를 데려오매 그의 빛이 붉고 눈이 빼어나고 얼굴이 아름답더라 여호와께서 가라사대 이가 그니 일어나 기름을 부으라 13 사무엘이 기름 뿔을 취하여 그 형제 중에서 그에게 부었더니 이날 이후로 다윗이 여호와의 신에게 크게 감동되니라 사무엘이 떠나서 라마로 가니라

신년목회 수립 부산경남권 목회자 세미나

강의 1

2010년 신년목회계획 수립 부산 경남권 목회자 세미나

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2010년 한국사회 변화와 전망

-다문화 사회 속에서의 교회의 역할 모델에 대한 탐구-

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강사 : 노영상 목사

(장신대 교수)

2010년 한국사회 변화와 전망

-다문화 사회 속에서의 교회의 역할 모델에 대한 탐구-

노영상 목사

강의1 / 2010년 한국사회 변화와 전망

(장신대 교수)

1. 들어가는 글

2. 문화적 통합(Cultural Integration)을 향한 여러 모델들

1) 멜팅 포트(Melting Pot) 모델: 이전 미국의 모델

2) 샐러드 볼(Salad Bowl) 모델: 캐나다의 모델

3) 인종적 스튜(Ethnic Stew) 모델

4) 멜팅 포트 모델과 샐러드 볼 모델

5) 멜팅 포트 이론과 샐러드 볼 이론에 대한 대안으로서의 문화상호교류주의

(Interculturalism) 모델: 아일랜드 모델

6) 문화상호교류주의와 삼위일체 교리

3. 최근 한국의 상황에서 고찰된 다문화 사회를 향한 교회의 네 가지 모델

1) 분리 모델(분리된 게토 모델)과 한국교회

2) 멜팅 포트 모델(통합적 동화 모델)과 한국교회

3) 샐러드 볼 모델(다문화적 모자이크 모델)과 한국교회

4) 문화상호교류적 모델과 한국교회

4. 문화상호교류적 목회(Intercultural Ministry)

1) 문화상호교류적 목회란 무엇인가?

2) 문화상호교류적 목회와 복음전파

3) 문화상호교류적 목회의 실제

(1) 문화상호교류의 능력(intercultural competence)을 강화하는 교육

(2) 이주자들과 함께 하는 예배와 활동

(3) 이주민 지도자들을 세우는 문제

(4) 마치는 글

1. 들어가는 글

최근 한국 내에 머무는 외국인의 숫자가 백만 명을 넘어선 것으로 추산되고 있다. 『출입국 외국인정책 통계연보』의 2007년 12월 통계에 따르면, 체류외국인의 총괄 숫자가 1백 6만 6천 2백 7십 3명으로 나타나 있다. 이 숫자는 합법체류자와 불법체류자의 수를 모두 합한 것이다. 지난 10년 동안에 매해 평균 17.2%의 증가율을 보여, 숫자로는 1997년보다 거의 세 배로 늘어난 것이 된다. 통계가 보여주는 중요한 사실 중의 하나는 단기체류외국인에 비해 등록외국인의 수가 지난 10년 전보다 비율이 훨씬 커졌다는 것이다. 1997년엔 등록외국인의 수가 176,890명이며, 단기체류외국인의 수가 210,082명인데 비해, 2007년엔 등록외국인의 수가 765,746명으로, 단기체류외국인의 수가 266,011명으로 드러났다. 엄청난 변화다. 이전엔 단기간 우리나라에 거주하는 외국인들이 많았으나, 최근 들어 장기적으로 체류하는 등록외국인의 수가 증가되었음을 알 수 있다.

『출입국 외국인정책 통계연보』 12월호 (출입국외국인정책본부, 2008. 1.), 9.

『출입국 외국인정책 통계연보』 12월호, 10.

『출입국 외국인정책 통계연보』 12월호, 10.

총 체류자들의 현황을 국가별로 구분하여 보면, 중국에서 이주하여 거주하는 사람이 거의 반을 차지하고 있으며, 기타 미국, 베트남, 필리핀, 태국, 일본, 몽골, 타이완, 인도네시아, 우즈베키스탄, 캐나다 등의 순이 된다. 이런 통계들은 오늘의 우리 한국 사회가 점점 다문화(multicultural) 사회로 이전되고 있음을 여실히 보여준다. 단일민족임이 자랑이 되었던 이전의 시대와는 전혀 다른 양상들이 이제 나타나기 시작하고 있는 것이다.

그 중의 60% 이상은 한국계이다.

『출입국 외국인정책 통계연보』 12월호, 11.

외국에서 이주하여 온 이주민들은 크게 서너 유형으로 구분된다. 먼저는 산업연수생 등의 근로를 위해 한국에 들어온 이주근로자들이다. 다음으로 결혼에 의해 한국에 들어오게 된 이주여성과 남성들이 있다. 또한 정치 경제 등의 사정에 의해, 북한 등지에서 피난 온 난민들의 숫자도 증가하고 있는 상황이다. 이와 같이 이주민들의 구성은 다양한 것으로, 다문화 사회 속의 교회의 역할 모델을 찾는 데에는, 이런 다양한 분포들에 대해 고려가 있어야 할 것이라고 생각한다.

오늘의 다문화적 상황을 야기하고 있는, 이주자는 크게 두 집단으로 구분된다. 한 집단은 다른 나라에서 이주해온 다인종, 다문화의 사람들이며, 또 다른 집단은 우리와 단일 민족이지만 다른 나라에서 살고 있었던 이주자들이다. 다민족 이주자들인 이주 노동서 살이주 여성, 산업연수생, 외국인 유학생들은 첫 번째 집단에 속한다. 그리고 새터민, 조선족, 고려인은 두 번째 집단에 속한다. 두 번째의 부류엔 북한에서 온 난민들이 많은 비중을 차지하고 있다.

또한 코시안(Korean+Asian)들은 이 두 집단 어디에도 속하지 않은 또 다른 이주자이다.

이중 특별히 주목되는 부분은 결혼으로 이민 오게 되는 여성과 남성의 수가 점점 많아지고 있다는 점이다. 한국보건사회연구원이 15일 공개한 ‘국제결혼 이주여성의 결혼ㆍ출산 행태와 정책방향’ 연구 보고서에 따르면, 한국인 남성과 외국인 여성 간 결혼이 국내 전체 결혼에서 차지하는 비율은 1996년 2.9%에서 2006년 9.1%로 3배 이상 증가했다. 11쌍 중 한 쌍의 여성 배우자가 외국인이라는 얘기다. 경남 함양군과 의령군 등 일부 농촌 지역에서는 외국인 여성과의 결혼 비율이 35%를 넘어 농촌 남성 3명 중 한 명은 외국인 신부와 가정을 꾸렸다. 도시 지역 남성의 외국인 여성과의 혼인 비율은 7.7%(2006년)로 상대적으로 낮지만 꾸준히 증가하는 추세다. 실제 2006년 국제 결혼한 한국인 남편 중 농업 종사자 비율은 12.4%에 불과했다.

"국제결혼 시골얘기?: 도시남성 비율 7%로 재혼도 4년 새 3배나," 「한국일보」 (2008. 4. 16.).

http://news.hankooki.com/lpage/society/200804/h2008041602502084100.htm.

외국인 근로자, 결혼하여 온 이주여성들, 그리고 북한으로부터 온 난민들이 오늘의 우리 사회를 다문화적인 상황으로 몰고 가고 있다. 이젠 단일문화주의(mono-culturalism)적 사고방식에서 벗어나, 새로운 사회문화에 한 패러다임을 갖출 시기가 된 것 같다. 이런 정황에서 신촌성결교회가 신촌포럼의 주제를 "한 문화에서 다문화로: 무엇인 문제인가?"로 한 것에는 많은 의의가 있다. 미국장로교회(PC USA)도 2008년 4월 10-13일에 텍사스, 샌안토니오에서, 제9회 미국 다문화 컨퍼런스를 연 바 있다. 이 컨퍼런스 또한 다문화주의라는 이슈가 한국에서 뿐만 아니라, 세계적으로 중요한 이슈임을 보여준다.

http://www.pcusa.org/multicultural/registrationbooklet.pdf.

The Ninth National Multicultural Conference in San Antonio, Texas, in April 10-13, 2008.

이민에 대한 논쟁이 최근에 증가하고 있는 바, 그것은 다음의 몇 가지 원인들에 의해서 야기되고 있다. 세계 노동 시장의 힘과, 세계화, 그리고 증가하고 있는 경제 통합과 노동력의 이동, 전 세계에 걸친 증가하는 정치 불안정, 노령인구의 증가, 고기술 분야와 저기술 분야 모두에서의 노동력 부족 등이, 범세계적으로 이주민들을 증가시키는 원인이 되는 것이다.

Stephen Castles, Maja Korac, Ellie Vasta, Steven Vertovec, Integration: Mapping the Field (Home Office Online Report 29/03, 2002), 102.

그러므로 오늘날의 국제적 이주는 세계의 사회적, 경제적, 정치적 현실의 중요한 구조적 요소로 받아들여져야만 한다. 이주자들의 거대한 숫자는 태어난 나라와 정착한 나라 사이에 점점 더 긴밀한 협력을 요구한다. 다양한 입법적 조처들을 조화시킬 수 있는 적합한 기준도 더해져야 한다. 이것의 목표는 이주자와 그들의 가족들, 그리고 이주자를 받는 사회의 구성원들 모두의 필요와 권리를 지키는 것이 되어야 할 것이다.

"PONTIFICAL COUNCIL FOR THE PASTORAL CARE OF MIGRANTS AND ITINERANT PEOPLE - Erga migrantes caritas Christi (The love of Christ towards migrants)."

이주문제는 기독교인들에게 복음화와 결속의 새로운 임무를 부여하며, 함께 조화하는 삶을 살기 위해 다른 종교인들과 공유되는 가치들과 양보할 수 없는 가치들에 대해 더 깊이 숙고하도록 요청한다. 단일문화 사회에서 다문화 사회로의 변화는 역사와 인류 사회에서 살아계신 하나님의 임재의 표징일 수 있다. 왜냐하면 이 현상은 우주적 교회에 대한 하나님의 계획을 성취할 기회를 제공할 수 있기 때문이다. 그러므로 복음의 증인이 되도록 부르심을 받은 기독교인들은, 기회가 있을 때 그들은 다른 혈통과 문화의 사람들을 배려하여 그들과 함께 나누는 일을 확대하려고 노력하여야 할 것이다.

"PONTIFICAL COUNCIL FOR THE PASTORAL CARE OF MIGRANTS AND ITINERANT PEOPLE - Erga migrantes caritas Christi (The love of Christ towards migrants)."

오늘 한국교회는 새로운 도전의 시기를 맞고 있다. 성장의 정체기를 맞아, 교회의 미래에 대한 걱정들이 많다. 그러나 오늘과 같은 다문화 사회로의 전환은 또 다른 기회를 교회에게 주는 것 같다. 이 같은 여러 인종들의 유입은 오늘 우리의 선교 상황을 새롭게 하고 있으며, 이에 대한 많은 전략을 필요로 하게 한다. 필자는 본 글에서 다문화에 대한 여러 나라들의 원칙적인 대처 방안들에 소개하고, 그러한 방안 중 우리가 선택할 수 있는 전략이 무엇인지를 먼저 검토하려 한다. 그러고 나서 다문화 사회의 교회의 역할 모델을 찾고, 그러한 역할 모델에 의거하여 교회가 할 수 있는 목회 방안들이 무엇인지 탐구할 것이다. 이 같은 본 연구가 새로운 다문화 사회를 맞는, 한국교회에 조금의 도움이 되었으면 하는 바람이다.

2. 문화적 통합(Cultural Integration)을 향한 여러 모델들

1) 멜팅 포트(Melting Pot) 모델: 이전 미국의 모델

멜팅 포트는 동질의 사회에 대한 강조를 은유적 방법으로 표현한 것인데, 그 멜팅 포트 안의 재료들, 즉 다른 문화와 인종과 종교에 속한 사람들이 연합되어서, 다인종 사회로 발전하게 됨을 나타낸다. 그 용어는 미국에서 기원되었는바, 여러 나라들로부터 대규모 이주자들을 경험한 사회를 기술하는데 종종 사용되곤 하였다. 18세기와 19세기에는 다른 국적, 다른 민족들, 다른 문화들이 용해되는 것을 묘사하는 “멜팅 포트”의 은유가, 이상적 공화국이며 “언덕위의 도시” 또는 새로운 약속된 땅 같은 미국의 개념과 함께 사용되었다. 그것은 다른 국적과 다른 문화 다른 "인종"들이 새롭고 덕스러운 공동체로 혼합되어지는, 이주와 식민지화를 위한 이상적인 과정을 은유한 것인바, 이것은 미국의 "새로운 사람"의 출현에 대한 유토피아적 비전과 연결되어 있었다.

a term that could encompass nationality, ethnicity and race

"Melting Pot," From Wikipedia, the free encyclopedia (Internet Resource).

이러한 '멜팅 포트' 모델은 이주자들이 이주해 간 나라의 전체 문화에 동화(assimilation)되는 차원을 언급하기도 한다. 동화주의자들의 주장은, "로마에서는 로마인처럼 행하라, 아니면 그에 따른 고통을 감내하라"로 요약을 할 수 있다. 전통적 동화주의자들은 문화적 인종적 다양성을 갈등을 일으키는 요인으로 보았으며, 소수 인종 집단들은 문화 자산이 결핍되고 부족한 것으로 보는 경향이 있다. 이런 접근은 소수자들을 ‘공유되어진’ 기띴 접문화와 가치 체계 속으로 흡수하도록 장려했다. 이것의 목적은 소수인종 집단과 그들의 필요 및 그들의 열망을 가능한 억제시키는 것이었다. 이런 동화정책은 일면 인종차별적 색채를 띠면서 문화적 다양성을 부인하기 때문에, 이 정책을 공개적으로 지지하는 나라들은 최근에는 거의 없게 되었다.

Philip Watt, An Intercultural Approach to ‘'Integration'" Translocations: The Irish Migration, Race and Social Transformation Review, volume 1, issue 1 (Autumn 2006), 154-163.

멜팅 포트로서의 문화적 동화(cultural assimilation)는 계속적인 통합(integration)을 위한 과정인바, 그것에 의해 이민자나 소수 집단 같은 인종-문화 그룹의 구성원들이 기성의 일반적인 더 큰 공동체로 흡수되는 것을 의미한다. 흡수된 집단의 많은 특징들은 상실되는 것이 불가피하다. 미국에서의 문화적 동화란 주류 문화인 백인들의 문화로의 동화는, 이민자들 자신의 문화는 저급한 것으로 무시되는 단점을 지니고 있다. 문화적 통합으로서의 '멜팅 포트' 이론은 미국의 정체성을 백인 이주 집단들에 초점을 맞춰 강조하는 바, 백인이 미국 국가 정체성에 "규범"이 되어왔음을 부각시키는 모델이다.

It is often called merely assimilation.

"Melting Pot," From Wikipedia, the free encyclopedia (Internet Resource).

2) 샐러드 볼(Salad Bowl) 모델: 캐나다의 모델

'샐러드 볼' 모델은 오늘의 미국의 다문화주의(multiculturalism) 모델로서, 캐나다에선 이 모델이 ‘문화 모자이크’(cultural mosaic) 모델로 더 많이 소개되고 있다. 샐러드 볼 모델은 문화적 총합의 모습을 샐러드를 만드는 것에 비유한다. 샐러드 볼 모델을 주장하는 다문화주의자(multiculturalist)들은, 전통적인 '멜팅 포트' 모델은 낡은 이론으로, 단지 이상에 불과하다고 믿는다. 멜팅 포트 이론은 여러 다양한 이주민의 문화들이, 주류 집단의 문화인 한 공동 문화에 습합되는 것을 강조한다. 그러나 샐러드 볼 모델의 경우는 문화적 집단이 분리된 모습으로 존재함과 동시, 그들의 관습과 제도가 유지되어야 할 것을 말한다.

"Melting Pot vs. Ethnic Stew" (http://www.tolerance.cz/courses/texts/melting.htm).

기존문화에의 흡수통합을 거부하는 이민자들은, 미국이 낡은 '멜팅 포트' 개념을 버리고, 여러 재료들로 가득 찬 큰 그릇인 '샐러드 볼'로 전화하도록 요구하고 있다. 그들 모두는 함께 섞여 샐러드로 만들어지는바, 재료가 더 많을수록 샐러드는 더 풍부해지고 맛있어지는 것이다. 샐러드 볼 모델의 주장자들은 다양한 문화들이 샐러드 재료들처럼 함께 섞여지지만, 단일한 동질의 문화로 함께 통합되어지지는 않는다고 설명한다. 각각의 문화는 자신의 독특한 특이성을 유지하는 것이다.

"America: Melting Pot or Salad Bowl?"

(http://cc.kzoo.edu/~k03hk01/melting_pot_or_salad_bowl.html).

"Salad Bowl (cultural idea)," From Wikipedia, the free encyclopedia (Internet Resource).

이 같은 '샐러드 볼' 모델은 일종의 다문화주의 모델로서, 다문화주의는 조직 또는 사회 내의 이질적인 모든 단체의 존재를 인정하고 존중하며, 그들의 가치와 사회문화적 차이를 인정하고, 조직 또는 사회 안에 있는 모두의 역량을 강화하는 포괄적인 문화적 맥락 내에서, 그들이 지속적으로 공헌할 수 있도록 격려하는, 신념과 행위의 체계이다. 다문화주의는 하나의 주도적 문화가 아닌, 다른 문화나 종교의 집단에게도 평등한 상태를 확대해나가는 사회를 추구한다. 다문화주의(multiculturalism)는 고유의 우세한 문화와 함께, 이민자의 소수문화를 동일하게 존중하는 것이다.

Caleb Rosado, "Multicultural Ministry: The Theory," 3

(http://www.rosado.net/pdf/Multicultural_Ministry_Theory.pdf).

"Multiculturalism," From Wikipedia, the free encyclopedia (Internet Resource).

3) 인종적 스튜(Ethnic Stew) 모델

인종적 스튜 이론의 개념은, 문화적 차별성의 정도에서는 멜팅 포트 이론보다 더 높으나, 각각의 집단들이 서로간의 관계를 유지하면서 각자의 차이를 지키는 샐러드 볼 이론의 수준에는 미치지 못한다. 인종적 스튜 이론은 샐러드 볼과 멜팅 포트 이론 중간에 자리 잡고 있는 것이다. 이 인종적 스튜 이론은 샐러드 볼 이론보다는 멜팅 포트 이론에 가깝다. 인종적 스튜 이론에서는 모든 재료들이 헝가리식 스튜로 혼합된다. 하지만 다른 종류의 고기 조각들은 여전히 그들의 단단한 조직을 유지하고 있다.http://www.tolerance.cz/courses/texts/melting.htm

"Melting Pot vs. Ethnic Stew" (http://www.tolerance.cz/courses/texts/melting.htm).

"Melting Pot vs. Ethnic Stew" (http://www.tolerance.cz/courses/texts/melting.htm).

4) 멜팅 포트 모델과 샐러드 볼 모델

멜팅 포트는 일반적으로 초기의 미국 사회를 묘사하는데 사용되어진 은유이다. 초창기 여러 다른 출신지에서 온 ‘신세계’의 정착자들은, 전혀 새로운 나라를 만들어 내야만 했는바, 이 상황에 근접한 결과로 멜팅 포트 이론이 탄생하였다.

"Melting Pot and Salad Bowl"

(http://www.lmg.pf.bw.schule.de/faecher/englisch/landeskunde/page8/page8.html).

미합중국의 해안에 도착한 모든 이주자들은 그들의 민족적 정체성과 문화 및 언어를 미국 사회의 일부분으로 들어가기 위해 포기해야만했다. 문화적 동화의 과정은 일종의 녹아지는 과정과 동일한 것이었다. 서로 다른 출신의 모든 이주자들이 큰 멜팅 포트에서 함께 녹은 다음, 그들이 멜팅 포트 밖으로 나왔을 땐, 이전의 정체성은 사라지게 된다.

하지만 1965년부터 이민법에 의해 많은 수의 라틴 아메리카 사람들과 아시아인들이 유럽 이주자들의 뒤를 따라 들어오게 되었지만, 그들은 유럽인들이 했던 것처럼 쉽게 미국사회에 동화되지 못했다. 특별히 유색인종 그룹들은 그들 자신의 유산과 문화를 강조하기 시작했다. 그래서 미국 사회는 더 이상 동질의 구조로 생각될 수 없었으며, 그 시점에서 샐러드 볼의 은유는 미국 사회를 기술하는데 보편적인 개념이 된 것이다.

"Melting Pot and Salad Bowl"

(http://www.lmg.pf.bw.schule.de/faecher/englisch/landeskunde/page8/page8.html).

샐러드 볼 안에는 개별적 인종 집단들이 함께 섞여 있지만, 그들 나름의 문화의 독특함을 유지한다. 그들은 낮에는 유사한 직업을 가지고 동일한 회사에서 함께 일할 수 있겠지만, 밤에는 그들 자신의 문화의 향취가 그들의 삶의 방식을 지배하는, 그들 민족의 공동체로 돌아갈 것이다. 미국 안에는 너무나 많은 이 같은 다양성이 존재하는 것이다. 각각의 인종적 집단들은, 지키고 보호해야할 그들의 특별한 관심과, 언어, 음식, 관습, 전통을 가지고 있다. 이 샐러드 볼 개념을 사회학자들은 문화다원주의(cultural pluralism)라고 말하기도 한다. 미국 사회는 한 나라 내에 많은 문화들이 나란히 존재하고 있는 집합이라고 말할 수 있다.

"Melting Pot and Salad Bowl" (http://www.geocities.com/yamataro670/pot-bowl.htm).

5) 멜팅 포트 이론과 샐러드 볼 이론에 대한 대안으로서의 문화상호교류주의      (Interculturalism) 모델: 아일랜드 모델

우리는 기존의 문화와 이주자의 문화가 서로 만남에서 야기되는 통합의 문제를 다음의 다섯 그룹으로 나누어 조망할 수 있다. (1) 인종차별(배제) (2) 동화(문화화) (3) 인종 간 통합 (4) 다문화주의(문화다원주의) (5) 문화상호교류주의 등이다. 또한 우리는 세 그룹으로 이 그룹들을 분리할 수도 있다: (1) 인종주의자(racist) (2) 회심자(conversionist) (3) 화해자(reconciler)이다.

문화화는 영어로 'enculturation'으로 표현된다.

문화들 사이의 관계를 규명하는 여러 용어들이 있다. 첫째 적응(adaption, accommodation)이란 용어가 있다. 이 개념은 한 문화가 다른 우원한 문화에 적응하는 것을 말하는 바, 열세한 문화의 역동성을 진지하게 취급하지 못하는 단점을 지닌다. 이 용어는 두 문화 사이의 관계를 피상적인 외부 접촉 관계로만 보고 있다. 둘째는 토착화(indigenization)라는 용어이다. 이 용어는 전통적 토착 지역민의 주체성과 정체성을 강조한다. 그러나 한 지역의 과거 전통적 문화의 정체성만이 지나치게 강조됨으로써, 급격하게 변하는 오늘의 문화적 상황에 대해서는 소홀히 하는 한계를 지니고 있다. 셋째, 문화화(enculturation)란 용어에 대해 검토하여 보자. 문화화는 문화를 내면화하는 과정을 말한다. 이 용어는 문화인류학에서 빌려온 개념이다. 사회학자들은 이 개념을 사회화(socialization)라는 용어로 비슷하게 표현하기도 한다. 그것은 한 개인이 지배적 문화 안에서 사회구성원으로서의 자격을 획득하는 과정을 말한다. 곧 지배문화를 배우는 과정이 문화화이다. 이 개념은 이주자 고유 문화의 가치를 왜소화시키는 경향이 강하다. 넷째는 문화접변(acculturation)이란 용어이다. 이 용어 또한 인류학에서 유래된 말로서, 상호접촉으로 인한 다양한 문화들 사이에서 발생하는 문화접촉 현상을 설명한다. 문화화(enculturation)가 자신의 지배문화에 대한 그의 적응을 말하는 것이라면, 문화접변(acculturation)은 한 사회의 문화가 다른 사회의 문화로부터 그 문화요소를 차용하여 변화하는 과정을 설명한다. 문화접변은 상이한 문화를 가진 말로서, 상상호접촉을 통하여 어느 한 편 혹은 쌍방로서의 종래의 문화내용에 변화를 일으켰을 때 보이는 현상으로 정의되고 있다. 그러나 이 개념은 문화의 충돌에서 일어나는 문제만을 강조한 나머지, 기존 문화의 사회현실 안으로 심도 있게 스며들어가는 일련의 과정들에 대해서는 간과하는 경향이 있다. 다섯째, 문화-내-토착(inculturation)이란 개념이 있다. 이 용어는 현재 가톨릭교회의 토착화 이론을 표현하는 데에 가장회현이 쓰이들어가는 개념이다. 이 개념은 어느 정도 문화화(enculturation)란 용어와 문화접변(acculturation)이란 용어의 의미를 종합한다. 문화화란 한 문화 내에서 일어나는 현상이며, 문화접변이란 문화와 문화의 접촉에서 일어나는 현상인 반면, 문화-내-토착이란 한 문화가 다른 문화 내부로 스며들어가는 현상을 말한다. 여섯 번째의 개념은 상호-문화화(interculturation)이다. 상호-문화화를 강조하는 측은 위의 둘째, 셋째, 넷째의 문화화(culturation)의 개념들이 일방적이라고 말한다. 이들은 한 문화의 지배적 침투보다는, 상호교환적인 작용을 강조한다. 이 용어는 두 문화 사이의 관계를 상호 대화적 관계로 규정하고 있다. 이러한 상호-문화화의 개념은 오늘과 같은 다문화(multicultural) 사회의 상황에서 매우 유용한 개념으로 추천된다. [본 글은 필자의 책, 『기독교 사회윤리 방법론에 대한 해석학적 접근』 (서울: 장로회신학대학교출판부, 2006), 85-87을 참조하시오.]

먼저 연속선상의 좌측에는 인종주의자가 있다. 인종주의자는 특정한 사람과 집단을 향해, 피부색이나, 계급, 문화 때문에 나쁜 감정과 더 나아가 증오를 품는 사람이다. 연속선상의 중간에 회심자가 있다. 회심자는 인종주의자가 화해자로 가는 중간점에 위치한다. 화해자는 연속선상의 오른쪽에 서 있다. 화해자는 변화의 동인이 되기 위해 충분히 헌신되어 있는 사람이다. 화해자는 인종문제와 관련해서, 적극적으로 교육을 받고 교차문화적 관계를 계속적으로 개발하는 자이다.

David A. Anderson, Multicultural Ministry (Grand Rapids: Zondervan, 2004), 98.

대부분의 인종주의자들은 인종차별적 관점을 가진다. 문화적 동화는 집중적이며 계속적 통합과정인바, 그런 동화에 의해 인종과 문화가 다른 이주자 집단이나 소수 집단들이 일반적으로 더 큰 기존의 공동체로 흡수되는 것이다. 이에 있어 다문화주의는 어떤 하나의 문화가 지배하지 않는 사회, 곧 각각 다른 문화나 종교 집단들에게 공정한 지위를 확대하는 사회를 옹호한다.

동화(assimilation)의 이미지는, 이주자와 망명자들이 일방적이며 편파적인 적응과정을 통해, 사회로 받아들이는 것과 연결되어 있다. 새로 온 사람들은 그들의 언어나 문화, 사회적 특성들을 포기하고, 그들을 받아들인 주류 사회의 가치와 관습을 받아들여, 그곳의 다수민들과 구별이 안 되게 될 것이다. 동화는 1960년대까지 영국과 미국, 호주와 캐나다를 포함한 이주자를 받아들인 많은 나라들에서의 우세한 접근법이었는바, 몇 몇의 유럽 국가들 특히 프랑스에서는 여전히 중요시되고 있는 방식이다.

Stephen Castles, Maja Korac, Ellie Vasta, Steven Vertovec, Integration: Mapping the Field (Home Office Online Report 29/03, 2002), 117-121. 특히 프랑스의 모델은 '시민적 통합'(civic integration)이라 불리는데, 이 모델은 이주자가 시민권을 획득함으로 기존의 사회에 동화되고 통합되는 것을 강조한다. 그러나 이 통합의 정책은 피상적인 것으로, 이것은 이주자가 문화상호 간 적응능력을 가지도록 양육하지는 않는 것이다.

인종적 통합에는 인종차별폐지가 포함된다. 인종차별폐지에 더하여 통합은, 단지 소수 인종을 다수의 문화로 이끄는 것과 함께, 연합을 가로막는 장애들을 평탄케 하며, 인종에 관계없는 동등한 기회 창조, 다양한 전통들을 끌어오는 문화의 발전 같은 목적들을 포함한다. 인종차별폐지는 주로 법적인 문제이며, 통합은 주로 사회적 문제이다.

"Racial Integration," From Wikipedia, the free encyclopedia (Internet Resource).

두 종류의 통합(integration)이 있다. 일방적 통합(one-way integration)과 쌍방적 통합(two-way integration)이다. 일방적 통합은 새로 온 사람들이 우세한 문화와 삶의 방식에 적응하는 일방적 과정을 의미하는 말로 종종 사용된다. 이런 일방적 통합은 다문화 사회에 존재하는 문화적 사회적 패턴들의 다양성을 인정하지 않는다. 일방적 통합은 단지 동화(assimilation)를 희석시킨 형태에 불과해 보인다. 하지만 쌍방적 통합은 새로 온 사람들이나 기성 사회의 멤버들 모두의 가치, 규범, 행동을 변화시키는 쌍방의 적응 과정이 될 수도 있다. 이와 같은 쌍방향의 통합은 다문화주의(multiculturalism)와 가깝다.

Stephen Castles, Maja Korac, Ellie Vasta, Steven Vertovec, Integration: Mapping the Field (Home Office Online Report 29/03, 2002), 117-121. This report of a project was carried out by the University of Oxford Centre for Migration and policy Research and Refugee Studies Centre, contracted by the Home Office Immigration Research and Statistics Service (IRSS).

Stephen Castles, Maja Korac, Ellie Vasta, Steven Vertovec, Integration: Mapping the Field (Home Office Online Report 29/03, 2002), 117-121.

이에 있어 문화상호교류주의(interculturalism)는 소수문화와 주류문화 간 소통의 관계를 강조하는 과정이다. 이 문화상호교류주의는 이주자에게 그들의 문화를 포기하도록 강요하는 일방적인 과정이 아니다. 이것은 다문화주의와 함께 통합을, 문화다원주의뿐 아니라 문화적 동질화를, 인종적 정체성뿐 아니라 메타-민족성을, 다양성과 함께 단일성을 동시에 중요하게 인식한다. 그러므로 나는 문화상호교류주의를 이주자 문화 이론의 최상의 유형으로 추천하는 것이다.  인종과 문화의 다양성에 대한 종합적 접근법으로써 문화상호교류주의가 아일랜드의 핵심 공공 정책안에 점점 더 많이 심겨지고 있다. 이는 오늘날 환영받고 있는 정책인 바, 이전 아일랜드 정부 정책을 특징 지웠던 동화(assimilation)의 접근방법에서 확연히 전환된 것이다.

Philip Watt, An Intercultural Approach to ‘'Integration'" Translocations: The Irish Migration, Race and Social Transformation Review, volume 1, issue 1 (Autumn 2006), 154-163.

문화상호교류개념은 지역공동체나 사회 같은 한 공간에서 함께 사는 집단들의 문화를 혼합하는 것을 말한다. 이 집단들은 그들 스스로의 문화를 부득이하게 포기하는 것이 아니라, 각각의 문화와 삶 속에서 다양한 방법으로 참여하는 것이다. 문화상호교류는 그 효과 면에서 동화와 반대인데, 동화란 더 지배적인 문화에 의해 한 문화를 지워 버리는 것이다. 예를 들면 유럽 식민 문화에 의해 아프리카나 아시아의 문화를 말살하는 것과 같은 것이다. 문화상호교류는 사회와 지역 안에서 다른 인종에 속하며, 다른 종교, 다른 문화적 관습들을 가진 개인들 사이의 “상호작용”을 선호한다.

http://www.cxc.org/SchoolsReports/2007/Jun07CAPE/Caribbean%20Studies.pdf

6) 문화상호교류주의와 삼위일체 교리

인종들 사이의 진정한 교제는 삼위일체 하나님의 교제를 기초로 한다. 삼위일체는 세 위격과 한 본질에 의해 설명된다. 여러 위격들이 한 본질 속에 연합된다. 그리스도는 많은 지체를 가지고 있는 한 몸과 같다. 그는 각기 다른 지체들로 구성되어 있음에도 불구하고, 여전히 한 몸이다(고전 12:12). 많은 인종들 사이에서의 문화상호교류주의는 삼위일체 관계 및 한 교회로써의 그리스도의 몸을 반영한다. 인종들 간의 동일함과 차이점을 우리는 인식할 필요가 있다. 많은 인종들이 하나님 안에 연합되어있지만, 그들은 그들 자신의 정체성과 문화들을 갖고 있다. 그것은 주류 사회와 문화 속으로 일방적으로 동화되는 것을 의미하지 않는다. 이는 다양한 인종들과 문화들 사이의 대화를 강조한다. 문화상호교류주의는 한 빛줄기가 흩어진, 많은 색깔의 무지개와 같다. 이는 인종적 정체성 뿐 아니라 메타-민족성을 강조한다. 이는 인종들 간의 공통점과 다른 점, 어느 것도 무시하지 않는다. 이 모델은 심포니처럼 “다양성 안에 연합”을 추구한다. 삼위일체의 교리는 “다양성 속의 일치”(unity in diversity)를 말한다. 우리가 하나님의 형상을 따라 연합될 때, 하나님은 이로 인해 영광 받으시게 되는 것이다.

Today's English Version.

Manuel Ortiz, One New People: Models for Developing:  Multiethnic Church (Downers Grove: InterVarsity Press, 1996), 141-143.

3. 최근 한국의 상황에서 고찰된 다문화 사회를 향한 교회의 네 가지 모델

1) 분리 모델(분리된 게토 모델)과 한국교회

다민족 교회들을 위한 한 전략으로서의 분리 모델은 구별된 예배장소와 교회 및 교파를 추구한다. 각각의 사람들은 각각의 인종에 따라 다른 교회로 모인다. 그리고 그들은 각각의 인종들의 교회들로 구성된 그들만의 교파를 세운다.

이 유형은 다른 인종들이 함께 모임으로 야기될 수 있는 불필요한 갈등을 피한다. 그러나 이 유형은 많은 인종들의 만남으로 인해 만들어지는 역동성을 무시하고 있다. 그 역동성은 세계화의 긍정적 효과와, 다문화 사회의 충만함과, 다양한 민족성의 문화적 풍부함을 포함한다. 이것은 한국 사회를 위한 충분히 좋은 모델은 아니다.

2) 멜팅 포트 모델(통합적 동화 모델)과 한국교회

멜팅 포트 모델은 미국 정책에 사용되곤 했다. 미국 인구는 많은 이민자로 구성되어져 있다. 그들은 미국 스타일의 문화를 만들었다. 그래서 이민자들은 미국의 멜팅 포트 모델 안에서 새로운 문화에 동화되도록 강요당했다. 미국의 백인 인구비는 캐나다와 비교하여 상대적으로 더 크기 때문에, 미국에선 백인 문화로의 동화가 더 강조되었을 런지 모른다.  우리나라에 있어, 이 멜팅 포트 모델은 적당하지 않다. 이 나라는 이민자들의 의해 세워진 나라가 아니다. 한국의 주민들은 대부분 본토인들로 구성되어 있다. 그래서 동일한 한국의 생활양식이 거의 전체 사회를 지배하고 있다. 한국의 멜팅 포트 안에서는, 적은 분량의 소수 민족 문화의 재료들이 한국적 문화 스타일 안으로 흡수되어질 것이다. 이주자의 수가 전체 인구에 비해 너무 소수이기 때문에, 함께 녹아져 새로운 것을 구성한다는 의미를 갖게 되지 못한다.

The United State, 69.1%, in 2001, Canada, below 50% in 1996. [Peter Kivisto, Multiculturalism in a Global Society (Malden: Blackwell Publishing, 2002), 75, 98.]

무엇보다 이 모델은 다양한 문화들에 의해 발생하는 역동성을 놓치기 쉽다. 이에 한국 교회는 이 멜팅 포트 모델을 수용하기 어렵다. 이 멜팅 포트 모델은 여러 단점을 가진 구식의 모델로서, 이 이론을 오늘의 시대에 장착하기는 힘들 것이다.

3) 샐러드 볼 모델(다문화적 모자이크 모델)과 한국교회

이것은 인종적 모자이크(ethnic mosaic) 모델, 혹은 다문화주의(multiculturalism)라고도 불린다. 캐나다는 미국과는 달리, 동등한 몫을 가진 다양한 인종들로 구성되어 있다. 호주와 같이, 캐나다는 공식적 정부 정책으로 다문화주의를 이행하는데 앞장서왔다. 캐나다 정부의 정책은 영어를 사용하는 사람들의 정체성으로 이주자가 동화되는 것을 더 이상 요구하지 않는다. 오히려 문화적 차이가 있을 수 있는바, 자신의 문화적 정체성을 지속해야만 한다고 말한다. 미국과는 달리 캐나다는 개인의 권리 뿐 아니라 인종 집단의 권리를 증진시키는 것에도 준비되어 왔다. 이런 입장의 샐러드 볼 이론은 많은 인종의 독특한 문화적 특징들을 잘 드러낸다. 그리고 그들은 그들 자신의 문화적 정체성을 유지하면서, 전체 문화에 계속적인 영향력을 미치게 되는 것이다.

Peter Kivisto, Multiculturalism in a Global Society, 101.

이에 있어 한국에는 인구 비율로 볼 때, 영향력 있는 외국 인종 집단은 없다. 그러므로 한국사회 내에선 다양한 구성요소를 가진 샐러드를 형성하는 것이 불가능하다. 오히려 한국 내에서, 외국 문화는 사회 정책에 의해 보호받아야 할 대상이다. 우리는 이주자들의 문화가 한국인의 문화를 향해 그들의 독자적인 힘을 가질 때까지 기다려야 할 것이다. 그래서 샐러드 볼 모델은, 아직은 미미한 정도의 다민족적 맥락에 있는, 한국 교회를 위하여서는 적합하지 않다.

4) 문화상호교류적 모델과 한국교회

문화상호교류주의 모델은 그곳의 주류 문화 속으로 동화하도록 소수민족의 문화를 강요하지 않는다. 이것은 다른 문화들 사의의 상호작용과 대화를 중시한다. 샐러드 볼 모델에서는 그 구성 요소들이 자신의 특성들을 계속 유지하는 반면, 문화상호교류적 모델 안에서는 다른 인종의 문화적 재료들이 상호작용을 해서 서로를 변화시키게 된다.

여기서, 나는 이 모델을 한국교회를 위한 최상의 모델로 추천하고 싶다. 그러므로 인종적으로 분리된 교회 안에서의, 외국인 예배는 바람직한 방향이 아니다. 오히려, 같은 교회 안에서 다른 언어의 외국인 예배를 갖는 것이 바람직하다고 생각한다. 문화상호교류주의는 함께 예배하고 함께 살아가는 것에 의해 지지된다. 가능하다면, 때로는 같은 예배당 안에서 함께 예배드리는 것이 필요하다. 이 교제 속에서 우리는 서로 다정한 관계와 상호작용을 누릴 수 있을 것이다. 다른 나라로부터 온 최근의 이주자들은, 그들의 교회를 세우기 위한 인적 자원과 경제적 자원이 없다. 그래서 그들만의 독립된 교회를 세우기가 더욱 어려울 것이다.  미국장로교회(PC USA)에서 나온 문건 중의 하나인, 『비전 실현하기: 다문화의 교회되기』(Living the Vision: Becoming a Multicultural Church)라는 제목의 소책자는 다문화주의적 비전의 성경적 기초를 몇 가지로 제시하고 있다. 이 문건에선 미국장로교회에는 다문화적 회중들이 만들어낼 수 있는 두 개의 주요한 모형이 설명되고 있다. 먼저의 모형인 “연대성 모델”(solidarity model)은 몇 개의 민족별 회중을 만들어서, 개별적으로 예배를 드리고, 각각의 필요에 집중하며, 개별 인종이나 민족 회중을 가치를 중시하는 모델이다. 두 번째 유형은 “연합적 모델”(unified model)이라고 불리는데, 지배적인 한 회중 안으로 하나 이상의 민족이나 문화 그룹을 포함시키려고 하는 모델이다. 이 두 가지 모델들은, 1998년 미국장로교총회에 의해 인정된 다른 인종과 민족인 이주자들을 위한 복음전파와 교회성장 전략의, 두 가지 주된 요소들이다.

Sara Parker and Raafat Girgis, Living the Vision: Becoming a Multicultural Church (PC USA: Congregational Ministries Publishing for Evangelism and Witness Ministries of the General Assembly Council, 2008), 7.

문화상호교류주의는 앞의 두 모델인 연대성 모델과 연합적 모델을 어느 정도 통할한다. 문화상호교류적 모델은 특정한 인종 집단의 특이성과 인종적 통합의 중요성을 모두 다 강조한다. 이는 다양한 인종을 포함하고 있는 '연합된 회중' 뿐 아니라, 서로 다른 인종의 나름의 정체성도 동시에 강조한다. 그것은 다양한 인종과 서로 다른 문화들 사이의 대화에 중요성을 부여한다.

4. 문화상호교류적 목회(Intercultural Ministry)

1) 문화상호교류적 목회란 무엇인가?

'다민족'(multiracial) 교회와 '다문화'(multicultural) 교회는 서로 구별l)  다민족(multiracial), 다인종(multiethnic) 교회는 한 회중 안에 다양한 인종적 집단들을 가지고 있지만, 교회의 프로그램과 예배의식은 교회의 다양성을 꼭 반영하지는 않는다. 하지만 다문화(multicultural) 교회는 다른 인종지고 모든의식험들과 차이점지에 민감하게 반응하며, 이런 차이들을 전체 목회 프로그램 안으로 통합시킨다.  '다문화 목회'(multicultural church)는, 교회 예배의 현장에서 문화적으로 다양한 사람들의 필요에 민감하게 반응하는 믿음과 행위들을 통해, 그리스도 안에서 다양성의 연합을 기뻐하는 공동체를 만들어내며, 복음의 소통을 위한 다양한 모델들을 개발하고 시행하는 것이다.

Caleb Rosado, "Multicultural Ministry: The Theory," 2

(http://www.rosado.net/pdf/Multicultural_Ministry_Theory.pdf).

다문화 목회(multicultural ministry)와 다문화주의 목회(multiculturalistic ministry)는 좀 구별이 된다. '다문화'가 아닌 '다문화'에 '주의(ism)라는 말이 더 붙은, 다문화주의(multiculturalism)는 단순히 문화의 다양성의 존재만을 기술하는 정적인 용어로, 상호작용이 일어나는 방법에 대해서는 전혀 침묵하고 있다. 이에 '교차문화(cross-cultural) 목회'라는 용어가 '다문화주의 목회'(multiculturalistic ministry)라는 용어보다 더 명백하다고 주장되기도 한다. 다문화주의가 도움이 되는 용어이기는 하지만, 몇 몇 사람들은 이제는 그것을 넘어서야 하는 때라고 말한다. 교차문화적 패러다임은, 우리가 우리의 문화의 경계를 넘어서는 여행을 해서, 서로 서로 연결되며, 하나님에 대해 새로운 이해와 그것이 하나님의 사람들에게 무엇을 의미하는지를 깨닫도록 우리 모두를 초청한다. 우리가 자신을 넘어서 서로에게 갈 수 있도록 해 주는 분은 그리스도이심을 우리 모두는 인정하고 있다.

Helen Richmond, "What’s in a Name?: A discussion paper inviting a reconsideration of terms and terminology we use for multicultural ministry in the Uniting Church (2003), Discussion Papers and Theological Resources (The Uniting Church in Australia), 33-34. Cited in http://nat.uca.org.au/multi/.

문화상호교류주의(Intercultural) 목회는 다문화 목회를 더욱 발전시킨 목회 방법이다. 다문화주의는 샐러드 볼 모델과 연결되어 있는바, 인종적 정체성의 가치를 강조하고 있다. 그러나 문화상호교류적 목회는 민족 정체성과 더불어 문화적 통합을 강조한다. 이 문화상호교류 모델은 각각의 인종을 차별하여 독립적으로 할당 된 지역으로 집어넣지 않는다. 이런 측면에서 '문화상호교류적 목회'라는 용어가 '다문화 목회'라는 용어보다 내용상 더 분명하고, 풍성한 것으로 필자는 생각한다.

기독교는 좋은 문화상호교류주의를 위한 강한 기반을 가지고 있다. 기독교는 모든 인류의 연합과 문화적 다양성 둘 다를 지지한다. 그리고 인종사이의 차이점과 공통점 모두에 대해 언급한다. 교회는 갈등과 차별이 아닌 민족과 인종들 간의 협력과, 교제, 대화, 상호작용을 강조한다. 그리스도인은 모든 사람의 본래의 친척관계를 단언한다. 우리는 모두 하나님의 형상으로 창조되었고, 예수 그리스도로 구속되었기에 친족들이다. 또한 교회는 모든 시기에 걸쳐서 전 세계를 통하여 확장되고 있으며, 연합되어 있으며, 또한 연합됨과 동시 다양성을 갖는 세계에서 가장 다문화적인 제도 중 하나인 것이다. “각 나라와 족속과 백성과 방언에서 아무라도 능히 셀 수 없는 큰 무리가.... 보좌 앞과 어린양 앞에 서서”(요한 계시록 7:9).

Gene Edward Veith, Jr. Postmodern Times: A Christian Guide to Contemporary Thought and Culture (Wheaton: Crossway Books, 1994), 155-156.

2) 문화상호교류적 목회와 복음전파

거의 모든 인종의 이주자들에게 공통적인 특성은 그들이 새로운 나라에 도착한 직후 복음을 접하는 것이 중요하다는 것이다. 종교는 대부분의 민족들에게, 그들의 종교 배경이 무엇이든 간에 매우 중요한데, 어떤 문화들에서는 기본 생존을 위해 종교가 중심에 있기 때문이다. 사람들이 새 문화를 접하게 될 때, 그들에게 종교적 믿음을 포함한, 새로운 개념들을 소개하기에 가장 좋은 시기는 문화 적응의 초기 단계의 흥분상태에 있을 때이다. 복음전파의 “접근법” 또는 “방법”이 개인의 문화적 배경에 따라 두드러지게 다르게 되어져야 하지만, 더 긴급하게 필요한 것은 그들을 빨리 만나야 한다는 것이다. 이주민 선교에 앞장서있는 한 목회자는 오늘의 이주민 선교가 이전의 군 선교와 같은 선교의 황금어장이라고 말하고 있다. 선교하기 어려운 내국인들의 선교에 무리한 힘을 쏟는 대신, 외국인들을 위한 선교에 더 집중하는 것이 선교의 효율을 높이기 위한 더 좋은 방안이라 생각한다.

Usually within the first six months from their arrival.

"Ethnic Church Planting: A Documentation of the Work of Dr. Chris Thomas Nancy Kruger" (Spring 1994) - Summary of Observations Regarding Ethnic Ministry" (http://www.ethnicharvest.

org/links/articles/krugersumm.html).

공지태, "동두천 태국인 한마음교회 사례," 대한예수교장로회 총회 국내선교부, 「한국 외국인근로자선교 워크숖」 (미간행자료집, 2006년 12월 1일 한국교회 100주년기념관), 45.

사실 작금의 한국의 이주민들에 의해 야기된 상황은 복음전파와 선교를 위해 좋은 기회를 제공하고 있다. 이전 우리가 다른 나라를 찾아가 일방으로 선교를 하였던 때와 비교하여, 많은 외국인이 우리나라에 오게 되었다는 것은 우리에게 풍성한 선교의 장을 마련하는 셈이 된다. 이전의 선교란 우리가 가지고 있는 기독교의 복음을 외국민들에게 이식하는 성격이 강했다면, 오늘의 상황에서의 선교는 그들이 우리나라로 들어와 기독교의 복음과 문화의 장에 녹아듦을 통해 더 자연스럽게 복음을 접하게 된다는 장점을 지니고 있다.  중요한 것은 우리나라에 들어온 이주민들에게 우리 교회의 분위기와 복음의 정취를 마음껏 맛볼 수 있는 기회를 우리 교회가 제공하기 위해 노력해야 한다는 것이다. 아울러 상당히 기독교화 되어 있는 우리나라의 문화적 환경을 그들이 마음껏 접할 수 있도록 유도하는 것이 필요할 것이다.

이러기 위해 교회에게 요청되는 바는 교회가 이런 이주민들을 위해 자신의 문턱을 낮추어야 한다는 것이다. 비기독교인들에게 폐쇄적인 교회의 구조를 가지고는 선교의 활성화를 기할 수 없다. 아울러 교회는 자신의 문턱을 낮출 뿐 아니라, 이주민들에게 친화성을 주는 교회가 되는 것이 필요하다. 이주민으로서의 그들의 삶에 구체적인 유익을 주는 교회가 됨으로, 그들로 하여금 교회와 복음에 관심을 갖도록 하는 것이 중요하다.

문화상호교류적인 목회의 차원에서 우리는 그러한 이주자들을 그들의 문화에서 뿌리 채 끊어내 그들을 우리의 기독교문화로 동화시키려 하지 말아야 하며, 그들 자신의 문화적 정체성을 가지고 우리 교회와 접목할 수 있도록 하여야 할 것이다. 무엇보다 오늘 한국에 들어온 이주민들 중 가능성이 있는 사람들을 선교자와 목회자로 훈련하여, 그들이 동일한 민족의 신자들을 목양하며 그들의 본국의 사람들에게 복음을 전하게 하는 것은 선교전략으로 좋은 방안이 될 것이라 생각한다. 동일한 문화적 토양을 가진 같은 민족의 사람이 오늘의 복음에 접하여 회심한 후, 자신의 민족에게 다시 복음을 전하게 될 경우, 복음에 대한 소통의 가능성을 더 커질 것임에 분명하다. 다른 인종의 사람들이 선교하는 것보다 동일한 민족의 사람이 선교하는 것이 선교의 시간을 더 줄일 수 있으며, 아울러 자국의 문화의 정체성을 살리는 선교의 가능성을 더 부여할 수 있을 것이다. 이를 위해서는 그들의 나름의 문화와 기독교적 전통을 살려주면서, 우리의 문화와 기독교적 전통에 관계시키는 방법들에 대한 검토가 필요할 것이라 사료된다.

3) 문화상호교류적 목회의 실제

(1) 문화상호교류의 능력(intercultural competence)을 강화하는 교육

문화상호교류적 능력이란, 자기 자신의 문화와는 다른 사람들을, 근본적으로 받아들이는 능력을 말한다. 그들에 대한 편견, 방어적임, 차별, 공격적임 등과 같은 부정적 태도가 없이, 그들과 상호작용하는 능력이다. 이 능력은 나의 것도 아니고 그들의 것도 아닌 제 3의 새로운 종합을 창조하여, 그러한 상호작용을 가능하게 한다. 이 같은 능력은 우리의 상호문화교류적인 목회의 전제가 된다. 다른 문화에 속한 사람들을 받아들이는 우리의 기본적 자세에 따라, 이주민을 향한 우리의 근본적 태도가 달라지게 된다. 한국 사람들에게는 이국 사람들을 차별하는 습속이 있다. 특히 유색인인 외국인에 대한 차별은 다른 나라들에 비해 심한 편이다. 이런 기본적 태도들이 변하지 않는 한, 우리의 이주민을 향한 목회는 표류하게 될 것이다. 그러므로 먼저 이러한 태도와 습성을 바꾸는 문화상호교류적 능력 함양 교육이 필요할 것이다.

http://www.kwintessential.co.uk/articles/info/definition-intercultural-competence.html

이 같은 문화상호교류의 능력을 배양하는 것으로서의 훈련은, 상호 간의 언어교육으로부터 시작된다. 우리 측에선 그들의 말을 배우려고 하고, 그들은 이 사회에서 잘 적응할 수 있도록 우리말을 배우는 것이 긴요하다. 외국인 이주자들이 많은 농촌의 교회들이 한글학교를 많이 개설하고 있는바, 그러한 교육은 상호 문화교류적 목회에 유용할 것이라 생각된다.

다음으로 필요한 것은 우리와 다른 그들의 문화적 특징들을 배우고 이해하는 교육 프로그램의 필요이다. 상대의 문화를 소개받고 이해하는 시간을 갖기는 것이 요긴한바, 예를 들어, '인도네시아의 날' 행사, 이주민들의 문화공연 행사, 영화로 떠나는 아시아 여행, 이주민들을 집으로 초대하기, 이주민 본국의 교회 및 지역과의 자매결연, 단기선교 등이 이를 위한 프로그램일 것이다. 이에 있어 우리의 그들 문화에 대한 체험도 중요하지만, 그들의 한국문화에 대한 깊숙한 이해 또한 중요할 것이다. 그런 각도에서 우리의 가정에 이주민들을 초대하기, 한국의 중요 관광지로의 여행, 그리고 한국의 문화에 대 그 배우는 시간 등, 그들이 한국문화를 잘 체험할 수 있는 프로그램들을 만드는 것이 추천된다. 대부분 이주자들의 삶이 지치고 고달픈 것이기 때문에국의 중요 관광에 대한 이해할만한 여유를 갖기가 쉽지 않다. 이에 교회들은 이러한 휴식을 주는 여유로운 프로그램들을 만들어 문화체험과 함께 그들에게 안식을 제공하는 것이 바람직할 것이라 사료된다.

(2) 이주자들과 함께 하는 예배와 활동

이주자들의 교회를 따로 세우는 것도 필요하지만, 지역교회 내에 이주자의 예배를 동시에 정착시키도록 하는 것이 더 좋을 것이다. 한 교회 지붕 밑에서 서로 다른 언어의 예배를 드림으로, 우리는 다른 인종간의 문화적 차이와 공통점에 대한 이해를 확대해나갈 수 있게 된다. 앞에서도 말했듯, 서로 예배를 분리하여 드리지만 말고 종종 한국인과 이주민들의 예배를 통합하여 함께 예배를 드리는 기회를 갖는 것이, 서로 간의 교류에 좋을 것이라 생각한다.

한 교회 내에 이주민의 예배시간을 마련한다고 하여, 그 모든 예배의 프로그램을 우리나라 교회의 예배문화에 맞추어 정하는 것은 지양되어야 할 것이다. 각 나라마다 그 나라가 선호하는 예배양식이 있는바, 그러한 특징들을 살려 그들의 문화에 따른 예배를 드리게 하는 것이 바람직하다. 찬송가의 문제도 그렇다. 우리의 찬송을 그대로 쓰기보다는 그들의 자국에서 쓰는 찬송가를 가능하면 그대로 사용케 하는 것도 그들의 문화적 정체성을 잃지 않게 하는 데에 좋을 것이다. 기타 교회의 조직과 행정의 문제에 있어서도, 우리의 모델들을 그대로 따르게 하기보다는 그들의 문화적 분위기에 맞는 조직구성을 하게 하는 것도 고려할만한 일일 것이다. 그들의 문화적 특색에 따른 예배와 우리의 예배가 서로 만남에 의해 더 좋은 제3의 예배 형식도 생겨날 수 있을 것이다.

교회의 여러 활동들을 이주민들과 함께 해보는 것도 서로 간의 이해를 도모하고 상호 문화가 교류되는 데에 유익할 것이다. 예를 들어 수련회를 같이 간다던가, 봉사의 일들을 함께 한다던가 하는 일들을 통해, 서로 간의 이해의 폭을 넓힐 수 있을 것이라 생각한다.

(3) 이주민 지도자들을 세우는 문제

그들의 문제를 그들 스스로가 파악하여 그들의 공동체를 이끌어갈 지도 역량을 키우는 것도 우리나라에서 그들의 공동체를 든든히 세우는 것에 유리할 것이다. 이 나라에 세운 교회를 우리나라의 교파 및 교회 조직 내에서만 두려고 하지 말고, 그들의 본국의 교회들과도 긴밀히 연결될 수 있도록 격려함이 필요하다. 우리나라 내의 이주민 교회와 우리의 교단들과 이주민들 본국의 교회들이 성호 협력하여 교회를 보살필 때, 교회가 보다 건실해질 수 있을 것이다.  특히 이런 이주민의 교회들이 건실히 크는 데에는 그들의 문화를 더 깊이 이해할 수 있는 자국인 리더십이 요청된다. 이에 이주민 중에 가능성이 있는 사람들에게 장학금 등을 지원하여 훈련시키는 것이 필요하다. 이주민들과 우리나라 사람들 사이에서 태어난 코시안 등은 양 편의 문화를 모두 잘 이해할 수 있는 사람들로, 이들이 이주민 교회의 리더가 될 경우, 보다 원활한 상호간의 협조가 가능할 것이라 생각한다. 또한 이주민의 본국에서 선교사로 오래 일하는 한국 분들의 자녀들 또한 이 같은 이주민 선교의 선봉이 될 수 있는 자질을 갖춘 자들이라 생각되므로, 신학교가 이들에게 문호를 넓히는 것도 고려해야 할 일이다.

또한 이주민이 많은 나라들에 선교하고 있는 선교사들의 자녀들은 이러한 이주민 선교와 해당 나라의 선교에 좋은 목회자들의 소양을 가지고 있는 사람들인 바, 국내의 신학교들이 이런 선교사들의 자녀를 특별전형을 통해 많이 선발하는 것이 필요할 것이다. 이런 선교사님들의 2세들은 양 문화를 접해본 경험이 있는 자들로, 상호문화교류적 목회에 매우 적합한 자들이라는 것을 강조하고 싶다. 그들의 문화를 인정하면서도, 우리 교회와 문화의 장점을 소개하는 일을 위해 많은 일을 할 수 있는 이들을 통해 다양성 속의 일치의 선교가 확장될 수 있으리라 확신하는 것이다.

(4) 마치는 글

이전 러시아 선교 현장을 방문한 적이 있다. '러시아 00교회' 등 한국의 교회이름을 그대로 딴, 러시아 현지의 이름들을 보고 약간의 아쉬움이 있었다. 선교를 통해 우리의 문화를 그대로 그들에게 이식하려 한다던가, 이웃에 이주해온 자들의 교회를 우리나라의 교회 모델에 맞춰 찍어내려 하는 생각들은 오늘과 같은 시대에 합당한 사고라고 보기 어렵다. 이주민들이 그들의 문화와 정체성을 살려 신앙생활을 할 수 있게 하는 것이 먼 선교의 장래를 위해 더 좋을 일이라 생각된다. 그러므로 우리는 당장의 선교 성과주의에 포로가 됨이 없이 먼 미래를 바라보면서, 우리나라에 온 이주민들의 선교 역량화해 나갈 때, 하나님의 교회가 더 왕성해지며 동시 이 땅에 주님의 나라가 더 깊숙이 자리 잡게 될 것이다. 이전의 선교의 황금어장이 군 선교였다면, 21세기로 들어서는 이즈음 한국에서의 선교의 황금어장은 이주민에 대한 선교라고 생각된다. 하나님께서 우리에게 주신 좋은 선교의 기회를 상실하지 않았으면 하는 마음이다. 문화상호교류적 다문화 목회는 모든 교회들에 있어 선택사항이 아니며, 필수적으로 고려하여야 할 목회라는 것을 잊지 않아야겠다.

신년목회 수립 부산경남권 목회자 세미나

강의 2

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2010년 교회력과 절기에 따른

예배와 설교계획

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강의2 / 2010년 교회력과 절기에 따른 예배와 설교계획

강사 : 김세광 목사

(서울장신대 교수)

2010년 교회력과 절기에 따른

예배와 설교계획

김세광 목사

(서울장신대 교수)

I. 교회력에 대한 신학적 고찰.

II. 교회력과 성서정과(Lectionary)

Ⅲ. 교회력과 예전색깔

Ⅳ. 성서정과표

Ⅴ. 대한예수교장로회 예배.예식서(표준개정판, 한국장로회출판사,2008)

Ⅵ. 주일예배의 실제: 동영상 West End Assembly of God,

Richmond, VA  www.weag.org

I. 교회력에 대한 신학적 고찰

들어가는 말

20세기 중엽부터 시작된 예배갱신의 흐름에서 성만찬과 함께 강조된 것을 든다면, 교회력의 사용이다. 교회력은 교회의 영적 유산을 담은 그릇으로, 또한 교회의 본질로 가는 길을 지시하는 방향등 역할을 한다는 점이 인정되어, 교회력 사용의 중요성이 부각되고 있다. 로마카톨릭의 예전헌장이나, 루터교의 예배서는 물론이고, 미국장로교회나 심지어 침례교회까지도 교회력의 틀을 유지하려는 노력이 크게 엿보인다. 그러나, 아직까지 대부분의 복음주의적 교회에서는 교회력의 적극적인 사용을 꺼려하는 분위기다. 교회력의 사용이 보편화되고, 그 영향이 커지면 커질수록 교회력의 기원이나 내용에 대해 미심쩍어하며 도입을 꺼려하거나 거부하는 교회에서부터, 끝까지 전혀 무관심한 교회가 있는 것이다. 이 글은 교회력에 대한 세계교회의 관심과 통찰을 살피면서 한국교회에 유용한 교회력에 대한 신학적 기초를 확인하려는 것이다.

오늘날 한국교회의 교회력사용에 대한 무관심의 이유를 들여다보면, 대개 교회력 사용이 로마 카톨릭 교회의 영향력에 흡수되는 것으로 알고 있던가, 아니면 현 시대의 유행적 신학의 산물이라고 판단하는데서 비롯되는 것 같다. 그런데, 그런 생각은 잘못된 선입견인데서 비롯된 것이다. 교회력은 어느 특정 시대나 교회에 속한 것이 아니라 보편적인 교회역사에서 형성된 것이기 때문이다. 교회력이 오히려 회중들의 신앙적 삶을 풍요롭게 하고, 성서적 정당성과 교회사적 가치를 지닌 것으로 인식되면서 예배학이나 설교학은 물론 기독교교육학 분야에서도 큰 관심을 기울이고 있다.

교회력, 무엇이 문제인가?

이런 질문은 교회력 사용을 달가워하지 않는 복음주의적 교회에서 제기되는데, 이러한 질문의 이유를  다음 세 가지로 정리할 수 있다. 무엇보다도 먼저, 성서적 근거가 희박하다는 점이다. 유대절기의 준수를 명하는 구절들은 많이 있지만, 예수의 삶을 토대로한 기독교회의 교회력의 사용을 명령하거나, 그 의미를 강조하는 구절들을 성서에서 찾을 수 없다는 점이다. 골로새서2장이나 롬14장, 갈4장의 경우처럼 때와 절기를 지키는 것을 경계하는 구절들이 있을 뿐이라는 것이다. 그런데, 이 구절들을 자세히 보면, 이 구절들은 마음과 뜻이 담겨있지 않은 형식화된 유대교의 유대주의적 유대력 시행에 대한 비판과 경고의 메시지이지 기독교회의 교회력에 대한 것이 아니다. 부대가 낡아 술을 담을 수 없다고 해서 모든 부대를 거부할 수 없는 것처럼, 유대주의의 유대력은 낡고 부패해서 버려야하지만, 기독교회의 교회력은 새 술을 담을 새 부대처럼 새롭고 역동적인 믿음을 담을 수 있는 것이다.

골2:16,17 ‘그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라.’

롬14:5, ‘혹은 이 날을 저 날보다 낫게 여기고 혹은 모든 날을 같게 여기나니 각각 자기 마음에 확정할찌니라.’

갈4:9,10 ‘이제는 너희가 하나님을 알뿐더러 하나님의 아신바 되었거늘 어찌하여 다시 약하고 천한 초등 학문으로 돌아가서 다시 저희에게 종노릇 하려 하느냐. 너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라.’

둘째는 교회력이 로마 카톨릭교회로부터 시작되었고, 카톨릭교회의 유산이라고 생각하는 점이다. 따라서 교회력을 따른다는 것은 로마카톨릭 교회의 영향권에 들어가는 유쾌하지 않는 일로 생각되는 것이다. 그러나  교회력은 로마 카톨릭교회의 유산이 아니라, 이미 2세기 초대교회에서부터 지켜온 교회의 관습이었다. 종교개혁자들도 교회력의 사용에 대해서는 문제 삼지 않았다. 다만, 성인의 날(saints' days)에 대해서 경계했던 것이다. 루터의 경우, 그리스도만을 기념해야 한다는 원칙에 따라 성인의 날(saints' day)를 제거했고, 영국교회는 성서에 언급된 성인들에 한하여 지켰다. 그러나, 스코틀랜드 교회는 보다 엄격하게 적용했는데, 사도나 순교자들의 날은 물론이고 성탄절, 현현절 등도 금했다. 이에 비해 존 웨슬리는 '성인의 날‘을 좋아했으나, 미국감리교는 그것을 제해버렸다. 교회역사에서 교회력이 본질적 성격을 벗어나 그 의미가 지나치게 확대되어 본질을 흐리게 되었을 때, 개혁의 대상이 되었던 것이다. 이러한 교회력에 대한 지나친 강조가 로마카톨릭에 의해 주도되었기 때문에 마치 교회력은 로마카톨릭의 유산처럼 혼돈한 것이다.

셋째는 교회력이 똑같은 주제로 매년 순서에 따라 반복되고 그것을 따라 의식이 행해지는 것에 대해, 역동적이고 자유로와야할 신앙의 사건이 시간에 매여 고착화돠고 형식주의에 빠지게될 우려가 있다고 느끼는 점이다. 그런데 이런 복음주의자들의 염려와는 달리 정해진 날과 달에 교회력적인 의미를 부여할 때, 본질적인 성격이 강화되는 것을 부활절이나 성탄절의 경험을 통해서 알 수 있다.

왜 교회력을 다시 말하는가?

지금까지 살펴보았던 것처럼 역사적으로나 일부 복음주의적 교회에서 교회력준수에 대한 거부감이 있으나, 대부분의 교회가 교회력의 의미와 가치를 인식하고 보다 깊은 이해와 적극적인 적용을 모색하고 있다. 그러면 교회력의 의미와 가치가 무엇일까?

첫째, 교회력은 기독교예배에서 시간의 중요성을 나타내준다. 기독교 예배는 시간이란 기초 위에서 세워져 있다. 시간은 날, 주간, 해 등의 리듬을 가지고 예배의 한 요소로 자리잡고 있는데, 이것을 매개체로 하나님에 대한 경험이 예배에서 공유되는 것이다. 이것에 대해 돈 샐리어솤워져초대교회 당시부터 기독교와 유대교는 시간에 대해 특별히 강조하고 있는데,  그 이유는 하나님의 계시가 역사적이고 일시적이기 때문이라고 말한다.

Don E. Saliers, "The Church Year and Congregational Life," Reformed Liturgy and Music, vol 20,no.2, 1986, 92.

둘째, 교회력은 기독교 메시지의 성육신적 성격을 강화한다. 그리스도의 삶과 활동하심은 2천년전 팔레스타인에서 일어난 일이지만, 우주 역사의 가장 드라마틱하고 신비로운 사건이다. 과거의 사건이지만, 역사의 흐름과 함께 계속 나타나는 현재의 사건이 되기 때문이다.  그래서 오늘 교회공동체는 그리스도가 초대교회 공동체와 함께 하셨던 것처럼, 함께 하심을  현실감 있게 고백하고 표현할 수 있는 것이다.

셋째, 교회력은 그리스도인의 삶을 그리스도적인 삶으로 인도한다. 신앙생활은 신앙의 성격상 주지주의적 삶이나 신비주의적 삶으로 나아갈 때가 많다. 주지주의적 삶은 역동적인 신앙생활을 지적인 이해와 영역으로 환원시킬 위험이 있고, 신비주의적 삶은 영과 육으로 구분한 이원론적 삶으로 비현실적이고 탈역사적인 삶으로 빠질 위험이 있다. 그리스도인의 삶이란 초대교회의 신앙인들처럼 그리스도의 말씀을 직접 듣고 그대로 살아가려는 모습이라고 할 때, 바로 이것을 도와줄 수 있는 것이 교회력인 것이다. 교회력은 2천년전 주님의 제자들처럼 교회의 머리이신 그리스도의 생애를 따라 살아보려는 목적이 분명하기 때문에, 교회력을 수용한다는 자체에 의미가 있는 것이다. 매년 구원의 과정을 반복하기 때문에 그리스도인의 훈련으로서도 중요하다. 매년 과거의 모든 성도들, 그리고 그리스도와 함께한 영적 순례인 것이다. 개신교회에서 교회력에 소홀히 하는 것은 로버트 웨버가 말하듯이 일년에 걸친 영적 순례의 기회를 빼앗는 것이다.

Robert E. Webber, "Worship and Spirituality," Reformed Liturg and Music, vol 20, no. 2, 1986, 70.

넷째, 교회력은 역사적 교회와의 연대감을 형성시켜준다. 위에서 언급한 것처럼, 교회력은 일찍이 초대교회로부터 유래한 것으로 종교개혁자들도 그 중요성을 간과하지 않았다. 시대별로 교회력의 범위와 내용에 차이가 있으나, 교회력이 가진 의미와 가치는 인정되었던 것이다. 교회력에 대해 신약성서시대에는 뚜렷한 언급이 없지만, 2세기 부활절 날짜문제논쟁에서부터 시작된 것으로 볼 수 있다. 2세기 중반까지. 교회력은 주일에 초점이 맞추어져 있었다. 매 주 2회 금식 [수(예수배반), 금(죽음)]함으로 구원의 신비를 기념하는 관습도 이때 있었다. 2세기 말에 이르러 연례적인 부활절 축제와 더불어 매주 2회하는 금식도 연례적 의미를 지니게 된다. 시대가 흐르면서 교회력의 범위도 확장되어가는데, 교회력은 그때마다 그리스도인들은 그리스도의 삶을 따라 살고자하는 신앙적 열정을 담은 그릇이 되어 우리에게 전달되어 온 것이다.

교회력의 신학적 본질은 무엇인가?

그러면, 교회력의 중요성을 알아서 적극적으로 지켜나갈 때 항상 살펴보아야할 교회력의 본질은 무엇일까?

첫째, 주일의 중심성이다. 교회역사에서 교회력이 의심받았던 때는 교회력에 의해 주일의 중심성이 위협받았을 때이다. 주일은 기독교에서는 신앙의 중심이고 교회의 삶의 기초이기 때문에 다른 것에 의해 주일이 약화되는 것은 용납될 수 없는 것이다. 교회력이 주일에 행해지는 이유도 거기에 있는데, 주일에 행하지 않는 성탄절이나 성인의 날‘(All Saints' Day)등이 항상 논쟁의 대상이 되었던 이유도 그 중 하나다.

둘째, 교회력은 삼위일체적 구조 속에서 이해되고 지켜져야 한다. 초대교회의 경우에 삼위일체적 구조를 엿볼수 있는데, 즉 계시된 성부에 대한 믿음, 부활하신 성자, 교회와 함께하시는 성령이다.  예수 그리스도의 생애는 삼위일체 하나님의 구조를 유지할 때 더욱 균형있고 적절한 모습이 될 것이다.

Hoyt Hickman, Don E. Saliers, L.H.Stookey, James White, ‘The Origin of the Christian Year,' in Handbook of the Christian Year(Nashville, Abingdon Press), 17.

셋째, 교회력은 교회론의 파라다임으로 진행된다는 점이다. 교회력이 그리스도의 생애를 표현하는 것이지만, 그리스도의 탄생과 죽음과 부활의 순서로만 이해하는 것은 부적절하다. 그럴 경우 종말론적인 하나님 나라가 들어설 곳이 없기 때문이다. 교회론적 파라다임으로 함께 이해해 나가는 것이 중요하다. 그럴때 대림절의 경우, 부활 이후에 성령강림으로 교회가 형성된 것과 종말론적 성격을 함께 담아낼 수 있을 것이다.

나가는 말

그리스도인들은 하루를 천년처럼 살기도하고 천년을 하루처럼 생각할 수 있는 존재다.  이것은 그리스도인들이 하나님 나라 사상과 신앙을 가지고 있기 때문일 것이다.  그리스도인들은 하나님 나라에 대해 이중적 입장을 가지고 있는데, 그 완전한 하나님 나라는 이 땅에서부터 시작된다는 생각이다. 그러므로 그리스도인은 일생을 최선을 다해 사는 것이고, 동시에 이 땅에 완전히 매여 살지도 않을 수도 있는 것이다.  교회력은 우리의 일생을 그리스도적 가치로 풍성하게 해줄 뿐 아니라, 그리스도인들이 영원토록 살게 되는 하나님 나라를 지시하며 그 나라를 대망하도록 도와준다.  이것이 우리가 교회력을 연구하고 지키려고 하는 이유다.

◑ 2010년 교 회 력

주     현      절  Epiphany	1월  6일

주 님  수  세  일  Baptism of the Lord	1월 10일

산 상 변 모 주 일  Transfiguration of the Lord	2월 14일

참 회  수  요  일  Ash Wednesday	2월 17일

사 순 절 첫 주 일  First Sunday of Lent	2월 21일

종려주일/고난주일  Passion/Palm Sunday	3월 29일

고   난   주   간  Holy Week	3월 30일- 22일

성   금   요   일  Good Friday	4월 2일

부   활   주   일  Easter	4월 4일

주 님 승 천 주 일  Ascension of the Lord	5월 13일

성 령 강 림 주 일  Pentecost	5월 11일

삼 위 일 체 주 일  Trinity Sunday	5월 30일

왕   국   주   일  Christ the King/Reign of Christ	11월 21일

대 림 절 첫 주 일  1st Sunday of Advent	11월 28일

성      탄     절  Christmas	12월 25일

II. 교회력과 성서정과(Lectionary)

대한예수교장로회 예배.예식서(표준개정판)(장로교출판사,2008), 543-554에서 발췌.

1. 교회력에 대한 이해

1) 주일을 중심으로 한 주간 주기(The Weekly Cycle)

초기교회 교인들은 예수 그리스도께서 죽음에서 부활하신 주일을 중심으로 모여 하나님께 기쁨으로 예배를 드렸다. 기독교 예배는 이렇게 초대교인들이 안식 후 첫날, 즉 주님께서 부활하신 주일에 모여 말씀을 들으며 떡을 떼는 데서부터 시작되었다. 신약성경을 보면 적어도 세 군데에서 예배를 위한 구체적인 시간이 제시되고 있는 것을 볼 수 있는데, 그것은 바로 ‘매주일의 첫날’이었다. 바울은 고린도 교회 교인들에게 매주일 첫날에 각 사람이 자기가 얻은 대로 저축해 두라고 말하고 있는데(고전 16:2), 이는 초대 교인들이 한 주간의 첫날에 모여 예배를 드리고 있을 보여준다. 또한 바울은 드로아에서 자정이 될 때까지 강론을 계속하고 떡을 떼었는데(성찬), 이 날은 “안식 후 첫날”(행 20:7), 즉 주일이었다. 이 날을 가리켜 사도 요한은 “주의 날”(계 1:10)고 분명히 말한다. 이렇게 초대교인들은 안식 후 첫날, 즉 주님께서 부활하신 날에 모여서 부활을 축하하면서 기쁨으로 떡을 떼며 예배를 드렸다. 그러므로 초대교인들에게 주일은 한 주간의 가장 중요한 날이요, 매주 주님의 부활을 축하하는 날이었다. 그들에게 주일은 매주일 맞이하는 “작은 부활절”이었다. 따라서 한 주일의 첫날인 주님의 날은 전체 교회력 구조의 기초요, 핵심이다.

2) 부활절을 중심으로 한 년 주기(The Annual Cycle)

시간이 흐르면서 초기교회 그리스도인들은 매주일이 부활하신 예수 그리스도를 증거하는 것처럼, 일 년도 주님의 부활을 기념하는 한 단위로 생각하기 시작했다. 즉 매일, 매주 예수 그리스도를 증거하는 것처럼 초대교인들은 일 년도 주님을 기념하는 한 단위로 생각했던 것이다. 따라서 초기교인들에게 있어서 주일이 한 주간의 중심이었던 것처럼, 일 년의 중심은 부활절(Pascha)이었다. 그리고 처음 2-3세기까지 초대교인들은 이렇게 연례 부활절을 지키고 있었다. 그리고 시간이 흐르면서 부활절을 전후로 사순절과 부활절기, 그리고 오순절 성령강림 주일이 등장하고, 4세기 전반에 이르러 하나님을 증거하는 예수 그리스도의 사역의 시작된 관련된 주현절이 등장하며, 이것은 후에 성탄절과 나누어지게 된다. 그리고 마지막으로 성탄절을 맞이하기 이한 대림절이 등장하므로 주후 4세기 말에는 오늘 우리가 가지고 있는 교회력의 기본이 그 틀을 갖추게 되었다. 결as주후 4세기까지 이루어진 교회력은 초기교회의 삶과 믿음의 내용을 거의 모두 반영하고 있으며, 그것은 곧 예수님의 오심과, 수난, 죽으심, 부활, 성령님의 임재, 그리고 주님의 다시 오심 등을 극적으로 표현하고 있다. 그리고 년중 교회력은 크게 두 개의 기간으로 나누어지는데, 하나는 부활절기요, 또 하나는 성탄절기이다.

(1) 부활절기(The Easter Cycle)

가. 사순절기(Lent)

사순절은 예수님의 마지막 예루살렘 여행 및 그리스도의 수난과 죽음에서 보이신 사랑의 자기희생적 성격을 기억하는 절기이다. 사순절은 재의 수요일(Ash Wednesday)로부터 시작되며, 수난/종려주일(Passion/Palm Sunday)로 시작되는 거룩한 한 주간(고난주간)에 절정을 이루고, 부활주일 전 토요일까지 40일의 절기이다. 그러나 사순절 동안에 주일은 포함되지 않으므로 실제로는 46일간의 기간이 된다.

나. 부활절기(Easter)

부활절은 부활절 전야에서 시작되어 부활주일을 거쳐 오순절 성령강림주일까지 계속되는 50일간의 기쁨의 절기이다. 부활절은 325년 니케아 종교회의 때에 결정되었는데, 이 때 부활절은 ‘봄의 첫날(춘분) 이후에 오는 첫 만월 후 첫째 주일이며, 그 만월이 주일인 경우에는 그 다음 주일로 한다’고 결정하였다. 부활절기 40일째 되는 날은 주님께서 승천하신 승천일이다.

다. 성령강림절(주일)(The Day of Pentecost)

이날은 오순절 성령강림주일로서 부활주일 후 50일째 되는 날이다. 오순절 성령강림주일은 성령님께서 오순절에 마가의 다락방에 임하신 것을 기념하는 절기로서 부활절기의 절정이다.

(2)성탄절기(The Christmas Cycle)

가. 대림절기(Advent)

교회력의 시작인 대림절은 예수 그리스도의 초림을 감사하고, 그가 다시 오실 것(재림)을 선포하며 기다리는 절기이다. 이 절기는 성 안드레 기념일은 11월 30일이나 이 날에 가장 가까운 주일부터 시작되며, 성탄절 이브까지 4주간 계속된다.

나. 성탄절기(Christmas)

성탄절은 12월 24일 성탄절 이브에서 시작하여 1월 5일까지 계속되는 12일간의 성육신의 신비를 기념하는 절기이다.

다. 주현절(일)(Epiphany)

주현절은 1월 6일 하루 동안 지키는 축일로서 주님께서 세례를 받으심으로 그의 공생애를 시작하심을 기념하는 축일이다. 예수님은 이 날 세례를 받으심으로 그의 사역의 시작을 모두에게 공식으로 나타내 보이셨다. 그래서 교회는 주현일 때 예수님의 세례와 가나의 혼인잔치에서 하나님의 영광을 처음으로 나타내심 그리고 이방인들에게 그의 빛이 임하심을 나타내 보여주는 동방박사들의 방문 등을 기념한다. 즉 주현절(일)은 예수님께서 그의 공생애를 시작하시면서 놀라운 기적과 가르침으로 하나님을 우리에게 나타내 보이심을 기념하는 절기이다.

3) 비절기 기간(Ordinary Time)

년 중 교회력은 크게 둘로 나뉘는데, 먼저는 앞서 소개한 예수 그리스도의 구속사를 중심으로 이루어진 절기기간과, 특별한 주제가 없이 진행되는 비절기 기간이다. 비절기 기간은 두 군데로 나뉘는데, 하나는 주현절(일) 이후부터 사순절이 시작되는 참회의 수요일 전까지의 기간이며, 또 하나는 오순절 성령강림주일 이후부터 대림절 전까지의 기간이다. 비절기 기간은 예수님께서 영광으로 다시 오시는 그 날까지 새 언약의 교회가 걸어가는 긴 장정을 뜻하는 기간이다.

4) 특별한 날들(Special Days)

가. 주님의 수세주일(Baptism of the Lord)

주님의 수세주일은 예수님의 공생애의 시작과 깊은 관련이 있는 날이다. 하나님의 통치를 가져오는 예수 그리스도의 사역은 그의 세례에서 시작되었다(마 3:13-17). 교회는 이 날 예수님의 세례와 성도들의 세례를 축하하며 기념한다. 현재 전 세계의 개신교회는 주현일(1월 6일) 후 첫 주일을 예수님의 수세주일로 지킨다.

나. 산상변모주일(Transfiguration)

산상변모주일은 사순절이 시작되는 재의 수요일 직전에 오는 주일로서 주님의 변모를 축하하는 주일이다. 교회는 십자가를 바로 앞에 두고 그의 영광을 비추셨던 산상변모주일에 예수님의 신적 위엄을 축하한다.

다. 삼위일체 주일(Trinity Sunday)

오순절 성령강림 주일 이후 첫 번째 주일에 지키는 삼위일체 주일은 다른 축일들과는 달리 사건보다는 교회의 교리에 초점을 두는 축일이다. 이 날은 거룩한 삼위일체로서의 하나님의 존재에 대한 측량할 수 없는 신비를 축하한다.

라. 왕이신 그리스도 주일(Christ the King Day)

왕이신 그리스도 주일은 오순절 성령강림 주일 이후의 마지막 주일로 교회력의 마지막 주일이다. 이 날 교회는 그리스도의 왕권의 축하와 그리스도의 통치권과 그리스도의 다시 오심에 대한 기대 사이에서 보낸다.

2. 성서정과에 대한 이해와 공동성서정과(Revised Common Lectionary)

1) 성서정과(Lectionary)에 대한 이해

교회는 전통적으로 예배에서 읽히고 해석될 성경말씀의 선택을 위한 조직적인 체계를 만들어 왔는데, 그것이 바로 성구집이다. 성구집, 즉 성서정과란 ‘교회력에 수록되어 있는 다양한 날들과 관련 있는 성경구절의 목록’이다. 다시 말해서 성서정과는 ‘하나님의 백성들이 예배드릴 때에 말씀선포를 위하여 정리되고 의도된 성경말씀이 목록’이다. 이를 가리켜 Lectionary라고 하는데, 이는 읽는 행위를 의미하는 라틴어 Lectio에서 온 말이다. 즉 봉독집이라고 할 수 있다.

2) 성서정과의 구성

역사적으로 성서정과는 교회력의 주제에 따라 매주 보통 세 개의 성경 봉독(구약, 서신서, 복음서)으로 선택되어 있으며, 3년 동안 성경 전체를 예배 시간에 읽고 설교할 수 있도록 구성되어 있다. 역사적으로 교회는 수 많은 종류의 성서정과를 만들어 사용해 왔으며, 현재 전 세계 개신교회가 공통적으로 사용하고 있는 성서정과는 1992년 만들어진 개정 공동성서정과(Revised Common Lectionary)이다. 이 성서정과는 매 주일 각 성경 본문이 절기기간에는 세 개의 본문이 연관될 수 있도록 선정되었고, 비절기 기간에는 구약은 가능한 한 복음서의 배경이 되는 본문을 선택하였고, 서신서는 주제와 상관없이 따로 계속해서 읽도록 선정되었다.

3) 개정 공동 성서정과Revised Common Lectionary)

지난 1992년에 만들어진 개정 공동 성서정과는 현재 전 세계의 개신교회가 공통으로 사용하고 있는 것으로서 그 내용은 다음과 같이 이루어져 있다.

(1) 3년 주기의 교회력을 정확하게 표현하고 그 날짜의 혼돈을 막기 위해 특별히 대림절과 부활절 날짜를 명기하였다.

(2) 본 성서정과에서 개신 교회는 모두가 일치된 성서정과를 사용하도록 단일화하였고, 마지막에 부록 형식으로 개혁 교회와 로마 가톨릭, 성공회, 루터교회의 차이점을 명기하였다.

(3) 3년 주기는 공관복음을 가지고, 첫째 주기는 마태복음을, 둘째 주기는 마가복음을, 셋째 주기는 누가복음을 사용했으며, 요한복음은 사순절과 부활을 강조하면서 세 주기에 골고루 사용하였다.

(4) 본 성서정과는 매 주님의 날을 중심으로 이루어져 있으며, 이런 의미에서 복음서가 항상 그 중심이 되도록 하였다.

(5) 본 성서정과는 주일을 중심으로 할 뿐만 아니라, 중요한 절기와 관련하여 만들었는데, 그 절기의 첫번째 축은 성탄주기(The Christmas Cycle)--대강절, 성탄절, 주현절/예수의 세례일--이며, 두 번째 축은 부활주기(The Easter Cycle)--사순절, 성주간, 부활절, 오순절/삼위일체 주일--이다. 이 기간 동안에는 세 개의 본문이 절기의 주제에 따라 연관이 있게 선택되었다(Lectio Selecta).

(6) 본 성서정과는 주님의 날 그 자체가 하나의 잔치로서의 의미를 가지고 있기에, 주현절 이후에서 사순절 전까지의 주일과 오순절 이후의 절기에 해당되지 않는 주일(Ordinary Time)은 계속되는 주님의 날로서의 잔치의 의미를 중요시했다. 그래서 33주 내지는 34주에 해당하는 이 기간 동안에는 공관복음서를 계속적으로 읽도록 했으며(Lectio Continua), 대부분의 바울 서신과 요한 서신이 읽도록 하였다. 그리고 이 서신서들은 그 날의 복음서와 어떤 주제적인 연결은 하지 않았다. 이 기간 동안의 구약의 본문은 설화, 또는 준 연속적인 내용으로 구성되어 있는데, 그래서 마태의 해에는 모세 오경의 족장 설화와 모세의 설화를 읽게 하였고, 마가의 해에는 역사서에서 다윗의 설화를 읽고, 누가의 해에는 역사서에서 엘리야와 엘리사의 이야기와 전체 예언서를 읽게 하였다. 그리고 오순절 이후의 주일 중 뒷부분에 가서는 지혜 문학 작품을 읽게 배열하였다. 마지막으로 대림절 바로 앞에는 재림에 대한 강조를 살리기 위하여 묵시 문학 작품을 배열하였다.

(7) 요한복음은 그 문학적 특성이 연대기적이라기보다는 절기적이고 예전적이기 때문에 비절기 기간(Ordinary Time) 때 읽지 않고, 성탄절과 부활절 주위에 배치했다. 그러나 요한복음 6장은 단순히 마가복음이 다른 복음서에 비해 짧기 때문에 마가의 해에 배치했다.

(8) 특별히 시편은 항상 구약의 말씀과 연관지어서 선택되었기에 구약의 말씀 후에 그 응답으로서 사용된다.

(9) 본 성서정과는 부활 절기 동안에는 구약성서를 읽지 않도록 배치했다. 그리고 부활에 대한 초대교회의 증언이 담긴 사도행전을 사용하도록 하였다.

(10) 본 성서정과는 설교자가 제시된 본문(구약, 서신서, 복음서) 가운데 어느 한 성구만을 가지고 설교를 하든지, 아니면 구약과 복음서를 연관지어 설교할 수 있게 하였다.

(11) 본 성서일과는 말씀과 성례전에 적합한 성격으로 이어가도록 하였다.

III. 교회력과 예전 색깔(Liturgical Color)

예전색깔은 교회사적으로 그 의미가 통일되게 사용된 적은 없다. 그것은 지역과 문화에 따라 그리고 시대에 따라서 색깔의 의미가 달라지기 때문이다. 그럼에도 불구하고 현재 구교를 비롯한 전 세계 교회는 어느 정도 공통적으로 받아들이는 예전색깔을 사용하게 되었는데, 그것들은 다음과 같다.  .

그리고 이런 절기색깔들은 예배 시에 세례, 성찬, 혹은 결혼 등이 있어도 이에 영향을 받지 않고 사용된다. 그러나 장례 때에는 절기의 개념을 넘어서서 주로 흰색을 사용한다. 그리고 빨간색은 때때로 안수식이나 위임식, 헌당식, 그리고 교회의 창립 기념일 등에 사용되기도 한다.

예전색깔은 교회의 절기와 관련하여 교인들에게 눈에 보이게 그 절기의 의미를 교육할 수 있는 장점이 있으며, 그래서 회중들이 쉽게 반응할 수 있도록 돕는다. 그리고 예배에 있어서 다양한 색깔의 사용은 회중들의 심리와 감정 등에도 영향을 줄 수 있으며, 색깔에 따라서 그 예배가 무엇을 전하려고 하는가를 회중들이 쉽게 접근할 수 있도록 도와준다. 이런 전 이해를 가지고 현재 개신교회가 지키고 있는 중요한 절기들의 색깔을 분류해보면 다음과 같다.

성탄절기(Christmas Cycle):

대림절(Advent)-보라색 또는 청색

성탄절(Christmas 12일간)-흰색 과 황금색

주현절(The Epiphany 1월 6일)-흰색 과 황금색

첫 번째 비 절기기간(Ordinary Time):

주현일 이후(1월 7일부터) 재의 수요일 전날(화요일)까지-녹색

그리고 이 기간 동안 예외적으로

주님의 수세주일(Baptism of the Lord)-흰색

산상변모주일(Transfiguration of the Lord)-흰색

사순절(Lent):

재의 수요일(Ash Wednesday)부터 5주간-보라색

고난주일/종려주일(Passion/Palm Sunday)-붉은 색 그리고/또는 보라색

고난주간 월.화.수요일--보라색

성 목요일(Maundy Thurday)-보라색 또는 붉은 색

성 금요일과 토요일(Good Friday and Saturday)-붉은색, 보라색 또는 검정색

부활절기(Easter Cycle):

부활절기(Easter Season)-흰색 그리고 황금색

오순절 성령강림일(Day of Pentecost)-빨간색

두 번째 비 절기기간(Ordinary Time):

오순절 성령강림주일 후 월요일부터 대림절 전 토요일까지-녹색

그리고 이 기간동안 예외적으로

삼위일체 주일(Trinity Sunday)-흰색

제성절(All Saints' Day) 또는 11월 첫째 주일-흰색

왕이신 그리스도 주일(Christ the King)-흰색

Ⅳ. 성서정과표

Year A	구약	시편	서신	복음
대림절기
대림절1	사2:1-5	시122	롬13:11-14	마24:36-44
대림절4	사7:10-16	시80:1-7, 17-19	롬1:1-7	마1:18-25
성탄절기
성탄절	사9:2-7	시96	딛2:11-14	눅2:1-14(15-20)
	사62:6-12	시97	딛3:4-7	눅2:(1-7)8-20
	사52:7-10	시98	히1:1-4, (5-12)	요1:1-14
성탄절 후 1	사63:7-9	시148	히2:10-18	마2:13-23
성탄절 후 2	렘31:7-14	시147:12-20	엡1:3-14	요1:(1-9),10-18
주현절기(주현절 후 6,7,8,9주일이 재의 수요일 바로 앞 주일이라면 주현절 후 마지막 주일(산상변모일) 성서일과를 사용할 것)
주현절	사60:1-6	시72:1-7, 10-14	엡3:1-12	마2:1-12
주님의 수세일(주현절 후 1)	사42:1-9	시29	행10:34-43	마3:13-17
주현절 후 9	신11:18-21,26-28	시31:1-5,19-24	롬1:16-17; 롬3:22b-28,(29-31)	마7:21-29
주현절 후 마지막주일(산상변모일)	출24:12-18	시2 또는 시99	벧후1:16-21	마17:1-9

사순절3	출17:1-7	시95	롬5:1-11	요4:5-42
사순절6(수난주일)	사50:4-9a	시31:9-16	빌2:5-11	마26:14-27:66 또는 마27:11-54
성목요일	출12:1-4,(5-10),11-14	시116:1-2,12-19	고전11:23-26	요13:1-17,31b-35
성금요일	사52:13-53:12	시22	히10:16-25 또는 히4:14-16;5:7-9	요18:1-19:42
부활절기(주님의 승천일 본문은 부활절 7주에 사용될 수도 있슴)
부활절	행10:34-43 또는 렘31:1-6	시118:1-2, 14-24	골3:1-4 또는 행10:34-43	요20:1-18 또는 마28:1-10
부활절 6주	행17:22-31	시66:8-20	벧전3:13-22	요14:15-21
주님의 승천일	행1:1-11	시47 또는 시93	엡1:15-23	눅24:44-53
부활절 7주	행1:6-14	시68:1-10,32-35	벧전4:12-14;5:6-11	요17:1-11
오순절	행2:1-21 또는 민11:24-30	시104:24-34,35b	고전12:3b-13 또는 행2:1-21	요20:19-23 또는 요7:37-39
오순절 후 주일들:이 날들은 비절기 기간으로 Ordinary Time이라고 부른다. 그리고 이 날들을 날자를 기준으로 표시한 것은 부활절 날자에 따라 해마다 이 기간이 길어질 수도 있고 짧아 질 수도 있기 때문이다.

Year B	구 약	시 편	서신서	복음서
대림절기
대림절1	사 64:1-9	시 80:1-7, 17-19	고전 1:3-9	막 13:24-37

Year C	구약	시편	서신	복음
대림절기
대림절1	렘33:14-16	시25:1-10	살전3:9-13	눅21:25-36
대림절4	미5:2-5a	눅1:47-55 또는 시80:1-7	히10:5-10	눅1:39-45,(46-55)
성탄절기

Ⅴ. 대한예수교장로회

예배.예식서

(표준개정판, 한국장로회출판사,2008)

이번에 내놓는 예배예식서는 무엇보다도 장로교 예배의 역사와 전통을 이어가는데 깊은 관심을 두었습니다. 그리고 현대의 젊은이들과 호흡을 함께하는 예배와 교회력과 절기에 필요한 예배순서들이 다양하게 선을 보였습니다. 뿐만 아니라 장례 문화와 기타 생활의 변화에 따른 예식들을 개발하여 일선의 목회자들에게 도움을 주려는 노력을 기울였습니다.  예배예식서는 다음과 같은 특징을 가지고 있습니다.

1) 예배 예식서는 장로교 예배의 전통을 이어 받고 시대의 변화에 따른 적절한 예배예식을 제시하는데 그 목적을 두었다. 그러므로 본 교단이 종전에 사용해온 모든 순서는 삭제하지 않고 약간의 어휘와 순서에 수정을 가할 뿐 그대로 보존하는 것을 원칙으로 정하고 새로운 순서들을 새롭게 제시했다.

2) 이상과 같은 원칙 아래 장로교 예배의 역사적 근거가 되는 칼뱅, 낙스, 웨스트민스터, 마펫, 곽안련의 예배순서들을 실었다.

3) 주일 예배는 과거의 순서에 이어 매우 다양한 새로운 순서들이 제공되었으나 이러한 순서들은 모두 세계의 개혁교회 예배의 흐름과 호흡을 함께하면서 현대 예배. 청소년예배. 세대통합예배를 제시했다.

4) 교단의 노회와 총회를 비롯하여 각 기관 및 학교에 필요한 예배와 경건회 순서들을 좀 더 구체적으로 필요한 순서들을 새롭게 만드는데 노력을 기울였다.

5) 임직예식은 권사임직과 선교사 파송에 이르기 까지 확대하였으며 각종 봉헌예식은 과거에는 예배당 봉헌 예식만을 위함이었으나 본 예식서에서는 교회부속건물 및 기독교기관 건물을 봉헌하는 예식까지 제시하였다.

6) 성장감사예식에서 헌아 예식을 새롭게 제정하였고 결혼예식은 국제결혼이 보편화 되는 변화에 따라 영어로된 예식순서를 미국장로교의 허락을 받아 실었다.

7) 이 전의 표준 예식서에서는 장수의 축하예식을 회갑까지 갖추었으나 평균 수명의 연장으로 본 예식서에서는 고희 희수 산수 미수  구순 백수 상수까지 감사예식에 필요한 순서들을 제공하였다.

8) 환자들을 심방하면서 당회의 허락을 받은 경우 집례할 수 있는 성찬성례전의 순서를 새롭게 제시하였다.

9) 장례예식은 장례문화의 변화가 급진전함으로 과거의 예식서에서 다루지 아니했던 불신자 장례예식을 비롯하여 화장, 시신기증, 유해안치, 수목장, 이장,  어린이 장례를 위한 예식을 제시하였다.

10)  부록에 예배예식에 필요한 자료들을 제시하여 년중 설교와 예배를 비롯한 목회 계획을 수행하는데 도움을 주려고 노력하였다. 여기에는 세계의 개혁교회가 공통으로 사용하고 있는 성서정과표, 교회력에 대한 설명, 예전색갈의 설명, 2040년까지의 교회의 절기 주기표, 예배당의 공간과 성구, 예복, 예배와 상징 등이 있다. 뿐만 아니라 여기에는 총회에서 결정한 장애인 세례를 위한 지침을 제시하였다.

11) 세계 개혁교회에서는 시행하고 있으나 본 교단에서는 아직 시행하지 않고 있는 어린이(아동)세례가 공식적으로 거론될 경우를 대비하여 거기에 필요한 예식을 부록으로 첨가하였다. 그리고 세례의 중요성을 강조하면서 신앙의 재다짐을 가져오는 예식으로 필요한 세례재확인 예식도 제시하여 필요시에 사용하도록 하였다.

12) 부록에 그동안 많은 목회자들이 필요로 한 분병 분잔 시에 봉독할 성구 모음과  각절기에 따른 예배로 부름 기원, 고백의 기도, 용서의 확신 등의 좋은 예문을 제시하여 예배인도자들에게 도움이 되도록 하였다.

13) 부록에 예배 예식의 경건성을 더 고취시키기 위하여 필요한 예전음악 30곡을 제시하여 사용 할 수 있도록 하였다.

14) 끝으로 우리 언어 사용에 대한 원칙을 다음과 같이 정하였다.

먼저, 지금까지의 예식에서는 국어의 높임법 가운데 아주높임에 해당하는 ‘하소서’체를 자주 사용해 왔다. 특히 종결형 ‘-소서’와 ‘-나이다’ 그리고 공손의 뜻을 나타내는 선어말어미 ‘-옵-’의 사용 빈도가 높았다. 본 예배 예식서에서는 기원의 의미를 가진 ‘-소서’는 그대로 사용하고, ‘-나이다’는 현대어의 자연스런 평서형으로 바꾸었으며, ‘-옵-’의 사용은 피하기로 하였다. 여기에는 문어체 중심의 고어에서 벗어나 경건하고 생동감 있는 언어로 예식의 높임법을 조정하려는 의도가 담겨 있다. 다음으로, 외국어는 명칭 사용은 한글 사전을 따랐다. 예를 들어, 칼빈 또는 깔뱅은 칼뱅으로 하였다.

15) 목회자들이 가장 많이 사용하는 성례전과 가정의례 예식을 손쉽게 진행할 수 있도록 하기 위하여 간편하게 만든 소책자를 별책으로 펴내도록 하였다.

예배. 예식서 목차

I. 예배를 위한  준비

A. 예배 준비 기도

B. 예배를 위한 지침

C. 예배의 기본적인 신학과 구조

D. 예배순서에 대한 이해

II. 주일예배

A. 주일예배의 개요

B. 주일예배(성찬 없는)

1. 주일예배 순서(1)

2. 주일예배 순서(2)

3. 주일예배 순서(3)

4. 주일예배 순서(4)

5. 주일예배 순서(5)

C. 주일예배(성찬과 함께)

1. 성찬성례전의 신학적 의미

2. 주일예배 순서 (6)

3. 주일예배 순서(7)

4. 주일예배 순서(8)

5. 주일예배 순서(9)

D. 주일예배(세례성례전)

1. 세례성례전의 신학적 의미

2. 유아세례성례전순서

3. 유아 및 어린이를 위한 세례예식

4. 지적(발달)장애인을 위한 세례예식

4. 성인세례 성례전순서(주일예배)

5. 성인세례 성례전순서(찬양예배)

6. 입교예전(주일예배)

7. 입교예전(찬양예배)

8. 성례전 종합

E. 한국교회 예배의 뿌리들

1. 칼뱅 예배순서

2. 낙스 예배순서

3. 웨스트민스터 예배순서

4. 마펫 예배순서

5. 곽안련 예배순서

6. 1930년대 예배순서

F. 절기예배

1. 대림절기예배

2. 성탄절예배

3. 주현절예배

4. 사순절기예배

5. 고난주일(종려주일)예배

6. 성금요일 예배

7. 부활주일 새벽예배

8. 성령강림주일예배

G. 국가기념일(주일) 및

특별한 날(주일) 예배

1. 3·1절 기념예배

2. 6·25 기념예배

3. 광복절 감사예배

4. 추수감사예배

5. 송구영신예배

H. 교육, 전도, 치유 예배

1. 유·청소년예배

2. 청년예배 및 구도자예배

3. 세대 통합예배

4. 치유예배

III. 찬양예배 및 기도회

A. 주일찬양예

1. 찬양예배(1)

2. 찬양예배(2)

3. 찬양예배(3)

4. 찬양예배(4)

B. 기도회

1. 수요기도회(1)

2. 수요기도회(2)

3. 수요기도회(3)

4. 수요기도회(4)

5. 새벽기도회

6. 금요기도회

7. 구역기도회

8. 이웃을 위한 기도회

IV. 치리회와 각 기관에 관련된 예배

A. 총회, 노회에 관련된 예배

1. 개회예배(성찬)

2. 임원 이취임예식

B. 기관 및 학교 예배

1. 채플(1)

2. 채플(2)

C. 각종 모임을 위한 경건회

V. 임직예식

A. 임직의 신학적 의미

B. 임직예식순서

1. 목사안수예식(1)

2. 목사안수예식(2)

3. 목사안수예식(3)

4. 담임목사 취임예식

5. 목사위임예식

6. 목사위임, 집사, 권사 임직

7. 전도사 임직예식(노회)

8. 선교사 파송예식

9. 장로, 집사, 권사 임직예식

10. 공로목사 추대예식

11. 원로목사 추대예식

12. 원로장로 추대예식

13. 항존직 은퇴예식

14. 서리집사 임명예식

15. 청지기 임명예식

16. 전입교인(등록교인) 입회예식

VI. 예배당 봉헌예식

A. 예배당 봉헌의 신학적 의미

B. 예배당 봉헌예식순서

1. 교회 설립예식

2. 예배당 기공예식

3. 예배당 및 기독교 기관 기공예식

4. 예배당 정초예식

5. 예배당 입당예식

6. 예배당 헌당예식

7. 교회 부속 건물 및 기독교기관

건물 봉헌예식

VII. 가정 의례 예식

A. 삶의 성경적 의미

B. 생일 감사 예식

1. 출산 감사예식(1)

2. 출산 감사예식(2)

3. 백일감사예식(1)

4. 백일감사예식(2)

5. 첫돌 감사예식(1)

6. 생일감사예식(1)

7. 생일감사예식(2)

8. 장수감사예식(1)-회갑/고희/ 희수/                   산수/미수/구순/백수/상수

9. 장수감사예식(2)

C. 성장 감사예식

1. 헌아예식

2. 어린이 축복예식

3. 성년예식(1)

4. 성년예식(2)

D. 혼인 감사예식

1. 결혼에 대한 신앙적 이해

2. 약혼예식 해설

3. 약혼예식순서(1)

4. 약혼예식순서(2)

5. 결혼예식 해설

6. 결혼예식 순서(1)

7. 결혼예식 순서(2)

8. 결혼예식 순서(3)

9. 결혼예식 순서(4)

10. 국제결혼예식순서

11. 결혼기념 예식순서

E. 상례예식

1. 죽음의 신학적 의미.

2. 임종예식 해설

3. 임종 전 예식순서(1)

4. 임종 후 예식순서(2)

5. 입관예식 해설

6. 입관예식 순서(1)

7. 입관예식 순서(2)

8. 장례예식 해설

9. 장례예식 순서(1)

10. 장례예식 순서(2)

11. 장례예식 순서(3)

12.  불신자 장례예식 순서

13  .어린이 장례예식 순서

14. 하관예식 (해설)

15. 하관예식 순서(1)

16. 하관예식 순서(2)

17. 화장예식

18. 시신기증예식

19. 유해안치예식

20. 수목장예식

21. 이장예식

22. 장례 후 위로예식(1)

23. 장례 후 위로예식(2)

24. 첫 성묘예식

25. 추모예식 (해설)

26. 추모예식 순서(1)

27. 추모예식 순서(2)

28. 추모예식 순서(3)

F. 명절에 관한 예식

A. 명절에 관한 의미

B. 명절 예식 순서

1. 설날예식 순서

2. 추석예식 순서

3. 성묘예식 순서

G. 주택과 생업에 관한 예식

A. 주택과 생업의 의미

B. 주택과 생업예식순서

1. 개업예식

2. 마무리(폐업) 예식

3. 기공예식

4. 정초예식

5. 상량예식

6. 준공예식

7. 입주(이사)예식

H. 환자 심방(돌봄)

부록:  1. 성서정과표

2. 부활주일과 교회력

3. 예전 색깔

4. 교회력의 주요절기 주기표

5. 예배당의 구조

6. 예복과 성찬기

7. 예배와 상징

8. 어린이(아동)세례성례전순서

9. 세례재확인예식

10. 분병 분잔을 위한 성구모음

11. 예전 찬송 모음

토의 사항: 일반 목회력과 생명 목회력

교회력	일반 목회력	총회 주일	생명목회력
주현절 1월 6일 주님수세일1월13일 산상변모주일2월3 참회수요일2월 6일 사순절첫주일2월10 종려/고난주일3월16 고난주간3월17일-22일 성금요일 3월 21일 부활주일 3월 23일 주님승천주일5월4 성령강림주일5. 11 삼위일체주일5.18일 왕국주일11월23일 대림절첫주일11.30 성탄절 12월 25일	송구영신예배 신년주일 3.1절 파종주일(4월둘째주일) 6.25(평화통일기념주일) 맥추감사주일 8.15(광복절 감사예배) 추수감사예배	여전도회주일(1월셋째) 사회봉사주일(3월첫째) 노동주일/남선교회주일(둘째) 총동원전도주일/기독공보주일 신학교주일(5.3) 어린이주일 어버이주일 청년주일(5.17) 농어촌주일/나라위한기도(5.31) 환경주일(6.7) 순교자기념주일(6.14) 장애인주일(6.21) 군선교주일 북한선교주일(6.28) 교회학교 교사주일(7.12) 총회주일(9.6) 외국인근로자선교주일(9.20) 단군상문제대책기도주일(10.4) 직장선교주일(10.18) 세계교회일치종교개혁주일(10.25 학원선교.기독교교육주일(11.1) 인권주일(12.6) 성서주일(12.13)	■ 생명목회력의 내용과 범위. 1. 인간 생명- 건강주일, 장애인주일, 2. 자연 생명- 물의 주일, 하늘의 주일, 땅의 주일 3. 사회 생명- 다문화가정주일, 양성평등주일, 여성 은사개발 주일 남성 은사개발 주일

자료: 예배와 설교 명제

1.(예전의 역할) 예배 순서 자체에 의미가 있고 예전은 예배가 한 사람에 의해 좌우되는 것을 방지한다.

2.(교회력의 효과) 교회력은 성지(팔레스타인)에 가는 것과는 다른 차원으로 성서시대를 맛보게 한다.

3.(세례와 성찬의 위치) 모든 그리스도인은 세례에서 태어나고 성찬으로 자라난다.

4.(세례의 물) 세례식에서 사용되는 물은 가능한 한 많이 사용하는 것이 좋다.(BEM문서)

5. 세례식은 참여한 성도들에게는 이미 받은 세례를 확인하고 갱신하는 의미를 지닌다.

6. (그리스도중심예배)예배의 모든 요소에 성찬의 의미가 잘 담겨있을수록 건강한 예배다.

7. (성찬분위기) 성찬의 감정적인 분위기는 하늘나라 식탁을 대하게 될 때의 분위기이다.

8. (예배와 예술) 예배 안의 모든 요소, 즉 시간과 공간, 언어, 음악, 미술, 건축, 움직임(movement)과 제스추어, 음성과 침묵, 밖을 바라봄과 안을 성찰함(눈을 감음)을 가치 있게 여기는 예배자일수록 복되다.

9. (예전의 약속) 박수를 쳐야하는가, 찬송할 때 일어나야 하는가, 기도에 단을 바라보아야하는가, 복음성가를 부를 수 있는가는 옳고 그름의 문제가 아니라 예배 회중의 전통과 약속의 문제다.

Ⅵ. 예배의 내용

10. (예배로 부름) 예배의 시작은 우리가 하나님을 초대함으로서가 아니라, 하나님의 초대에 대한 감사로 시작된다.

11. 예배는 ‘간구적 내용이 없는 기도’(감사, 인정)가 더 가치를 드러내는 장소다.

12. 예배의 장소는 우주의 모형(miniature)이기도하고, 가정집의 안방과도 같다.(예배 건축)

13. 헌금은 모든 소유가 하나님으로부터 온 것임을 인정하는 표다.

14. 기도의 가치는 고인(故人)의 기도를 얼마나 귀히 여기는 가를 보면 알 수 있다.

15. 예배 때 사용되는 말(언어)은 즉흥적이지 않을수록 좋다.

16. 찬송과 세속적인 노래의 구분은 음악적 장르와 성격에 있는 것이 아니라,

하나님의 계시에 대한 응답으로서의 노래인가에 달려있다.

17. 찬송에 개인적인 신앙이야기가 담겨 있는 것처럼 성찬에도 개인의 신앙이야기가 담길 수 있다.

18. 성찬을 예전적인 절차에 맞춰 집행하는 것보다 더 중요한 것은 성찬을 자주하는 것이다.

19. 성찬의 감정적인 분위기는 하늘나라 식탁을 대하게 될 때의 분위기다.

20. 찬송에 개인적인 신앙이야기가 담겨 있는 것처럼 성찬에도 개인의 신앙이야기가 담길 수 있다.

21. 성찬을 예전적인 절차에 맞추어 집행하는 것보다 더 중요한 것은 성찬을 자주하는 것이다.

주일설교를 위한 신학적 명제

I. 설교의 신학

1. (설교정의) 설교자가 설교란 ‘하나님의 말씀이다’라기 보다 ‘하나님의 말씀이어야 한다’    라고 말할 수 있을 때 설교의 가치를 더 잘 알게 된다.(바르트)

2. (설교목표) 모든 설교는 기적을 지향한다.(보렌)

3. (설교목표) 설교는 청중에게 하는 것이 아니라, 청중을 위해 하는 것이다.

4. (설교성격) 설교와 성경공부가 다른 것은 설교에는 노래적 성격(찬양)이 있기 때문이다.

5. (설교성격) 균형 잡힌 설교를 위해서는 설교의 이중적 성격, 즉 자발성과 불가피성, 하나님의    말씀과 인간의 말 을 이해하는 것이 필요하다.

6. (설교내용) 주일 설교의 적합성은 얼마나 성찬의 내용과 목표에 부합하는가에 달려    있다.

7. (설교환경) 예배와 설교의 관계는 물과 물고기의 관계다.

8. (예배와 설교) 주일예배의 설교 외에는 그 집회의 목적에 맞게 설교하라.

9. (설교언어) 설교자의 차별적 언어(인종, 성, 연령, 직업)는 회중의 귀를 닫게 한다.

10. (성경봉독위치) 설교만큼 성경봉독이 중요하다.

11. (설교와 성찬) 설교를 성찬을 집례 할 때와 같은 마음으로 할수록 건강한 설교자다.

II. 설교자

12. (설교자의 가치관)설교자는 신문의 사설을 알아야하고, 다른 관점으로 말할 수 있어야한다.(설교자 가치관)

13. (성경중심) 설교자의 강한 확신이 오히려 교회와 설교자에게 위기가 될 때도 있다.

14. 99명이 은혜 받고 한명이 은혜 받지 못해도 가슴아파하는 동시에, 99명이 은혜 받지 못하고 오직 한 명만이 은혜 받아도 감사할 수 있는 설교자가 성서적인 설교자다.

15. 설교자의 불행한 습관은 설교의 청중의 숫자에 따라 마음이 움직이는 것이다.

16. (설교의 열매)설교에 대한 회중의 환호는 설교자에 향한 것이 아니라, 설교 안의 그리스도를 향한 것임을 알고 행동할수록 성숙한 설교자다.

신년목회 수립 부산경남권 목회자 세미나

강의 3

2010년 신년목회계획 수립 부산 경남권 목회자 세미나

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새신자 정착과 양육

강사 : 김태영 목사

(백양로교회)

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"

울산양정교회 2010년 목회계획

강사 : 이완재 목사

(울산양정교회)

"

새신자 정착과 양육

김태영 목사                                                                  (백양로교회)

강의3 / 새신자 정착과 양육

Ⅰ. 들어가는 말

주님의 몸이요 하나님 백성의 모임인 교회가 건강한 교회가 되기 위해서는 여러 가지 요소가 균형적으로 갖추어져야 한다. 「전도와 양육」은 교회사명 중에서도 우선적인 것이며 거듭난 크리스챤의 필수과목이다. 세상 속에서는 하나님의 나라를 확장하고, 교회 안에서는 ‘성도들을 온전케 하고 봉사의 일을 하며 그리스도의 몸을 세워 나가는 사역’을 할 때에 비로소 교회는 교회다워지는 것이다.

이제 목회자 한 사람에게 집중된 교회 운영방식은 갱신되어야 한다. 평신도와 함께하는 사고전환이 필요하다. 오늘의 교회는 마치 분주하고 긴장한 운저기사 1명과 대다수 졸고 있는 승객으로 비유할 수 있다. 평신도 사역자를 길러 그들과 함께 하나님 나라를 세워가야 한다. 또한 교회에 들어온 낯선 이방인들을 정착시키고 양육시키기 위하여, 변할 수 없는 본질과 함께 구조 조정할 수 있는 신사고를 가져야 한다.

Ⅱ. 새신자의 이해

1. 새신자의 성서적 근거와 양육명령

1) 할례, 예수님의 활동(사마리아 여인과의 대화, 삭게오, 수로보니게 여인과 딸…) 사도들의 서신(바울, 베드로, 요한서신)은 새신자를 양육시키기 위한 서신이었다.

2) 새신자를 돌보고 기르라는 명령

요21:15 내 어린양을 먹이라 (어린양=새신자) Feed my lambs.

16 내 양을 치라(양=성숙한 신자) Feed my sheep.

2. 새신자의 정의

‘예수 믿기로 결심하고 교회에 처음 나온 자’라는 의미를 가진 초신자(New-beliver, New-comer)와 개종자, 낙심자, 영적미숙자 그리고 다른 곳에서 전입해온 신자까지를 포함한다. 전입신자들 때문에 요즘은 새가족(New-Family)이라는 용어를 쓴다.

3. 새신자의 특징

1) 교회 분위기와 의식에 어색하고 낯설어 한다.

2) 호기심과 불안감이 있다.

3) 교회 뒷자리와 구석자리를 찾는다.

4) 예배 중에 고개를 숙이거나 두리번거리고 주보를 뒤적인다.

4. 새신자와 한국 문화적 전통

1) 새신자가 교회에 정착하는데 부정적인 면

(1) 샤머니즘 ․ 무속종교의 영향 - ‘종교 바꾸면 화가 미친다’는 사고

(2) 대부분 새신자는 여성이다 - 집안청소 ․ 식사시간과 예배시간이 겹침

(3)  집안행사가 주일에 많다 - 가족 나들이, 집안 대소사, 친목회, 부모님 찾아뵙기, 레저산업의 발달

(4) 유교의 장유유서와 군사문화의 계급주의 - ‘수직적 사고’는 개인의 종교의               자유에 큰 걸림돌이며, 교회조차 새신자를 마치 하급자처럼 대하기 쉽다.

2) 새신자가 교회에 정착하는 데 긍적적인 면

(1) 유교의 영향 - ‘효와 순종’의 가르침 때문에 상급자나 가장이 예수 믿으면  아랫사람들과 자식들도          그 신앙을 따르게 된다.

(2) 가난과 한(恨)을 대물림 하지 않으려는 마음 - 부유하거나 훌륭한 기독교 들을  보면서 소망을 가짐.

(3) 한국인은 인정(人情)이 만다. - ‘미운정 고운정, 안면장사’ 한번 교회에 와서 정이 들면         떼기 힘들다.

5. 새신자의 중요성

1) 확실한 교회성장 - 찾아오는 사람만 붙잡아도 된다.

2) 전도 가능성이 높은 집단 - 새신자 주변에 새신자 많다.

3) 전도자에게 전도할 맛을 준다 - 자기가 전도한 자 보면 힘이 난다.

4) 목회자에게도 큰 힘과 보람을 준다 - 목회자를 가장 인정하고 존경하는 집단

5) 교회 전체에 좋은 영향을 미친다.

6) 교인들을 성숙시켜 주고 정신차리게 한다.

Ⅲ. 새신자에 대한 진단과 배려

1. 진단을 위한 질문

1) 우리교회는 과연 새신자를 진심으로 환영하고 있는가?(두루미와 여우의 초대)

2) 새신자들이 잘 정착할 수 있는 열린교회(교인)인가?

3) 전도와 양육, 새신자 정착률에 대해 고민하며 분석하는가?

4) 새신자만을 위한 프로그램이 있는가?

5) 새신자들의 필요를 채우고 있는가?

6) 기존신자와 새신자의 벽은 없는가?

7) 목회자가 관료주의, 권위주의, 안일주의에 빠져있지 않는가?

8) 평신도들이 자신들도 사역자라고 인식하고 있는가?

9) 새신자가 들어오면 목회자만 책임지는 것은 아닌가?

10) 훈련된 새신자 요원은 있는가?

2. 새신자가 잘 정착하지 않는 이유

1) 착각 때문이다. (분석도 없이 막연하게 우리 교회는 별 문제없다는 생각)

2) “네 탓” (목회자는 교인 탓, 교인은 목회자 탓으로)

3) “시간이 해결하겠지” 혼은 “부교역자나 심방장이 알아서 하겠지.”

4) 3無 : 무관심. 무투자. 무관리

5) 교회당건물, 위치, 설교, 교회역사를 과신하기 때문이다.

6) 몇몇 사람이나 일부 姓氏, 어떤 가족(집안)이 터주대감 노릇을 하기 때문이다.

7) 새신자 요원을 잘못 선발했거나 교인들이 새신자의 중요성을 모르기 때문이다.

(목회자만, 몇몇 사람만 뛴다)

3. 새신자에 대한 배려(이방인의 뜰)

1) 기독교에 대한 오리엔테이션 시간을 갖는다.

2) 억지나 강요된 등록을 삼가라.

3) 뒷자리에 신경쓰라.

4) 주보를 알기 쉽게 작성하라.(예배 해설문)

5) 설교의 용어도 공감대가 있도록 하라. (침묵사회 안함)

6) 교통 순경식 안내를 하지말라.

7) 먼저 인사, 먼저 친절, 먼저 미소 짓자.

8) 전용 주차장

9) 식당 좌석 배치

10)새신자의 감정과 생각을 존중히 여기라.

Ⅳ. 새가족 위원회의 운영

1. 3독 선언 - 부서독립, 예산항목 독립, 예배공간 독립

2. 새가족 양육 위원회의 조직

담당 : 부목사    위원장 : 장로    위원 : 30명

3. 위원선발의 원칙

1) 일은 일꾼에게 달려 있다. (조직이나 직분이 일하는 것이 아니다)

2) 독불장군 스타일은 안된다. (더불어 일하는 자)

3) 오랜 경륜이 있어도 신앙의 감격이 없는 자 배제한다.

4) 교회의 얼굴이 되어야 한다. (친절 ․ 신앙심 ․ 인격 ․ 헌신도 ․ 예절 ․ 성실)

5) 담임 목사와 호흡을 맞추며 협조적인 동역자.

6) 함께 훈련을 받을 수 있는 자.

7) 교회성장에 비젼을 가진 자.

8) 겸직은 가능한 피한다.

9) 연령층을 다양하게 한다.

10) 담임 목사가 직접 선발한다.

4. 위원 훈련

1) 교재 - ‘뒷문을 막아라’(명성훈 저)  ‘새신자 목회’(이용남 저)

‘새신자 세미나’(한국 강해학교 편)  ‘바나바 사역 지침서’(김명남 저)

2) 세미나 참석 (년1회 이상)

3) 기도회 ․  평가회

5. 새가족 위원회 구호

1) 밖에 나가서 데리고는 못올망정 제발로 온 사람이라도 잡자.

2) 새가족을 VIP대우하자.(한번 놓친 고기 다시는 못 잡는다)

3) 새가족의 눈 높이로 봉사하자.

4) 첫인상, 첫만남, 첫주일이 중요하다.

5) 우리도 처음에는 새신자였다.

6) 부드럽고 친절한 협조자가 되자.

7) 새가족과 기존 신자와의 연결에 유의하자.

8) 새가족위원끼리 서로 기도하고 격려하자.

9) 새가족실은 우리 교회 성장의 산실이다.

10) 목사님의 좋은 동역자가 되자.

Ⅴ. 새신자 위원회 활성화에 따른 역기능과 예방책

1. 뜻밖에 교회 부흥을 원치 않는 신자들이 있음을 알아야 한다.

1) 미국의 데일 겔로웨이 목사의 예화

2) 이기적인 신자들(목사 관심과 사랑 독차지, 혼자 인정받으려고 함)

3) 폐쇄적인 신자들(끼리끼리 뭉치고 자리 뺏길까봐 견제, 시기함)

4) 기존신자들의 열등감과 자격지심(기득권 고수파)

2. 예방책

1) 교회에서 성도의 교제가 중요하나 그것이 목적이 아니다.

‘부흥과 성장은 하나님의 뜻이다’  (수영은 전진하지 않으면 빠진다)

‘하나님은 모든 사람이 구원받기를 원하신다.’(딤전2:4)

2) 사고 전환교육이 필요하다.

‘새신자가 들어오지 않으면 장차 교회는 문 닫는다.’

‘고인 물은 썩는다’

‘교회 공간만 지역주민을 위해 열지 말고, 오랜 신자들이 새신자에게 마음문을

열고 기쁨으로 환영하자.’

3) 새해 각 기관 부서에 직분자를 임명할 때는 1/3 정도를 물갈이 하고, 새신자들도

중용할 것 (언제든지 좋은 신자가 오면 자기 자리를 물려주려는 자세)

Ⅵ. 예절과 사후관리

1. Manner(Etiquette)

1) 경쟁력있는 교회가 되려면 특성화, 전문화 되어야 한다.

2) 친절이 상품이다.(고부가 가치 창출) (패스트푸드점)

3) 미소가 상품이다. (치아가 3~5mm 약간 보임)

4) 인사법: 45° -1(VIP)  30 ° -2(윗사람)  15° -4(이웃, 동료)  5° -5(친구)

2. After Service

1) 신사고를 갖자.

(솜이불 공장, 연탄공장, 종이봉투)

(前 삼미그룹 부회장 서상록씨 -롯데호텔 waiter)

2) 서비스맨은 회사와 호텔의 얼굴이다.

-주차위원, 안내위원, 새신자위원은 교회의 얼굴이다.

3) 태도적 서비스 개발

- 자연스러운 표정, 눈, 입, 대화와 언어, 단정한 태도(몸가짐과 옷맵시), 동작

4) 첫인상의 3요소

- 외모, 복장, 이미지(회사 면접시 6초안에 결정함)

5) A.S Man(회사 제품의 성패가 달림)

(1) 아이디어 있고 촉망받고 인상 좋은 자

(2) 깔끔한 외모와 매너있는 행동

(3) 007 가방들고 승용차 타고 다님

(4) 필요이상의 부당요금 청구하지 않음

3. 교회는 영적인 서비스 센타

1) 교역자는  A.S Man이다.

(심방, 기도, 전화, 상담...)

2) 품질과 상품은 비슷하다. 이제는 서비스의 전쟁이다.

3) 고객이 있기에 내가 있다.

(신자가 있기에 목회자가 있다)

4) 하나님께 드리는 예배도 영어로는 ‘Service' 이다.

Ⅶ. 마무리

피자를 원하는 아이들에게 된장국을 주면 식탁에 대한 불만은 커질 수 밖에 없다. 한국교회의 상황은 우리가 알지 못하는 사이에 새로운 이념, 세대, 가치관, 기술, 환경들이 이미 교회를 감싸고 말았다. 구라파 교회들은 건물만 덩그러니 있고 십자가 탑에는 이끼만 끼어 있을 뿐 예배를 드리기 위해 찾는 이가 별로 없다. 변화하는 환경에 적응하지 못하면 양떼들은 굶주리고 새 양(羊)은 찾기 힘든다.

한국교회의 침체원인을 ‘전도와 양육’에서 찾는다면 분명히 하나님께서 길을 열어주실 것이다. 주님이 생명 바치고 보내주신 귀한 양들을 위하여 눈물을 흘리며 기쁨으로 섬길 때 이 땅에 하나님의 나라가 확장될 것이다.

주님은 그 백성이 단순히 예배드리고 헌금이나 하길 원치 않으신다. 훈련받은 예수의 군사와 하나님의 사역자로 일하기를 원하신다. 소수의 목회자에게만 미루는 것은 비겁한 일이다. 먼저 훈련받으라. 또 재충전 받으라. 그리고 주님이 보내주신 목회자의 좋은 동역자가 되어 양육 일선에서 헌신의 보람과 기쁨을 맛보기 바란다. 충성하는 자에게 주님은 당신의 양을 붙여주실 것이다.

새 시대는 새 패러다임과 새 사고가 필요하다.

우리는 복음의 빚진 자이다.

내 인생에 끝까지 지울 수 없는 것은 ‘구원’이다.

인생의 꿀 뜰 시간이 얼마 남지 않았다.

하나님이 주신 은혜를 낭비하지 말자.

예수는 내 인생의 변수이다.

2010년 울산 양정교회 목회계획

강의3 / 울산양정교회 2010년 목회계획

이완재 목사

(울산양정교회)

가. 양정교회 5대 사역 비전

1. 하나님을 높이는 교회 (예배)

2. 영성훈련에 역점을 두는 교회 (영성)

3. 사람을 세우는 교회 (교육)

4. 사랑으로 섬기는 교회 (섬김과 나눔)

5. 복음을 전파하는 교회 (선교)

나. 2007년 실행표어 : “세상을 품고 선교하는 교회” (막16:15)

주제 찬송 : 502장(빛의 사자들이여)

다. 실천목표

(1) 기도로 세상을 품자(딤전 2:1-4)

(2) 사랑으로 세상을 품자(요 13:34-35)

(3) 복음으로 세상을 품자(행 1:8)

라. 2007년 목회 주안점

지난 한 해 동안에는 “섬겨야 합니다” 라는 표어 아래 당회를 비롯한 모든 기관과 성도들이 일심 단결하여 교회를 섬겼음을 회고하면서 감사드립니다. 아쉬운 점도 없지 않으나, 그래도 선교하는 일과 전도하는 일에 상당한 자신감이 생기고, 교회에 대한 애정의 긍지가 생기게 된 것은 하나님의 은혜인 줄 압니다. 이런 것들은 앞으로의 교회 발전에 보이지 않는 초석이 될 것으로 기대해 봅니다. 이제 “세상을 품고 선교하는 교회”라는 표제를 걸고 이 세상에 교회가 존재하는 목적을 늘 인식하면서 교회의 본질적인 사명을 감당하는 방향으로 더욱 힘차게 나아가려고 합니다. 지상 교회의 모체라 할 수 있는 초대 예루살렘교회(행 2:42-47)를 모델로 삼고 교회의 모든 목회 활동을 전개하고자 합니다. 초대 예루살렘 교회는 예배하는 교회, 교육하는 교회, 선교(복음전도)하는 교회, 교제하는 교회, 구제 봉사하는 교회였습니다. 예수님이 재림하실 때까지 이 지상에 존재하는 모든 교회는 이러한 다섯 가지의 국면에서 성숙한 모습을 도모해야 할 것입니다. 또 이 다섯 가지를 크게 둘로 대별하면, 모이는 교회(에클레시아)와 흩어지는 교회(디아스포라)로 나눌 수 있습니다. 예배, 교육, 교제가 ‘모이는 교회’의 모습이라면, 선교(복음 전도), 구제 봉사는 ‘흩어지는 교회’의 모습인 것입니다. 특별히 오늘의 한국교회가 양적, 질적 정체 현상의 위기를 맞이하게 된 것은 바로 과거 흩어지는 교회로서의 모습에 소홀히 해 온 자업자득의 결과임을 부인할 수 없습니다. 따라서 모이는 교회로서 예배, 교육, 교제에 계속 내실을 기하는 한편, 흩어지는 교회로서 선교(복음전도)와 구제 봉사에 각별한 관심과 노력을 기울여야 하겠습니다. 따라서 교회가 내적으로는 예배의 갱신, 교육의 내실화, 진정한 코이노니아가 이루어지도록 힘쓰고자 합니다. 교회 외적으로는 본 교단 총회가 지향하고 있는 300만 성도운동의 일환이며 교회의 사명인 지역 복음화에 힘쓰고, 해외 선교분야에서는 이미 진행되고 있는 필리핀과 태국 선교를 지속적으로 후원하고 현재 여름방학과 겨울방학에 실시하고 있는 단기 선교를 활성화함으로써 한 단계 승화시켜 더 많은 교인들이 참여하도록 선교정책을 펴나려고 합니다. (참고로 금년 여름에만 18명이 단기선교를 다녀왔습니다. 지역은 중국, 캄보디아 이란 시리라 요르단 레바논 예멘 등지입니다) 그리고 사회봉사 분야에서는 지역사회와 소외 계층을 돌아보는데 더욱 힘쓸 뿐 아니라 고령화 사회에 부응하는 노인목회의 일환으로 양정경로대학을 더욱 알차게 운영하여 어르신들이 얼마 남지 않은 여생을 의미있게 보낼 뿐만 아니라 세상을 떠나기 전에 주님을 영접하는 것을 목표로 섬겨서 노인들에게 소망을 심어주고자 합니다. 오늘의 상황이 힘들고 어려운 때이지만 온 교회가 이런 목표를 가지고 또 한 해 동안 열심히 수고한다면, 지난해보다 더욱 놀라운 주의 은혜를 경험하게 될 것으로 기대합니다.

21세기 리더십과 목회 패러다임

속도를 측정하기 어려울 만큼 세상은 급변하고 있습니다. 이렇게 급변하는 미래사회의 흐름에서 낙오되면 망하고 맙니다. 목회도 마찬가지입니다. 시대와 같이 걷지 않는 교회는 퇴보할 수밖에 없고, 사람들의 삶과 멀어진 목회는 교인들에게 전혀 도움을 주지 못합니다. 교회가 미래사회를 책임지기 위해서 이 사회가 나아갈 방향을 간파하고 그에 대한 효과적인 대응과 함께 대안을 제시해 줄 수 있어야 합니다. 미래의 세계는 결코 낙관적인 세계가 아니다. 우리는 이 도전 앞에 서 있으며, 빠르고 적절하게 대응하지 못하면 살아남지 못할 것입니다. 그러므로 우리는 이에 적절히 준비하기 위해서 우리의 사회 현실을 되짚어 보고 미래사회의 진단과 함께 미래목회를 제시하고자 합니다. 그러면 우리는 어디에서 어디로 변해야 할 것인가. 생각해 보십시다.

I. 미래사회 & 미래목회
미래의 변화는 총체적인 것입니다. 정치, 경제, 교육, 윤리, 가치, 사상 등 모든 영역이 동시적으로 변하고 있습니다.

A. 미래사회

1. 불확실성의 세계
하버드대학교 경제학자인 갈 브레이드 교수는 미래사회를 불확실성의 시대라고 정의하였고, 예일대학교 역사학 교수인 폴 케네디 박사도 "우리가 수없이 많은 불확실성에 직면한 것 말고는 아무 것도 확실한 것이 없다"고 말함으로 미래사회는 예측할 수 없는 사회임을 예견했습니다. 미래학자들의 증언에서 보듯이 미래사회를 정확히 예측할 수 없는 것이 오늘의 현실입니다. 그럼에도 불구하고 미래사회는 지식과 정보가 가득한 사회가 될 것이라는 것에 이의를 제기하지 않고 있습니다.

2. 지식정보사회
선지자 다니엘은 하나님의 영감을 통해서 미래사회에 대하여 예언하고 있습니다. "많은 사람이 빨리 왕래하며 지식이 더하더라"(단 12:4). 이 예언처럼, 미래사회는 한마디로 지식과 정보사회라 일컬어질 것입니다. 미래 사회는 지식과 정보가 엄청나게 많아질 것이며, 한 번도 사용해 보지 못하고 폐기되는 지식도 엄청나게 많을 것입니다. 그러므로 앞으로의 지식인은 습득하는데 중점을 두기보다는 활용하는 데 역점을 두게 될 것이며 소유하는 지식보다는 공유하는 지식이 될 것입니다. 지식인의 개념도 달라진다. 과거에는 학력이 높고, 공부를 많이 하면 지식인이라고 했다. 그러나 미래의 지식인은 학력에 관계없이 자기가 가지고 있는 지식을 자기 분야에 적절하게 활용할 수 있는 능력을 소유했다고 하면 (신)지식인이라 불립니다.

3. 멀티미디어의 시대
멀티미디어 시대란 문자를 수용하기보다는 이미지를 더 선호하는 사람들의 시대를 말합니다. 지금은 컴퓨터와 인터넷, 영상가요, 뮤직비디오, M-TV등의 시대에 살고 있습니다. 이러한 멀티미디어 시대에 살고 있는 세대들의 가치관은 오디오 시대의 가치관과 다릅니다. 이들은 듣고 결정하는 것이 아니라 보고 결정하기 때문입니다.
4. 미래사회의 가장 큰 변화는 교통수단과 지식의 발달을 들 수 있겠다.

교통의 발달로 관광산업(2015년에 인구의 10%가 관광업에 종사)이 더욱 발전 할 것이며, 한 곳에 정착하여 생활하지 않고 세계의 이곳저곳을 다니며 생활하는 새로운 유목민(임시성과 일회성의 발달)이 탄생할 것이며, 지속적인 인간관계 유지가 어렵게 되며 그 기간 또한 단축될 것입니다. 수직적인 인간관계의 구조가 수평적 구조로 이동되며 위계질서가 붕괴되어 갈 것입니다. 폴 케니디 예일대 역사학 교수와 미래학자인 앨빈 토플러의 미래진단을 살펴보면, 미래사회는 인구가 폭발적으로 증가(2025년에 87억, 2050년에는 100억명 이상)할 것이며, 자연환경 파괴(대기와 땅, 물 오염, 오존층 파괴, 생태계 파괴, 라니냐 현상)와 민족분쟁이 심화될 것입니다. 그리고 개방화, 세계화, 더 나아가서는 지구촌화가 되기 때문에 통신과 금융의 발달로 다국적 기업이 출현할 것이며, 생명공학의 대혁명(복제 인간의 탄생)이 일어나고, 로봇과 자동화를 통한 신 산업혁명 시대가 될 것으로 전망하고 있습니다.

이와 같은 미래사회를 진단해 볼 때 목회자는 미래목회에 대하여 무관심할 수 없는 것이다. 바로 목회자들이 직면할 현실이기 때문입니다. 목회자가 변해야 교회도 변한다. 새 술은 새 부대에 넣어야 합니다. 낡은 구조에 맞는 낡은 사고와 가치관을 가지고 미래지향적인 창조적 사역으로 발전해 갈 수가 없습니다. 그러면 미래목회는 어떻게 변할 것인가 살펴봅시다.

B. 미래목회
한국사회가 산업사회에서 정보화 사회로 그 속도를 더해 감으로 빠르게 변할 때 한국교회는 어떻게 대처할 것인가? "가장 먼저 망하는 길은 변하지 않는 것이다." 21세기에 도태되지 않으려면 교회도 변화와 개혁을 추구하지 않으면 안 됩니다.

1. 평신도와 함께 하는 목회
지금까지는 주로 목회자가 일인 중심의 목회를 해왔지만, 미래목회의 중심은 평신도와 함께 하는 목회를 해야할 것입니다. 평신도의 목회참여는 제2의 종교개혁이라 할 수 있습니다. 목회자 중심의 목회 일변도에서 평신도와 함께 하는 더불어 참여하는 협력목회의 장으로 변해가야 하는 것이다. 평신도의 지적인 수준이 많이 향상되었고, 신학적으로도 평신도와 함께 복음전파의 사명을 감당하는데 있어서 전혀 문제될 것이 없기 때문입니다.
미래목회는 목회자와 평신도와의 팀워크가 성장에 중요한 열쇠가 될 전망입니다. 목회자가 모든 것을 혼자 할 수 없습니다. 앞으로는 일의 양이 증가하는 반면에 점점 전문화된 목회사역을 요구하기 때문입니다. 그러므로 미래목회는 상담이면 상담, 교육이면 교육, 심방이면 심방, 등등의 전문성을 가진 평신도와 함께 열린 목회(팀 사역)를 해야 할 것입니다.

2. 지역사회와 함께 하는 목회
우리의 주변에는 현재 전 인구의 5%에 해당하는 장애인과 결식아동, 수많은 소년, 소녀 가장, 증가되는 노인 등등, 교회의 손길을 필요로 하는 사람들이 많습니다. 교회는 지역사회의 필요를 따라 그들과 함께 하는 목회를 해야 합니다. 세상이 교회를 필요로 하지 않고 진정한 기독교인들을 원하고 있다는 것은 교회가 지역사회에 적극적으로 참여해야 한다는 의미인 것입니다. 지역사회에 참여하지 않는 교회는 절대로 살아남을 수 없습니다. 선교도 할 수 없습니다. 하나님이 원하시는 교회는 세상에서 분리된 기관이 아니라 세상 속에 참여하는 교회일 것입니다. "너희는 세상의 소금이니 소금이 만일 그 맛을 잃으면 무엇으로 짜게 하리요 후에는 아무 쓸데없어 다만 밖에 버리어 사람에게 밟힐 뿐이니라(마 5:13). 미래사회는 지역사회와 공유하는 목회가 되어야 합니다.

3. 과학적 교회행정 및 도구 활용
지금 자라나는 청소년들은 멀티미디어 시대에 살고 있습니다. 각종 영상과 음악에 익숙한 사람들에게 구태의연한 목회방법은 효율성이 떨어질 것입니다. 그러므로 목회활동에 있어서 이들에게 적합한 도구를 적절히 사용할 줄 아는 기술이 필요합니다. 현재 개발된 컴퓨터나 멀티미디어의 신기술과 기타의 과학적 방법들을 목회에 적극적으로 활용하여 효율성을 높여가야 합니다. 경건성이 떨어진다고 각종 과학적 신기술 사용을 거부하지 말고, 목회발전을 위하여 최첨단 과학적 도구들을 활용해야 합니다.

4. 목적이 이끌어 가는 교회
21세기 목회는 목회자가 이끌어 가도록 하지 말고, 목회자의 비전이 교인들을 이끌고 가도록 해야합니다. 목적없는 목회는 잡초와 같습니다. 잡초는 다듬어 주지 않음으로 아무렇게나 자라납니다. 성장해도 볼품이 없습니다. 그러나 무성하게 성장한다. 이렇게 목적 없는 교회는 잡초처럼 성장할 수 있습니다. 목적이 없는 교회는 불균형적인 모습으로 성장합니다. 균형 감각을 상실한 기형적인 모습으로 성장합니다. 그러므로 목회자는 교회의 목적을 분명히 해야 합니다. 모든 교인들이 바라보고 성취할 수 있는 곧고 바른 확실한 목회철학을 가지고 비전을 제시해 주어야 합니다. 목회자는 왜 목회를 하고 있는가, 무엇 때문에 하고 있는가 등의 질문을 교인들에게 제시하고 그 답을 주어야 합니다. 교회의 목적이 교인들을 끌고 가도록 해야 할 것입니다. 다음은 릭 워렌 목사가 말하는 '목적이 이끌어 가는 교회가 되기 위한 10가지 방법'에 관한  내용입니다. 목적이 이끌어 가는 교회가 되려면:
1) 목적에 모든 교우들을 동화시켜라.
2) 목적에 따라 프로그램을 편성하라.
3) 목적에 따라 교인들을 교육하라.
4) 목적에 따라 소그룹을 조직하라.
5) 목적에 따라 직원들을 선발하라.
6) 목적에 맞춰 조직하라.
7) 목적에 맞춰 설교하라.
8) 목적에 맞춰 예산을 세우라
9) 목적에 맞춰 행사계획을 세우라.
10) 목적에 맞춰 평가하라.

5. 질을 추구하는 목회
신 경영 이론에 보면, 미래인의 구매양식은 국적이나 상표보다는 가격과 품질에 따라 좌우된다고 합니다. 미래사회는 질을 추구하는 시대입니다. 목회도 마찬가지입니다. 사람을 불러 모으는 일에만 열중할 것이 아니라 교회 안에 있는 사람들을 헌신 자로 만들고, 교회에 충성할 수 있는 핵심인물로 준비시키는 것이 필요합니다. 그 동안 한국교회는 한 영혼을 그리스도께 혹은 내 집을 채우라라는 슬로건과 함께 사람들을 교회로 인도하는 것에 주력하여 왔습니다. 사람들을 교회에 모으는 일에 전력을 다해 온 것입니다. 그러나 이제부터는 모인 사람들이 무엇을 할 것인가를 생각해야 합니다. '많이' 혹은 '자주' 하는 것을 목표로 하지 말고, 한번을 하더라도 수준 높은 프로그램을 진행하는 것이 필요합니다. 교회지도자는 교인들의 신앙심을 굳건하게 하고, 말씀을 실천하며, 그리스도의 사명을 완수할 수 있는 자로 성숙해 가도록 이끌어가야 합니다. 앞으로의 세계는 양보다는 질을 추구하게 될 것이 확실합니다. 교회지도자는 교회에 있는 사람들을 온전하게 하여 어떤 사명이라도 감당할 수 있게 준비시키는 자인 것임을 명심해야 하겠습니다. 이와 같은 미래목회 패러다임에 기초하여 울산 양정교회의 2010년도 목회계획을 다음과 같이 계획해 봅니다.

2010년 목회사역의 역점 사업

1. 평신도 제자화 훈련

첫째는 제자화 훈련입니다.

모든 평신도들을 말씀으로 훈련하여 주님의 일꾼으로 세우는 일에 최선을 다 하려고 합니다. 앞으로 교회 성장의 성패는 평신도들을 어떻게 훈련하느냐에 달려 있다고 봅니다. 그런 의미에서 크레머(Henclrick Krammer)는 평신도를 ‘교회의 동결된 자산’이라고 하였으며, 칼 조지(Carl George)는 미래 교회를 메타교회라고 하였는데 메타교회의 목회자는 소그룹을 통한 교회 활동을 활성화 시켜야 하며 평신도 훈련을 위한 일에 많은 시간과 힘을 투자해야 한다고 하였다. 평신도는 목회자와는 달리 자신들에게 적절한 훈련과 기회가 주어진다면 교회에 기여할 수 있는 시간과 에너지와 물질을 아낌없이 투자할 수 있는 교회의 잠재적 자산이기에 평신도들을 말씀으로 잘 훈련하여 주님의 제자로 세우는 일에 최선을 다 하려고 한다.

둘째는 영성훈련입니다.

과학이 발달해 갈수록 인간은 기계와 더불어 있는 시간이 많아지면서 그 기계에서 벗어나 초연해지고 싶어 합니다. 또 사회의 조직이 발달할수록 그 복잡한 조직에서 해방되려고 하는 심리를 동시에 가지게 되며 이러한 해방의 돌파구로 인간은 영성을 추구하게 됩니다. 아우구스티누스에게 있어서 영성이란 ‘하나님을 향해서’ ‘하나님 안에서’ 사는 삶을 의미하였습니다. 실제로 영성이란 ‘그리스도와 일체된 삶’을 의미하는 말입니다. 그러므로 교회는 영성훈련을 통하여 모든 성도들이 영이신 하나님과 교통할 수 있게 해야 하며 하나님의 형상을 닮아 가게 해야 합니다. 그러기 위해서 성도들이 날마다 말씀을 깊이 묵상하여 그 말씀을 자신의 삶에 적용시켜 나갈 수 있도록 전 교인을 대상으로 말씀훈련을 계속하려고 하며 모든 성도들이 기도 생활을 통해 하나님의 임재를 경험하고 성령충만한 삶을 살아갈 수 있도록 새벽기도와 심야 기도회를 비롯하여 각종 기도회에도 힘을 쓰려 합니다.

셋째는 선교훈련입니다.

선교는 모든 성도들이 감당해야 할 주님의 지상명령(至上命令)입니다. 교회가 선교하는 공동체라면 성도는 '하나님의 선교'의 대표자이며 전위대입니다. 따라서 선교의 주체 세력이 되는 평신도들이 선교 훈련에 참여해야 합니다.

성공적인 선교를 위해서는 교회가 평신도들의 선교의식을 깨우치지 않고는 불가능 할 것입니다. 과거처럼 훈련된 전문적인 성직자들의 선교사 파송만으로는 안 됩니다. 이제는 성직자가 직접 선교하는 것보다 평신도를 교회에서 가르치고 훈련시켜서 그들로 하여금 사회 각 분야와 땅 끝까지 흩어져서 그리스도를 대신하여 선교하도록 해야 합니다. 오늘날 평신도들에게는 외국 선교에 대한 많은 새로운 기회들이 열려 있습니다. 공산국가의 문호가 열리는 이때에 땅 끝까지 복음을 전하라는 명령을 위해 평신도 선교사들이 세상의 복음화 일선에 흩어져야 합니다.

그러므로 모든 성도들의 철저한 선교 훈련이 필요한 것입니다. 평신도 전체의 선교의식을 고취시키기 위해서 본 교회에서는 선교 전문 기관에 위탁교육을 실시하고 있는데 앞으로도 이 사업을 계속하려 합니다. 그리고 전도훈련을 받은 사람들을 중심하여 연중무휴로 전도대를 가동하는 것이 좋습니다. 또한 선교훈련을 받은 평신도 단기선교사들이 교회가 협력하고 있는 선교사의 선교 현장에 함께 가서 선교 사역에 동참하든지 또는 여러나라로 흩어져서 선교를 직접 체험하게 함으로서 선교의 필요성과 자신감을 가지게 하는 것이 바람직한 일일 것입니다. (단기 선교 팀 운영)

넷째는 가정 사역 훈련입니다.

하나님이 만드신 가정들이 병들어 가고 있으며 깨어져 가고 있습니다. 우리나라도 세 가정이 결혼하면 한 가정이 이혼하는 시대를 맞고 있습니다. 설령 이혼하고 싶어도 여러 가지 이유 때문에 이혼하지 못하며 사는 가정들까지를 합한다면 가정의 문제는 매우 심각한 지경에까지 와 있습니다. 문제는 병들어 가는 가정들, 깨져 가는 가정들을 누가 치유해 줄 수 있으며 깨져 가는 가정들을 싸매 줄 수 있는가 입니다. 이것은 정부도 사회도 그 어느 기관에서도 할 수 있는 곳이 없습니다. 이 일을 할 수 있는 곳이 교회입니다. 그래서 앞으로는 교회가 가정 사역에 더욱 힘을 써야할 것입니다. 따라서 교회 같은 가정을 만들어 가기 위해서 가정 예배의 회복과 가정 사역에 필요한 다양한 프로그램을 만들어 참여시키고 가정을 회복시키기 위하여 치유사역이 절실한 때이다. 가정은 만드신 분의 의도대로 세워질 때 가정의 참 행복이 있음을 깨달아서 이 땅위에서도 가정을 통하여 천국을 경험해야겠습니다.

다섯째로 치유 사역입니다.

현대인들은 첨단 과학 기술의 발달과 홍수같이 쏟아지는 정보들, 그리고 급격하게 변화하는 문화 충격으로 말미암아 극심한 심리적, 정서적, 육체적인 고통과 스트레스에 시달리고 있다.  따라서 이렇게 각종 스트레스에 노출 된 현대인들은 안정과 위로와 치유를 원하고 있으나 이 세상에서는 아무것도 충족할 수 없는 것이 현실입니다. 인간을 창조하신 하나님만이 인간의 영적인 아픔과 육체적인 고통을 치유하시는 치유자이십니다. 따라서 교회가 이 치유사역에 동참해야겠습니다. 미래의 목회는 이 치유사역이 화두가 될 것이 분명합니다. 말씀과 기도, 찬양과 사랑으로 이어지는 사역을 통하여 병든 영혼과 육체, 그리고 가정과 사회를 치유하는 사역을 오늘 교회가 감당하지 않으면 안 됩니다.

여섯째로 나눔과 섬김 훈련입니다.

본 교회는 세상에서 부름 받은 하나님의 백성들을 훈련하여 세상에 다시 보내는 교회상을 이루어 가기 위해 지속적인 노력을 하고 있습니다. 부름 받은 성도로서 교회 안에서의 특권 의식에만 젖어 있는 것이 아니라 세상을 그리스도의 사랑으로 섬기는 봉사 정신이 투철한 성도들이 되도록 훈련해 가야 하겠습니다. 이미 시행하고 있는 지역 내의 결식아동을 돕는 일과 독거노인들을 돕는 일, 지역 학교의 불우한 학생들을 돕는 장학사업과 장애인들을 돕는 일 등 도움을 손길을 기다리는 많은 곳에 더 많은 사랑의 손길을 펼쳐 명실공히 나누는 교회상을 정립해 나아가야 하겠습니다. 소외되고 삶 자체를 힘겨워하는 노인들을 섬기는 경로대학은 노인 인구가 늘어나는 이 시대에 교회가 감당해야 할 가장 필요하고 급한 사역이라 생각합니다. 현재는 100여명의 경로대학 학생들이 재직하고 있습니다. 물론 내년에도 계속할 교회 사역입니다.  이렇게 세상을 섬기기 위해서 매월 마지막주일을 착한 사마리아인 주일로 지키고 있습니다. 여기에서 수집된 헌금은 불우이웃돕기에 전액 사용됩니다. 경로대학 후원금도 있는데 물론 경로대학 운영에 투입됩니다.

끝으로, 양정교회의 내년도 목회는 일꾼으로 세우는 일과 훈련받은 성도들이 이 사회에서 빛과 소금으로 살아갈 수 있도록 최선을 다하려 합니다.

여기에서 당회원들의 일정한 역할이 있어야 합니다. 따라서 이 자리는 무엇보다도 당회원들이 자기 역할을 찾아 결단하고 교회의 새로운 지평을 여는 서막의 자리가 되어야 할 것입니다. 여기서 우리는 이 교회가 성장하는데 있어서 과거에 어떤 역할을 해 왔나를 뼈저리게 반성하고 새로운 결단을 해야 할 것입니다. 예배생활, 기도생활, 찬송생활, 헌금생활, 전도생활, 섬김의 삶, 말씀 훈련 및 묵상, 등등을 실제적으로 점검해야 합니다.  평신도들이 당회원들 보다 더 열심히 예배생활을 하고 더욱 열심히 기도생활을 하고 더 열심히 헌금생활을 하고 더 열심히 전도생활을 한다면 이미 당회원들은 그 지도력을 상실한 것이나 마찬가지입니다. 나 보다 더 앞서가고 더 많이 헌신하고 섬기는 자 앞에서 무슨 리더십을 발휘할 수 있겠습니까? 따라서 우리는 권리를 주장하기에 앞서 의무를 먼저 생각해야 합니다. 누가 보더라도 지도자로서의 자격을 갖추고 모든 면에서 앞장 서 가는 당회원들이 될 때에만 그 리더십이 가치가 있고 다른 사람들에게 인정을 받는 권위있는 지도자로 우뚝 설 수 있는 것입니다.

<월별 목회 계획>

■１월의 목회계획

한해의 시작은 첫 출발부터 적극적인 신앙의 자세로 능동적, 자발적으로 목회에 참여하며 충성하도록 신앙의 활성화에 중점을 두어야 할 것이다.

1. 송구영신예배 및 성찬예식

1월 1일 0시 새해 첫 시간을 주님께 드리며 지난날의 죄와 허물을 청산하고 주님과 연합한 새 삶을 시작하기 위해서 통회와 자복, 은혜의 말씀의 선포, 성찬식이 거행되는 것이 좋을 것이다. 새해 첫 예물은 기도의 제목을 써서 한 사람씩 강단 앞까지 들고 나와서 정성껏 드리면서 주께서 교역자를 통해서 주시는 축복의 말씀을 받아 가지고 가서 그 말씀을 붙들고 한해를 시작하게 한다.  그리고 나서 전 교인이 손에 손을 잡아 인간 띠를 만들어 모두 하나로 연결되게 한 다음 서로 사랑으로 하나되기를 바라며 사랑합니다를  찬양 후 서로를 축복하는 합심기도를 하고 설교자의 축복기도로 마치는 것이 좋을 것이다.

2. 신년축복성회

1월 초순에 2-3일 저녁으로 특별집회를 가질 필요가 있다. 한해를 시작하면서 성도로서의 바른 가치관과 미래관을 심어주고 하나님이 내려주시는 은혜로 말미암아 더욱 풍성하고 윤택한 한해를 보낼 수 있도록 집회를 인도해야 한다. 특별 강사보다는 성도들을 가장 잘 알고 있는 담임목사가 성도들을 사랑하는 마음으로 심혈을 기울여 말씀을 준비하고 선포함으로 교인들로 하여금 용기와 의욕과 희망과 감사가 넘쳐 한해를 자신감을 가지고 시작하게 한다.(본 교회는 22년간 부흥회를 하지 않았음)

3. 1000번제 기도회

신년을 기도로 맞는다는 것은 대단한 의미가 있는 일이다. 이것은 하나님과 함께 한 해를 시작하겠다는 의지요 결단이기에 매우 중요한 사업이다. 이미 몇 년째 계속 해 오고 있는 사업인데 이 일천번제를 통하여 응답을 받고 역사가 많이 일어나므로 해가 거듭 할수록 호응도는 높아지고 있다. 가능한 한 더욱 많은 사람들이 참여할 수 있도록 열심히 권고하고 이해의 폭을 넓혀가는 것이 필요할 것이다.

4. 단기 성경통독대회

1월 - 3월까지 3개월간 신구약 성경 전체를 읽는 일이다. 이 대회는 1개월 전부터 신청자와 등록비를 받아서 의무감을 가지고 성경을 읽게 해야 할 것이다. 통독을 마친 사람에게는 정성스런 기념품을 주어서 보람을 느끼게 하고 다 읽지 못한 사람도 기간에 상관없이 계속 읽을 수 있도록 격려해 주는 것을 잊지 말아야 한다. 성경을 읽고 그 말씀 위에서 한해를 시작한다는 것이 얼마나 힘이 있고 든든한 일인가?

5. 항존직 수련회

성도들 가운데는 중직자들이 가장 많은 책임의식을 가지고 있는 것이 사실이다. 교역자의 손발이 되어 보조를 맞추어야 할 중요한 위치에 있는 사람들이다. 그러므로 1월중 적절한 수련장소를 택하여 사명감을 고취시키고 친교를 통해 막힌 담이 무너져서 한마음 한뜻 한 방향으로 함께 달려가도록 항존직 수련회를 할 필요가 있다.

6. 제직 수련회 및 제직회부서 부원 교육

제직들이 얼마나 목회에 참여해서 자기 위치를 지키며 사명을 감당하느냐에 따라 교회의 모습은 달라지게 될 것이다.  1월중에 2일정도 특별강사나 담임목사가 자체 강사가 되어 제직의 임무와 사명감을 심어주는 수련회가 꼭 필요하며 특별히 제직회 각 부서 부원 교육도 필요하다. 1년 내 자신의 소속도 모를 만큼 무관심하고 무성의한 제직들이 많고 제직회 모임은 물론 활동에 참여할 생각조차도 갖지 않는 제직들이 많이 있다. 그러므로 제직회 부서별로 부장의 집이나, 교회에서 모이게 해서 소속된 부서에서 하는 일이 무엇이며, 자신이 해야 할 일이 무엇인가를 알게 하고 부서 부원의 친교를 통해서 소속감을 갖게 하는 것이 좋을 것이다. 아무리 좋은 목회계획을 세운다 할지라도 사람의 노력만 가지고는 안 되는 것이다. 목회는 주님이 하셔야 하고 교역자는 주님의 뜻을 받들어 목회 지휘자(pastor director)가 되고 성도들은 목회 연주자가 되어 세워진 계획을 성령이 주시는 힘과 능력과 지혜를 가지고 힘껏 연주할 때 새해 첫 출발부터 교회는 힘 있게 전진하게 될 것이다.

7. 찬양대 수련회 및 찬양대 헌신예배

하나님께 드리는 예배에서 찬양대의 역할은 그 비중이 대단히 큰 것이다. 예배는 설교만이 예배가 아니다. 예배순서 시작부터 축도로 마치게 되는 모든 예배순서 전체가 하나님께 드리는 예배이다. 바로 그 예배 순서 중에 찬양대가 담당하는 부분과 역할은 대단히 중요한 것이다. 예배가 설교라는 클라이맥스(climax)를 향해 분위기가 고조되어 갈 때 찬양대의 은혜스러운 찬양이 성도들의 마음의 문을 활짝 열어주는 감동적인 찬양이 되어야 한다. 심령의 문이 열려졌을 때 선포되는 하나님의 말씀은 심령골수를 찔러 쪼개는 능력의 말씀이 되고 삶을 변화시키고 신앙을 더욱 돈독하게 해주는 생명의 양식이 되는 것이다. 찬양대는 그 위치와 역할이 중요하기 때문에 1년에 1회 이상 수련회를 갖는 것이 바람직하다. 찬양대의 사명감을 고취시키고 자질향상을 위한 수련회가 필요한 것이다. 찬양대원으로 모든 면이 잘 훈련되어 있다고 할지라도 몸으로 헌신하려는 충성된 자세가 바로 되어 있어야 하기 때문에 찬양대 수련회에 잇대어서 성가대 헌신예배도 드리는 것이 좋을 것이다. 찬양대원들의 찬양이 하나님을 향해서는 신앙 고백이 되고 성도들 앞에는 신앙 간증이 되어서 찬양대로 인하여 교회 안에 은혜와 기쁨이 충만해야 할 것이다.

8. 착한 사마리아인 주일

이 착한 사마리아인 주일은 매월 마지막 주일에 년중 계속 실시한다. 여기서 나온 헌금은 가난하고 불우한 이웃을 위하여 사용되며 23년째 계속되고 있는 사업이다.

■ 2월 목회 프로그램

신앙에는 겨울잠이 있어서는 안 된다. 추위로 인해서 마음도 얼어붙고 행동도 게을러져서 신앙의 온도가 바닥까지 내려가 교회 안이 온통 냉기로 가득 차게 해서는 안 된다. 약동하는 새봄과 함께 전교인의 신앙의 대행진을 위해서 고된 훈련과 착실한 준비가 필요하다. 큰 대회를 앞둔 선수가 지칠 정도로 강훈련을 하는 것처럼 3월과 4월에 있을 특별새벽기도회와 전교인 가정 총동원 전도를 위해 2월에는 신앙의 강훈련이 필요한 것이다.

1. 단기 성서대학

성령 충만한 베드로가 복음을 전할 때 마음에 찔림을 받고 회개한 사람이 무려 3000명이나 되었는데(행 2:41) 그들이 모두 사도의 가르침을 받아 서로 교제하며 떡을 떼며 기도하기를 전혀 힘쓰는 자들이 되었다고(행 2:42) 하였다. 그리고 하나님의 말씀이 점점 왕성하여 예루살렘에 있는 제자의 수가 더 심히 많아지게 되었다고(행 6:7) 하였다.

성경공부를 열심히 할 때 평신도들은 성숙해진 신앙의 에너지(energy)로 소금과 빛의 사명을 감당하는 봉사자들이 되어 교회는 활성화 되고 새롭게 성장하게 될 것이다. 전 교인들을 대상으로 하는 성경공부의 기회가 필요하다. 기간은 2주일 정도 매일 모이는 것이 좋겠으나 형편에 따라 해야 하며 강사는 담임교역자와 부교역자들이 나누어서 하는 방법이 좋다. 앞으로 단기 성서대학은 장기 계획을 세워서 매년 수준을 높여 가는 단계적인 계획도 필요하다. 첫해에는 성서개론적인 면을 다음해부터는 성경과목 중 선택하거나 차례로 공부해 나가다가 신학적인 면도 가르치는 것이 좋겠다.

2. 전도학교 및 전도대 운영

교회는 전도를 주님의 지상명령(The Great Commission)으로 알고 마땅히 하여야 할 일의 최우선순위로 정하여 실천 할 때 교회는 날로 더 성장하고 하나님 나라의 영역은 더욱더 넓어지게 될 것이다. 복음서에 보면 예수님은 제자들을 둘씩 파송하셨는데 이것은 전도자체를 위함이었을 뿐 아니라 전도 훈련을 시키려는 데도 목적이 있었다는 것을 생각할 때 주님의 지상 명령을 수행하는 일은 훈련 없이는 좋은 결과를 기대할 수 없을 것이다. 전도훈련은 년 중 무휴로 또는 분기별로 실시하고 훈련 받은 사람들 중심으로 전도대를 조직하여 1년 내내 활동하게 한다.

3. 구역 책임자 수련회

권찰은 교회의 세포조직 가운데서 가장 세분화된 매우 예민한 조직이다. 권찰들을 통해서 구역이 어떻게 운영 되느냐에 따라 교회의 성장 발전에 중대한 영향을 미치게 되는 것이다. 권찰들의 역할이 중요한 만큼 권찰을 훈련시키는 일도 등한히 해서는 안될 것이다. 권찰들이 구역의 모든 성도들을 깨우치고 가르치며 갓난아이를 돌보듯 보살피는 유모의 역할을 잘 감당할 수 있도록 훈련이 되어야 한다. 구역 원 한 사람 한 사람의 신앙상태와 상처받는 생활을 살펴서 치료해주고 강건한 영혼을 갖도록 영적 간호사 역할을 감당하는 권찰이 되도록 훈련 받아야 한다.

구역의 성도들이 이단 사상과 속된 세상 풍조에 빠지지 않도록 돌보고 지키는 파수군의 역할과, 교회출석, 기도생활, 성경읽기와 은혜를 체험하게 하는 신앙의 길잡이 역할, 그리고 상담자의 역할과, 구역 원과 교역자 사이의 중재인의 역할을 훌륭하게 감당해서 구역을 성장시키고 교회를 부흥하게 하는 권찰이 되도록 계속적인 훈련이 필요한 것이다. 잘 훈련된 권찰들은 구역 집회를 예배의 장(場),교육의 장, 친교의 장 전도의 장으로 활용해서 구역원들의 신앙을 돈독하게 해주고 사랑으로 결속되게 하며 많은 영적 추수를 통해서 구역원 전체가 큰 기쁨과 보람을 갖도록 만들어 준다. 권찰 수련회는 전반기와 후반기 1년에 두 차례를 전체적으로 하되 교회밖에 있는 시설이 갖추어진 기도원이나 기타장소에서 자체 강사나 외부강사를 모시고 1박2일 정도 갖는 것도 좋을 것이다.

4. 등록교우 교육 및 담임 목사 초청 만찬

등록교우란 전입해온 교우나 새롭게 결심하고 등록카드를 작성한 모든 교우들을 말한다. 이들은 아직 교회 분위기가 낯이 설고 적응하는데 익숙하지 못하고 있다. 그로 인해서 계속적으로 신앙생활을 하는 것이 좋을지 망설이게 되고 또 다른 교회를 기웃거리게 되는 것이다.  그러므로 이들의 마음에 선택하기를 잘했다는 만족감과 감사함으로 주님께 영광을 돌릴 수 있도록 보살펴 주고 이끌어 주어야 한다. 등록한 새 교우는 주간 내에 반드시 심방해서 교적카드를 작성한 다음 등록카드를 복사해서 지역 담당자, 구역장, 기관장(남선교회, 여전도회, 청년회등)에게 주어 등록자를 연결시켜서 보살펴주고 소속감을 갖게 한다. 이 과정이 끝나면 등록교우 교육을 실시하게 되는데 이 교육은 7주간 실시하며 교역자가 교육을 담당한다. 교육은 신앙의 가장 기본적인 내용과 더불어 교회의 아름다운 전통과 자랑스러운 모든 것을 이야기 해주고 앞으로의 교회 비전(vision)을 공개하여서 스스로 선택한 교회에 대해 큰 애착을 느끼게 해준다.  등록 교우 교육을 수료한 사람은 당회장 초청 만찬에 초대하여 준비한 음식을 함께 나누며 사랑의 교제를 갖게 된다. 만찬에 초대될 새 교우에게는 카드로 만든 예쁜 초대장이 우편으로 배달되게 하고  당일에는 먼저 찬양을 함께 부르고 음식을 나눈 다음 한 사람씩 자기를 소개하며 교회 나오게 된 동기와 앞으로의 결심을 말하게 할 때 그 분위기는 매우 흐뭇한 은혜로운 분위기가 될 것이다.

그런 다음 참석한 새 가족들을 소개하고, 그들의 당부와 당회장의 권면과 기도로 모든 초청 만찬 순서를 마치게 된다. 새 교우들에게 계속되는 프로그램(program)은 훈련받은 일대일 양육교사와 새 교우와 한 사람씩 연결해 주어서 계속해서 말씀으로 단계적 교육 받게 한 다음 세례를 받게 하고 교회 안에 있는 각종 성경공부 반에 소속되어 말씀을 공부하게하고 청지기 훈련 과정을 거쳐서 교회에 봉사하는 일군이 되게 한다.

5. 교역자 자체 수련회

교회가 균형 잡힌 교회로 계속 성장해 가는데 있어서 교역자의 역할은 대단히 중요한 것이다. 교회의 본질적 사명을 감당하고 교회로 계속 성장해 갈 수 있도록 교역자 스스로 저질성을 벗기 위해 자신을 점검하고 억제하고 계속적인 훈련을 받아야 할 것이다. 담임 교역자는 부 교역자들과 함께 2-3일 특별한 시간을 내서 교역자 자체적인 수련의 기회를 만들어야 한다. 담임교역자의 목회방침, 교회 전반적인 것의 검토(예배, 각종행사, 교인출석 등), 신앙적인 특강과 같은 내용으로 담임교역자 중심으로 교역자 자체 수련회가 진행되어야 할 것이고 장소는 외부로 나가서 하는 것이 더 효과적이다.

■ 3월 목회 프로그램

새해를 신앙의 활성화로 출발해서 착실한 신앙의 훈련으로 이어 졌다면 3월은 기도로 전교인의 신앙의 대행진을 시작해야 한다. 잘 훈련된 오케스트라(Orchestra)단원들이 자기 위치에서 제 기능을 충분히 발휘해서 아름다운 조화(harmony)를 이루며 대곡(Grand a tune)을 연주해서 청중들에게 많은 감동을 주듯이, 그리스도의 몸인 교회의 지체가 되는 성도들도 주어진 위치를 지키며 한 목표를 향해 힘껏 믿음의 노를 저어가야 한다.

그래서 주님께 영광을 돌리고 복음의 나팔소리를 들어야 할 사람들에게 감화를 끼치며 하나님 나라를 확장시켜 복음으로 통일의 날도 앞당겨야 할 것이다. 열심히 주의 일을 할 때 환난이라는 불청객이 찾아오는 일이 많은데, 주님의 고난을 생각하며, "세상에서는 너희가 환란을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라"(요 16:33)하신 말씀을 붙들고, 새벽을 깨우며 한마음으로 기도해서 주님이 주시는 권세와 권능과 은사를 가지고 신앙의 대 행군을 시작해야 한다.

1. 3 1절 금식 기도회

3 1절은 우리 민족사적 입장에서 뿐 아니라 교회사적 입장에서도 대단히 중요한 의의를 지니고 있다. 한국 교회는 3 1운동으로 우리 민족에 대한 충성심을 입증하였고, 압박받던 우리 민족의 구심점이 되었으며 한국 교회는 이로 인해 급격한 성장을 가져왔다고 볼 수 있다. 3 1운동은 종파계급을 초월한 거족적 독립운동이었으나 기독교라는 주도체가 있었기에 출발되었고, 진행되었으며 정부 기구의 조직에 까지 발전되었다. 그리고 3 1운동으로 투옥된 성도들은 옥중에서 순교하면서까지 복음을 전해서 많은 결실을 가져오기도 하였다. 이와같이 3 1운동으로 말미암아 한국 교회와 성도들이 많은 수난과 순교의 피를 흘림으로 그 신앙의 토양위에 오늘의 한국 교회는 세계가 주목하는 교회로 경이적인 성장을 하게 된 것이다. 따라서 3 1운동이 주는 교훈을 되새기고 그 고귀한 정신을 계승 발전시키기 위한 하루 한 끼 금식을 선포하고, 전교회적으로 모여서 나라를 위한 기도회를 갖고 모아진 헌금은 나라를 위해 희생적으로 수고하는 좋은 이웃을 위해 존절히 사용하면 큰 의미가 있을 것이다.

2. 선교의 날 행사

부활하신 주님은 승천하시기 직전에 "너희는 가서 모든 민족으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라"(마 28:19-20)는 지상명령을 유언처럼 남기셨고, 그 일은 성령의 권능을 받게 될 때 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 주님의 증인이 될 수 있다고 사도행전 1장 8절에 기록되어 있다. 선교는 하나님의 뜻이며 하나님의 계획이며 하나님의 목적이다. 선교를 위해 교회도 세우신 것이다. 따라서 교회는 교인들로 하여금 선교에 대한 열정을 가지고 적극적으로 참여할 수 있도록 최선을 다해야 한다. 그리하여 선교에 참여할 수 있는 방법을 구체적으로 명시하고 자원해서 전교인이 가족적으로 참여 할 수 있는 기회를 주어서 복음에 빚진 자의 심정으로 선교에 전심전력하게 하면 큰 효과가 나타나게 될 것이다.  이미 우리 양정 교회는 이 선교의 사명을 감당키 위해 필리핀 따굼빠이 양정교회를 세웠고  태국에 영광교회와 학사를 운영을 계속하고 있다. 그리고 매년 단기 선교를 지속적으로 실천하고 있다(참고로 2008년도에도 18명의 단기 선교사가 중국 캄보디아 시리아 레바논 이란 요르단 터기 예멘 등지에서 선교사역을 감당한바가 있다) 양정의 모든 성도는 주께서 주신 구원의 크신 은혜를 생각하면서 내가 나가든가 아니면 기도와 물질로 '보내는 선교사'가 되어 해외 선교비를 지원하겠다는 복된 결단으로 동참할 수 있도록 독려한다.

3. 구역 및 각 기관 찬양의 시간

우리 교회의 자랑 가운데 하나가 찬양이 뜨겁다는 것이다. 성장하는 교회의 특징 중의 하나가 찬양의 열기가 온 교회에 차고 넘친다는 것이다. 따라서 전교인이 더욱 뜨거운 찬양의 열기로 주님께 영광을 돌려서 성도들의 신앙을 증진시키고 찬양을 통해 하나님의 은혜를 깊이 체험할 수 있도록 힘쓸 것이다. 찬양의 예배시에는 각 구역과 각 기관이나 가정이 순번을 정하여 준비된 찬양으로 주님께 영광을 돌리고 성도들과 함께 은혜와 기쁨을 나누게 된다. 이런 찬양  예배를 통해서 신앙 성숙과 구역과 각 기관이 활성화 되도록 한다.

4. 전교인 특별 새벽기도회

사순절 특별 프로그램중 하나로 전교인 특별새벽기도회를 실시한다. 미리 주제를 발표하며, 특별 새벽기도회의 중요성을 충분히 인식시켜 큰 부담없이 그리고 설레는 마음으로 전교인이 참예할 수 있도록 해야 할 것이다. 특별 새벽기도회시에는 찬양은 각 기관 및 구역을 매일 새벽마다 배정해서 일정표에 따라 자발적으로 참여하게 한다.  말씀의 내용을 붙잡고 통성으로 기도하되 10분정도는 자리를 이동하지 말고 의무적으로 기도 한 다음 조용히 귀가하도록 당부한다. 각 가족, 기관, 구역이 서로 권고하고 협조해서 전교인이 잠자는 사회와 어두운 세상을 깨우는 대 역사가 일어나게 하는 것이 좋을 것이다.

■ 4월 목회 프로그램

4월은 성도들에게 신앙적인 면에서 매우 중요한 달이다.

약동하는 새 봄과 함께 주님이 부활하신 승리의 달이기 때문이다.

부활절은 성탄절 이상으로 의미 있는 절기이므로 부활의 환희와 기쁨과 소망을 성도들 간에 그리고 이웃과 더불어 나누게 될 때 대단히 뜻 깊은 부활절 절기가 될 것이며 성도들의 신앙과 생활이 더욱 새로워지고 교회도 활성화 되고 성숙한 교회로 도약하게 될 것이다.

1. 부활절 행사

매년 어김없이 찾아오는 부활절을 색다른 방법으로 맞이하려고 할 때 부활절의 참된 의미와 진정한 기쁨과 감사를 이웃과 함께 나눌 수 있도록 행사준비를 잘해야 할 것이다.

(1) 성찬식

종려주일에 성찬식을 거행하는 일은 대단히 중요한 일임을 인식시키고 더욱더 주님의 고난과 희생적인 사랑을 감격스러워 하는 마음으로 성찬식에 참여하게 해야 한다. 죄인이었던 우리가 죄 사함 받고 구원 받아 하나님의 자녀가 된 것을 감사하는 마음으로 성찬식에 참여하도록 하고 성찬식을 통해서 한 피 받아 한 몸을 이루고 있는 지체의식을 갖고 성도들 간에 서로 사랑하고 도와주며 한마음 한뜻으로 부활의 주님을 전하며 사는 산 증인으로 살아가도록 마음에 큰 결심을 하는 시간이 되게 해야 한다.

(2) 부활절 축하음악회

부활절 찬양 예배는 부활을 감사하며 축하하는 음악예배를 드리는 것이 좋을 것이다.

교회 안에 있는 여러 개의 성가대가 연합으로 부활의 주님을 찬양하는 곡을 선정해서 충분한 연습을 하도록 하고 교회학교 아동부 성가대와 중고등부 성가대는 별도로 연습을 시켜서 부활절 찬양예배 순서에 참여하도록 하며 전 교인들도 앉은 자리에서 일어나 부활하신 주님을 찬양하게 될 때 그야말로 전교인이 부활의 주님을 찬양하는 축하 음악회가 될 것이다.

3. 사이비 종교 특강

초대 교회 당시 영지주의라는 이단사상이 교회 안에 가만히 들어와서 성도들의 신앙의 순수성을 상실하게 하였고 교회를 매우 혼잡하게 만들었다. 그러므로 바울 사도는 "다른 복음이 없다고 하면서 만일 천사라도 다른 복음을 전하면 저주를 받게 된다"(갈 1:8,9)고 하였다. 마귀는 제때가 얼마 남지 아니한 것을 알고 할 수만 있으면 택한 자들을 미혹해서 넘어지게 하려고 거짓 사상을 뿌려대며 성도들의 복음적인 신앙을 도적질해 가기 위해 혈안 되어 있는 것이다. 그러므로 성도들의 신앙을 말씀에 뿌리를 내리고 굳게 서서 흔들리지 않도록 해주는 동시에 사이비의 모순된 점을 바로 깨우쳐 주어서 유혹 당하지 않도록 특별 전문 강사를 초청해서 사이비의 정체와 허실과 사이비에 넘어간 사람들의 비참한 생활형편을 밝히도록 하는 사이비 종교 특강은 꼭 필요한 일이라고 생각한다.

4. 가족초청 총동원 전도주일

가족 초청 총동원 전도주일을 실시해서 아직 교회에 나오지 못하고 있는 남편이나 일가 친족들까지 교회로 인도해올 기회를 가지는 것이 좋다. 이 일을 위해서 1월중에 가족 초청 총동원 전도주일을 위한 조직을 하게 되고, 각 부별로 해야 할 일을 찾아서 준비하도록 하며 전교인들로 하여금 초청해온 가족 명단을 제출하도록 여러 차례 광고하여야 한다. 사람이 아무리 빈틈없이 계획을 세웠다 할지라도 하나님의 도우심이 없이는 아무것도 할 수 없기 때문에 전교인이 밤10시에 10분 이상 이일을 위한 기도 운동을 겸해서 전개해야 한다. 기도할 때 일하시는 분은 주님이시기 때문에 기도로 준비하고 기도로 진행하는 모든 일은 기대 이상의 좋은 결과가 주어질 것이다.

■ 5월 목회 프로그램

하나님께서 천지를 창조하신 후 최초의 가정을 에덴동산에 꾸며 주셨다. 이 최초의 가정은 아담과 하와가 서로 사랑하면서 하나님을 섬기며 행복한 삶을 살았다. 그러나 아담이 범죄한 후 지금까지 가정의 행복은 금이 가고, 일그러지고, 깨지고, 갈등과 긴장이 계속 팽배해지고 있다. 부부간의 문제, 자녀의 문제, 고부간의 문제 등 한계 상황까지 육박해 가고 있는 위기 상황을 조금만 관심을 가져도 너무도 쉽게 느낄 수 있는 심각한 현실 속에서 살아가고 있다. 그러면서도 엉뚱한데 시선을 빼앗기고, 양심의 통증마저 잃어버린 채 혼탁한 세류에 휩쓸려가고 있는 균형 감각을 잃어버린 가정들이 힘겹게 모양만 갖추고 있는 것이다. 그러므로 가정의 달 5월에 하나님이 바라시는 건전한 가정이 어떤 가정인가를 말씀을 통해서 깨우쳐주고 가정의 모든 문제를 성경으로 조명해주며 바른 가정이 되도록 이끌어 주어서 말씀과 예배 중심의 가정이 되도록 해 주어야 할 것이다. 특별히 성령강림 주일을 통해서 가정마다 성령 충만한 가정이 될 수 있도록 성령 충만의 중요성과 필요성을 강하게 인식시켜야 할 것이다.

1. 어린이 주일

어린이는 나라의 꽃이다. 가정의 꿈나무요 교회에서도 소중한 존재이다. 예수님도 "어린아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라."(막10:14)고 말씀하실 만큼 어린아이들을 귀하게 여기시었다. 어린 아이들을 소중히 여기는 국가나 사회나 교회나 가정은 장래가 있고 희망이 있다.

(1) 어린 아기 축복기도

"그 어린아이들을 안고 저희 위에 안수하시고 축복하시니라"(막 10:16)는 말씀과 같이 예수님은 어린아이들을 축복해 주셨다. 앞으로 하나님이 기뻐하시는 아름다운 미래를 열어가야 할 아이들은 하나님의 축복 속에서 자라나야 한다. 어린이 주일에 전교인들이 관심을 갖도록 하는 가운데 특별히 축복 기도를 해주는 것은 대단히 감동적인 일이 될 것이다. 이 일을 위해서는 2-3주일 전부터 충분한 광고를 해야 되는데 축복기도의 대상자는 만3세 미만의 어린 아기들이고 축복기도 시간은 성도들이 제일 많이 모이고 있는 11시 2부예배가 좋을 것이다. 어린 아기들을 안고 앞으로 나온 그들을 향해 담임목사가 강단 위에서 대표로 축복을 기원하게 된다. 축복 기도가 끝난 후에는 미리 준비한 선물(과자 종류)을 당회원들이 아이들에게 일일히 나누어 주도록 할 때 교회 안에 기쁨이 충만하게 될 것이다.

(2) 모범 어린이 표창

교회 안에서 어린이들이 받는 상의 종류가 많이 있으나 5월에 받는 모범 어린이 표창은 비중이 크고 귀한 상이므로 선발 규정이나 과정도 신중을 기해야 할 것이다. 우선 한 달 전부터 교육위원회를 열어서 선발 규정과 범위를 정한다음 교회학교 교사들로 하여금 모범 어린이를 추천하게 해야 한다. 추천기간 내에 들어온 아이들을 놓고 교육위원회는 공정하게 심사를 해서 표창 대상자를 정해야 한다. 선정된 표창대상자는 주일 낮 2부예배시에 전교인들이 보는 가운데 상장과 푸짐한 상품까지 받게 된다.

2. 어버이 주일

어린이 주일은 어른들이 부모된 입장에서 행사를 준비하지만, 어버이 주일은 어른들 자신이 행사를 준비해야 되는 경우도 많이 있다. 그러므로 어버이 주일을 계기로 해서 자신들을 살펴보고 반성하는 입장을 취해야 할 것이다. 어버이의 사명을 얼마나 잘 감당하였는가?  자녀들을 얼마나 신앙으로 바로 양육하였는가? 얼마나 가정에 충실 하였는가 ? 자신의 삶의 현주소를 확인하는 일이 먼저 있어야 할 것이다. 특별히 아이들이나 청소년들에게 어버이의 중요성을 깨우쳐 주고 어버이의 은혜에 감사하게 하는 프로그램(program)을 계획해서 진행하는 것이 좋을 것이다.

예컨대 부모님께 편지 보내기 부모님께 드리는 선물 만들기 부모님께 꽃 달아 드리기 등 교회적으로나 개인적으로 어버이의 은혜에 감사하는 계기를 만들어 주어야 할 것이다.

(1) 노부모 축복기도 및 용돈 드리기

노인들은 항상 자신의 건강과 고독과 외로움과 소외감과 싸우고 있다. 마음은 어린아이와 같고 아무것도 아닌 작은 일에도 너무 쉽게 노여움을 타고 섭섭해 하는 것을 볼 수 있다. 그러나 반면에 조금만 관심을 가져주고 대화를 나누어 주고 손 한번 잡아 주어도 크게 기뻐하며 감사하는 것을 볼 수 있을 것이다. 이렇듯 인생 석양을 걷고 있는 노인들을 위해서 유쾌한 시간을 마련해야 하는 것은 너무도 당연한 필수적인 일이다.

어버이 주일을 맞이해서 교회는 70세 이상 된 노부모들을 초청해서 2부 예배(11시)시 앞자리에 앉도록 배려해 드리고 부모 공경에 대한 설교를 전한 후 70세 이상된 노부모들을 모두 앞으로 나오게 한 뒤 전교인들이 "어버이의 은혜"를 합창한다. 노래가 끝나면 담임 교역자가 간절히 축복 기도를 드리게 되고, 준비한 선물과 용돈을 드리게 된다.(용돈은 분기별로 드린다) 예배가 필한 후에는 노부모들을 식당으로 안내해서 경노 잔치를 베풀어 드리게 되는데 참석한 노부모들이나 경로잔치를 위해서 수고한 모든 성도들이 함께 흐믓함과 기쁨이 넘치게 한다.

(2) 모범 가정 표창

병든 가정을 말씀으로 진단하고 처방 해주는 것도 중요하지만 모범 가정을 선정해서 귀감을 삼아 성도들이 본받게 하는 것도 주님이 기뻐하시는 가정을 만들어 가는데 훌륭한 촉진제가 될 것이다. 모범가정을 표창하기 위해서는 정해진 모범가정 선정 기준을 밝히면서 각 구역에 추천을 의뢰한 다음 추천된 명단을 검토해서 2가정을 당회로 올리면 모범 가정 표창 대상자로 확정된다. 확정된 표창 대상자에게는 가족사진을 담은 모범가정 표창 패를 만들어서 소중한 상품과 함께 예배 시간에 시상하게 된다. 모범가정 선정 기준으로는 전 가족이 다 열심히 교회 출석하고 각 분야에서 성실히 봉사하고 화목한 가정을 이루어 주님의 영광을 나타내는 가정이어야 한다.

(3) 경로당 방문

어버이주일 행사의 일환으로 경로당에 있는 노인들을 찾아가 음식을 함께 나누며 대화하며 위로회를 갖는 것은 대단히 의미 있는 일일 것이다. 남, 여 선교회가 연합으로 이 일을 추진해도 좋을 것이고 청년부나 학생회를 동원하는 것도 좋을 것이나 일 년 내내 사랑의 실천 운동으로 이어지도록 계획성 있게 시작하는 것이 바림직할 것이다.

3. 스승의 주일

스승에 대한 고마움이나 존경심을 갖지 못한 학생들에게 어찌 바른 교육이 이루어 질 수 있는가? 그러므로 헌신적으로 봉사하는 교회학교 선생님들에 대한 고마움을 심어주고 높이 존경하며 따를 수 있도록 교사에 대한 치하와 격려가 필요하다. 교사들 중에는 매우 헌신적으로 충성하는 교사들이 많이 있다. 10년 근속한 사람으로서 앞장서서 열심히 충성한 교사들을 선정해서 당회에 표창을 의뢰하면 당회는 표창 패를 만들어 교사들을 치하 하면서 2부예배시 표창을 하는 것이 좋을 것이다. 그리고 교회학교의 각반에서는 스승에게 편지 보내기 운동을 전개할 필요가 있을 것이고 스승의 가정을 방문케 한다든지 각 반별로 스승을 모시고 나가서 대접하며 함께 마음깊이 새겨질 추억거리를 남기는 것도 좋을 것이다. 형식적으로 꽃이나 달아주고 스승의 노래를 부르는 것으로 끝나는 구태의연한 행사가 아니라 서로 마음이 통하고 끈끈한 사랑으로 연결되는 스승의 주일이 되도록 해야 할 것이다.

4. 청소년 주일

5월 넷째주일을 청소년 주일로 정하고 청소년기의 특징과 그들의 위치와 중요성을 강조하는 메시지를 전한 다음 성년에 해당되는 청년들을 교인들 앞으로 나오게 해서 소개를 하고 그들을 위해 담임 교역자가 축복 기도를 특별히 해주게 된다. 그리고는 성년이 된 것을 축하하는 기념품을 선물로 주고 그들의 앞길을 인도하실 주님께 영광을 돌리며 믿음으로 개척해 나갈 그들의 삶을 격려해 주는 의미로 박수를 쳐 주어서 격려해 주는 것이 좋을 것이다.

5. 가족찬양대회

식구들이 서로 바쁜 생활을 하다보면 가정의 분위기도 항상 허전하고 썰렁한 냉기가 돌기 쉽다. 그러므로 가족이 모여서 함께 찬양을 부르며 화목한 분위기를 도모해 갈 수 있도록 5월에 한 주일 오후를 택해서 가족 찬양대회를 하게 된다. 1개월 전부터 주보에 광고를 하고 곡목을 신청을 받게 한다. 신청 가정이 적을 경우는 임의로 가정을 선정하여 특별히 부탁을 해서 준비하게 한다. 가족 찬양 대회 당일에는 심사 위원과 심사 기준을 발표하고 시상 내역을 소개 한 다음 전교인이 함께 하나님께 영광을 돌리는 가운데 가정마다 준비한 솜씨를 발휘할 때 교회 안에 기쁨이 충만하게 된다.

6. 전교인 체육대회

5월에 있는 공휴일(음력 4월8일)을 전교인 체육대회일로 정해서 함께 뛰고 달리면서 친교(koinonia)를 나눌 때 불신의 담, 미움의 담, 오해의 담이 다 헐어지고 화목한 관계가 되어 하나로 단결하게 된다. 그리고 불신 가족들을 초청하는 계기로 삼아서 가정 구원이 이루어 질때 전교인 체육대회는 대단히 의미 있는 행사가 될 것이다. 전교인 체육대회는 큰 행사이기 때문에 적어도 2개월 전부터 준비에 들어가야 할 것이다. 체육대회를 위한 준비 위원회를 구성하게 하고 대회장소를 정하고 행사 프로그램(program)을 미리 만들어 진행 책임자를 선정하여 여러 차례 회합을 갖게 하고 시상품은 교인들로 하여금 자발적으로 기부하도록 하고 모자라는 부분을 교회에서 준비한다. 식사 준비는 구역별로 함이 좋다. 학생들과 청년들을 위해서 교회에서 준비하게 한다.  전교인 체육대회를 통해서 단합된 힘을 주님을 섬기며 함께 충성하는데 쏟을 수 있도록 이끌어 줄 때 교회는 더욱 활성화 되어 힘 있게 전진하게 될 것이다.

7. 가정주간특강

5월중 한 주간을 가정주간으로 정해서 2,3일 동안 강사를 초빙해서 관심 있는 사람으로 하여금 특강을 듣게 한다.

8. 교역자 전반기 자체 평가회

평가 없이는 발전할 수 없고 새로워질 수도 없다. 평가가 반드시 필요하기 때문에 전임 교역자나 파트타임 교역자 까지도 현재 맡아서 사역하고 있는 모든 분야를 분석하고 평가하여 개선 안을 만들도록 한다.

다 준비되었으면 기도원이나 조용한 휴양지를 찾아가서 각자가 만든 평가 내용을 발표하고 다른 동역자들의 소견을 들으면서 자신의 모습을 되찾는 노력을 할 때 미처 알지 못하고 깨닫지 못했던 사실을 알게 되어 부족한 면을 보완 보충해서 더욱 성숙한 인격을 갖추는 목회자들이 되는 것이다. 그리고 교회는 이런 목회자들을 통해서 힘있게 성장해 가면서 복음의 비젼(vision)을 성취해 나가게 될 것이다.

■ 6월 목회 프로그램

6월이 중요한 달이다. 전반기를 마감하면서 후반기를 다시 새롭게 시작하는 달이기 때문이다. 년 중 목표를 보면서 목회계획의 진척도를 평가하고 반성하면서 잘못된 것은 철저히 개선하고 헤이해진 마음과 분위기를 재정비하며 목표를 향한 계속적인 힘찬 전진이 필요한 달이다. 6월은 국가적으로도 중요한 달이다. 나라와 민족을 위해서 순교의 피를 흘린 순국선열들의 애국충절과 전상자들의 희생적인 노고의 은혜를 기리는 현충일과 동족상잔의 비극인 6.25를 어찌 잊을 수 있을 것인가? 이러한 6월을 맞이해서 지나온 반년동안의 삶을 돌이켜 보고 앞으로 맞이할 반년동안의 삶은 하나님의 거룩하시고 온전하신 뜻을 받들어 충성을 다하며 나라와 민족을 위해서 간절히 부르짖어 간구하는 기도꾼들이 되어서 하나님 나라 확장에 크게 이바지하는 삶을 살 수 있도록 설교와 목회 프로그램의 초점을 맞추어야 할 것이다.

1. 권사 수련회

권사가 해야 할 일은 교회가 필요로 하는 일들이다. 그러므로 권사들이 철저히 사명을 감당하게 될 때 교회의 기능이 활성화 되면서 교회는 사명을 감당하는 힘 있는 교회가 된다. 대한예수교 장로회 헌법에 명문화 되어 있는 권사의 직무는 "교역자를 도와 궁핍한 자와 환난당한 교우를 심방하고 위로하며 교회에 덕을 세우는 일이라고"하였다.

권사는 가난한자를 돌볼 수 있는 여유도 있는 자여야 한다. 환난당한 사람을 찾아볼만한 자비심이 있는 자여야 하고, 심방을 위해 수고할만한 시간과 건강을 소유한 자여야 한다. 그리고 교회에 덕을 세우기에 적합한 어머니 같은 자여야 한다. 권사의 직무를 감당하려면 반드시 권사의 자질도 갖추어져야 하는데 권사 취임만 하면 저절로 자질이 우수해지는 것이 아니다. 갈고, 닦고, 연마하는 훈련이 필요하다.

2. 6 .25 기념행사

한국교회는 6. 25의 시련을 통해서 회개운동이 일어나게 되었고 헌신을 다짐하며 민족 복음화 운동에 적극적인 열심을 보이게 되어 선교사상 유례없는 기적적인 부흥 발전을 가져오게 된 것이다. 그래서 작금의 한국 교회는 많은 선교사를 세계 곳곳에 파송하여 복음의 빚까지 갚아가고 있는 것이다. 따라서 6.25의 참상을 상기시키고 하나님의 구원의 은총을 깨닫게 하며 오늘 이 민족을 향하신 하나님의 음성을 듣게 해야 할 것이다. 그래서 이 민족의 살길이 곧 예수 그리스도이심을 확신하게 해서 민족 복음화에 힘쓰며 구국 기도에 더 많은 열정을 보이도록 해야 할 것이다. 그리고 6.25당일 한 끼나 하루를 금식하며 조국을 위해 기도하는 날로 정하고 하루 전인 24일 밤 금요 심야기도회는 나라를 위한 특별 기도회로 모이는 것이 좋을 것이다.

3. 장학위원회 상황 보고의 시간

현재 분기마다  중, 고, 대학생과 신학생들에게 장학금을 지급하고 있다. 장학기금 마련으로는 장학금을 위한 특별헌금과 장학기금을 위한 찬조금과 구역 헌금으로 충당하고 있다. 전교인이 장학 사업에 대한 관심과 기도 그리고 참여할 기회를 주는 뜻에서 분기별로 매월 마지막 주일 찬양 예배를 장학위원회의 예배로 드리면 좋다. 성도들 한 사람 한 사람의 작은 정성이 모아져서 어려운 형편 가운데서 학업에 열중하는 학생들에게 용기와 희망을 줄 수 있다면 얼마나 뜻있는 일인가.

4. 여름 행사 준비

교회의 행사는 얼마만큼 성의 있게 준비하느냐에 따라 얻어지는 결과가 달라진다. 충분하게 준비하지 못한 행사는 낭비적인 일이요, 후유증까지 겹치게 되어 오히려 큰 시험거리가 될 수 있다. 교회학교 아동부 여름 성경학교 중, 고등부 여름 수련회 청년부 여름 수련회 등 미리 미리 준비해야 할 여름 행사들이 많이 있다.  이러한 여름 행사들은 우선 행사계획을 세밀하게 세우고 장소, 예산, 일정을 정한다음 충분한 기도를 통해서 참여해야 할 마음들이 은혜 받을 준비가 되어 있어야 하고 분위기가 무르익어서 큰 기대감을 가지고 여름 행사에 참여하도록 해야 한다.

■ 7월 목회 프로그램

1년 중 가장 신록이 무르익는 계절이 7월인 것처럼, 7월 한 달은 아동부에서 부터 장년부에 이르기까지 더 나아가서는 교역자들까지도 신앙의 신록이 무르익는 신앙성숙의 계절이 되어야 한다. 무더위를 피하기 위해 학교도 방학을 하고 직장인들도 피서를 떠나기 위해 휴가일을 조정하는 때에 교회마저 신앙의 휴가철을 맞이해서는 안 된다. 오히려 교회는 성도들의 신앙의 신진대사가 왕성해지고, 교우들 사이에 막혀진 담들을 무너뜨려 화목한 신앙의 공동체를 이루는 호기로 삼기 위해 치밀한 목회 계획을 세우고 기도의 무릎으로 목표를 향해 나아가야 한다.

1. 맥추 감사주일

맥추절은 하나님의 보호 속에서 추수를 성공적으로 끝마치게 된데 대한 기쁨과 감사를 격식을 갖추어 표현한 절기이다.  이날 하나님의 백성들은 성회로 모였으며 새로 거둔 곡식으로 떡을 만들어 하나님께 제사를 드렸고 함께 공동식사를 하였다. 도시에 사는 성도들 가운데는 농사를 짓는 사람들이 거의 없다. 그러므로 맥추감사주일을 지키게 될 때 의미를 새롭게 부여할 필요가 있다. 밭농사를 지어서 수확을 거둔 것은 없으나 1년 중 전반기를 되돌아 볼 때 하나님께서 주신 은혜가 너무도 크다는 것을 느끼게 된다. 우리의 생명을 지켜 주셨고, 날마다 필요한 만큼 일용할 양식을 주셨다. 수고하며 활동할 수 있는 일들을 맡겨 주셨고 건강도 주시고, 가정도 주시고, 좋은 이웃도 주셨다. 무엇보다도 금보다 귀한 믿음과 영원한 생명을 주셨고 하나님의 말씀을 날마다 먹여 주셔서 연초에 비하면 많은 영적 수확을 거두게 하셨으며 복음의 결실도 얻게 하신 하나님의 은혜가 너무도 큰 것이다. 밭농사의 수확과는 비교도 안될 만큼 값지고 소중한 영적 수확과 하나님의 풍성한 은혜를 감사하는 마음으로 맥추감사주일을 지킬 때 대단히 큰 의미가 있다고 생각한다.

2. 교회학교 여름 행사의 실제

(1) 교사 강습회 및 교사 헌신 예배

교회학교 교육에 있어서 가장 중요한 문제가 교사 문제이다. 교회학교 교육의 성패가 교사에게 달려 있다고 보기 때문이다. 특별히 교회학교 여름 행사가 닥쳐올 때마다 교사 문제가 대두된다. 평소 매주 일마다 쫓기다시피 갖는 교회학교 교육시간으로는 항상 아쉬움을 느끼지만 방학을 이용한 교회학교 여름 행사는 비교적 충분한 시간을 가질 수 있다. 그런데 직장 관계로 교사들이 여름 행사에 불참할 수밖에 없기 때문에 더욱 안타까운 마음을 갖게 된다. 그러므로 적어도 1개월 전에 충분한 광고를 해서 교인들 중에 자원해서 봉사할 수 있는 임시 교사를 뽑아서 교회학교 여름 행사를 위한 교사 연합 강습회에 참석하도록 해야 한다. 교사 연합 강습회에는 참석하지 못하지만 교회학교 여름 행사에 참여해서 봉사할 수 있는 교사들도 있기 때문에 교회에서 전달 교육 및 자체 강습회를 가지면서 교회 실정에 맞는 여름행사 준비를 해야 할 것이다. 그 기간에 교회학교 여름 행사에 참석할 수 있는 어린이들(학생들)의 명단도 파악 되어서 반 편성을 하고, 반의 담임교사도 배정해서 교사들이 자기반을 위해 기도하면서 모든 면에 충분히 준비하도록 하는 것이 좋을 것이다. 이런 준비가 끝나면 반드시 교사헌신 예배를 드림으로 다시 한 번 헌신과 섬김을 다짐하게 된다.

(2) 여름 행사 프로그램 작성

교회학교 여름행사는

① 분명한 방향이 설정되어야 한다.

② 확실한 목표가 있어야 한다.

현재의 상황에서 한 단계를 올려놓는 단계적인 목표여야 한다.

③ 그 목표를 달성하기 위한 효율적인 프로그램이 작성되어야 한다. 매년 주먹구구식으로 아무 목표도 없이 같은 프로그램을 적당히 운영하게 될 때 얼마나 보람 있는 효과를 얻게 될 것인가?

교회학교 담당 지도자들이 특별히 관심을 갖고 준비해야 할 부분이 프로그램 작성이다. 학생부나 청년부가 여름행사 프로그램을 자기들 손으로 만든다면 이것은 너무도 크게 잘못된 일이다. 반드시 담당 지도자들이 교사들과 협의해서 여름행사 프로그램을 작성해야 할 것이다. 집을 지을 때 설계도면대로 집이 완공 되는 것처럼 교회학교 여름행사는 작성된 프로그램에 따라 실질적인 효과를 얻게 될 것이다.

(3) 준비기도회

교사들의 준비 기도도 중요하지만 교회학교 여름 행사에 참석하게 될 어린이, 학생, 청년들의 준비 기도도 대단히 중요하다. 마음의 밭이 옥토 밭이 되어 말씀의 은혜를 사모해야 하고, 성령 충만해서 겸손하게 순종하는 어린양들이 되어서 여름행사를 맞이해야 한다. 그래야 소중한 시간의 첫 시간부터 은혜를 받고 질서를 지키며 서로 섬기는 사랑의 공동체를 이루게 될 것이다. 그러므로 준비 기도회가 반드시 필요하다. 어린이 여름성경학교를 임시 담임하는 교사들은 여름성경학교에 참석하게 될 자기반 어린이들과 미리 만나는 시간을 정해서 친교하며 기도회를 몇 차례 갖는 것이 좋을 것이다. 중, 고등부 여름 수련회에 참석하게 될 학생들은 7-8명씩 팀을 만들어 팀장 중심으로 조별 준비 기도회를 갖도록 해야 하는데, 팀장들이 먼저 기도의 불이 붙어야 한다. 그러므로 담당 지도자는 팀장들을 모아 놓고 기도회를 가지면서 성령 충만하도록 이끌어 주어야 한다. 이미 은혜 받은 상태에서 교회학교 여름 행사가 시작 되도록 할 때 만족한 결과를 얻게 될 것이다. 기도준비 없이 여름행사가 진행될 때 분위기가 어수선하고 무질서하고 문제가 생기고 시험에 드는 불행한 결과가 오는 것이다.

(4) 성도들의 관심과 협조

어린이 여름성경학교나 중 고 청년부 수련회는 그 기관 자체적인 행사로 보아서는 안 된다. 교회 전체의 행사라는 인식을 가져야 한다. 전 교인들이 기도로 지원하도록 하고, 여러 개로 분류된 여전도회 중에서 몇몇 여전도회를 묶어서 여름 행사를 하는 교회학교와 연관시켜 집중적으로 지원하도록 하는 것이 좋을 것이다. 계속 광고를 해서 성도들이 시간을 내어 수고하는 교사들을 찾아보고 위로하게 하고 참석하고 있는 어린이나 학생들이나 청년들에게 의욕과 열심을 갖도록 할 때 기대 이상의 좋은 결과를 얻게 될 것이다. 교회학교 여름 행사는 전교인들이 관심과 협조를 해주는 만큼 결과가 달라질 것이다.

(5) 교회학교 여름행사 평가

앞으로 더 좋은 발전과 성장을 위해서는 반드시 모든 행사에 평가가 이루어져야 한다. 어린이 여름성경학교나, 중 고 청년부 여름 수련회가 끝 날 때마다 즉시 교사들과 학생, 청년, 대표들과 함께 행사의 시작부터 끝 날 때까지의 전 과정을 평가하여야 한다. 좋은 점은 앞으로 더 지향하기 위해서 평가해야 하고, 잘못된 점은 개선해서 더 바르게 잘 하기 위해서 평가해야 한다. 그리고 모든 평가는 기록으로 남겨서 보관해야 한다. 특별히 학생들이나 청년들에게는 설문지를 만들어 조사를 해서 평가 자료로 삼을 수 있고 간증문을 수집해서 여름행사의 효과를 측정하고 평가할 수 있을 것이다.

3. 안수집사 수련회

사도행전에 나오는 초대 안수집사들의 활동은 매우 훌륭했다. 스데반 집사 같은 사람은 사도들 못지않게 복음을 전하다가 천사의 얼굴로 순교한 위대한 주님의 일군이다. 성경에 나오는 신앙의 모델(Model)을 능가하는 것이 쉬운 것은 아니지만 닮아가기 위한 열심있는 노력은 필요한 것이다. 안수집사는 장로가 되는 하나의 과정이 아니다. 안수집사 그 자체가 하나님이 기름 부어 세우신 참으로 귀한 직분이요, 주님이 필요해서 맡겨주신 소중한 직책인 것이다. 그러므로 모자란 생각이나 부족한 모습을 보면서 아쉬워만 할 것이 아니라, 함께 말씀 안에서 주님을 만나고 사명감과 열심에 불을 붙여서 최선을 다해 충성하는 주님의 좋은 일군이 될 수 있도록 수련회를 갖는 것이 좋을 것이다. 안수집사들은 주님이 세우신 목적이 분명하기 때문에 주어진 분야에서 각각 열심을 품고 주님을 섬기며 충성을 다하는 신실한 청지기가 되어야 할 것이다. 교회는 이러한 직분자들을 통해서 계속 성장하고 더욱 성숙한 모습을 보이게 될 것이다.

■ 8월 목회 프로그램

1. 전교인 수련회

전교인 수련회는 대단히 중요하면서도 범위가 방대하기 때문에 치밀한 조직과 철저한 준비가 필요하다. 전교인 수련회는 한 장소에서 숙식을 같이하면서 하는 대회이니만큼 시설이 갖추어져야하고 조직이 세밀해야 한다. 진행부를 비롯해서 기록부, 봉사부, 위생부, 음영부, 접대부, 찬양부등 규모에 따라 필요한 부서를 두고 적절한 인물을 배정해야 한다. 그리고 각부의 업무 한계를 분명하게 정해서 분담시켜야 할 것이다. 또한 효율적인 프로그램(Program)이 작성되어야 한다. 전교인이 모여서 함께 말씀을 듣는 시간도 있어야 하고, 각 부서별로 연령과 수준에 맞게 진행되어야 할 프로그램도 준비되어야 할 것이다.

8월초에 2박 3일 과정으로 신앙의 성숙과 성도가 하나되는 친교 프로그램을 준비하면 좋을 것이다. 이 행사를 위해서 2개월 전부터 준비위원회를 구성해서 매 주마다 모여 세밀한 부분까지 준비하고 전교인이 모일 때마다 합심해서 기도해야한다. 전교인 수련회를 통해서 성도들의 신앙이 다져지고 하나로 결속되어 힘있게 성장하고 뜨겁게 가득차 넘치는 교회가 되기를 바라는 것이다.

2. 여름행사 보고의 밤

아동부 여름성경학교나 중, 고등부 수련회, 청년부 수련회 등 교회학교의 여름 행사가 모두 끝나게 될 때 여름행사 보고의 밤 예배를 드리는 것이 좋을 것이다. 이 행사로 인해 먼저는 하나님의 은혜로 좋은 결실을 거두게 된 것을 감사하며 하나님께 영광을 돌리도록 하는 것이고, 여러 가지 방법으로 협력했던 성도들의 고마운 뜻에 감사하면서 한 지체로서 일체감을 느끼게 하려는 것이다. 그리고 아동부 어린이들이 배운 것 한두 가지를 발표하도록 준비하고 중, 고등부나, 청년부 중에서는 한사람씩 나와서 받은 은혜를 간증하도록 해서 모든 성도들에게 큰 은혜를 끼치도록 하는 것도 매우 유익한 일일 것이다. 여름 행사 보고의 밤 같은 프로그램을 통해서 교회학교 교육이 중요하고 여름 행사를 통한 집중적인 교육이 꼭 필요하다는 인식을 갖도록 하여서 평소에도 성도들이 많은 지원을 아끼지 않게 하고, 여름행사와 같은 특별한 행사시에도 자원해서 힘껏 지원하도록 마음에 감동을 주어야 할 것이다.

3. 광복절 행사

분단된 조국의 아픔이 아직도 아물지 않고 서로 흠집을 내면서 매년 광복절을 맞이하게 된다. 8.15광복이 있기 까지 얼마나 많은 신앙의 열조들이 순교의 피를 흘렸는가? 얼마나 많은 무고한 젊은 생명들이 희생당하였는가? 8.15광복절이야말로 너무도 소중하고 귀한 날이다. 한 주간을 광복절 주간으로 정해서 나라를 위기에서 건져주신 하나님의 은혜에 감사하게 하고 남북통일을 위한 구국기도에 힘쓰도록 하며 민족 복음화를 위해서 간구하면서 일주일을 지낼 수 있도록 하는 것이 좋을 것이다.

4, 단기 선교사 파송 예배 및 파송장 수여

본 교회에서는 매년 각 나라에 단기 선교사들을 파송하여 선교 사명을 감당하고 있다. 2009년도에는 18명이 중국, 터키, 캄보디아, 시리아 요르단, 레바논, 이란, 예멘 등지에 나가서 복음을 전했다. 그 구성원도 다양해서 초등학생부터 장년까지 참여했다. 이들의 전문지식과 훈련은 전문 기관과 협력해서 실시했고 온 교회가 관심을 가지고 참여하도록 기도회를 비롯하여 금전적이 도움과 관심을 가지도록 지도하고 단기선교사들의 존재감을 높여주고 전 교인들이 선교의 마인드를 가질 수 있도록 파송장을 수여한다.

5. 단기 선교 보고대회

단기 선교를 마친 후 각 나라별로 선교보고를 하게하여 온 성도들이 다시 한 번 선교에 대한 관심을 가지게 하고 참여했던 단기 선교사들을 격려하므로 선교의 중요성을 강조하고 이 순간부터 다음해에 있을 선교를 준비하게 하는 기회가 되도록 유도하는 것이 좋다.

■ 9월 목회 프로그램

불볕더위를 피해서 집을 떠나 바다나 강가로, 깊은 계곡으로 찾아가 즐겁게 여름휴가를 보낸 사람이나, 형편이 여의치 못해서 피서의 꿈도 꾸지 못한 채 무더위에 지쳐서 짜증스럽게 여름을 보낸 사람이나, 신앙적으로 해이해지고 느슨해진 것은 마찬가지일 것이다. 이러한 신앙의 탈진 현상을 막기 위해서 8월에도 신앙의 강행군을 시도해 보았지만, 손바닥으로 하늘을 다 가릴 수 없는 것처럼 의도대로 계획대로 다 되는 것은 아니다. 그러므로 9월에는 성도들의 신앙을 재정비 시켜 주어야 한다. 품질 좋은 많은 과일을 수확하려는 농부의 심정으로 사랑으로 보살피고, 말씀의 거름도 주어야 할 것이다. 방학했던 각종 성경공부반도 개강을 서둘러야 할 것이고 다음해의 목회 정책도 발표해야 할 것이다.

1. 신앙 간증의 밤

신앙 간증은 직접 체험한 하나님의 은혜를 고백하는 산 증언이기 때문에 힘이 있다. 그래서 듣는 사람에게 감동을 주는 활력소가 된다. 신앙의 연조가 깊고, 복음적인 신앙의 토대위에 세워진 사람으로 신앙의 내용이 건전하고 감화력이 있는 사람을 세워야 한다. 그리고 많은 사람이 호감을 갖는 지명도가 있는 사람이면 더욱 좋은 간증자라고 볼 수 있다. 이 프로그램으로 인해서 성도들이 신선한 도전을 받게 되고 많은 은혜도 받으면서 새로운 각오와 결심을 갖게 되는 것을 볼 수 있다.

2. 목회계획을 위한 교역자 자체 수련회

여름 휴양기간에 담임목사가 세운 신년도 목회계획을 가지고, 교역자 전체가 모여서 분야별로 세밀하게 검토할 필요가 있다. 신년도 교회 표어는 적절한 것인지, 예배분야, 교육 분야, 전도분야, 친교분야, 봉사분야 등 세워진 계획들이 타당성이 있고 발전적인지를 살펴보고 좋은 의견들을 모아가야 할 것이다. 그리고 입안되는 계획들의 실천 방법도 대략적으로 논의 되어져야 할 것이다. 일단 신년도 목회계획의 검토가 끝난 후에 교역자 스스로가 하나님의 말씀으로 소명의식을 재확인하고, 성령 충만해서 섬기는 목회자, 최선을 다해 충성하는 목회자가 되기 위해 기도로 재충전의 기회를 가져야 할 것이다.  아무리 계획이 훌륭하고 모든 여건이 갖추어졌다고 할지라도 성령의 인도하심이 없이는 교회성장은 기대할 수 없는 것이다. 또한 아무리 행정조직이 세밀하다고 할지라도 열심 있는 기도와 헌신적인 봉사 없이는 교회성장은 있을 수 없는 것이다. 신년도 목회계획을 위한 교역자 자체 수련회를 통해서 교역자 자신들이 먼저 깨지고 녹아져서 주님께 온전히 바쳐진 제물들이 되고, 교회안에 기도의 불과 충성의 불을 붙여나가기 위해 무릎으로 뜨겁게 간구하는 시간들이 꼭 있어야 한다. 교회는 교역자들의 신앙의 그릇을 능가하지 못한다. 교역자가 성숙해 가는 만큼 교회도 성숙해지고 새로워질 것이다. 그런 의미에서 연중 몇 차례 교역자 자체 수련회는 반드시 필요한 것으로 사료되는 것이다.

3. 특별새벽기도회

본 교회는 1년에 2회 특별새벽기도회를 실시하고 있다. 3월에 이어 두 번째로 실시하는 새벽 기도회에 전 교인이 참여하도록 독려한다.

■ 10월 목회 프로그램

결실의 달인 10월은 계절적으로 좋은 달이다. 그러면서도 교회적으로는 중요한 달이기도 하다. 한해의 신앙을 서서히 결산해 보면서 신년도를 새롭게 단계적으로 더 높은 차원을 향해서 발 돋음 하기 위해 정책을 세우고 계획을 수립하는 달이다. 성도들 개인의 신앙으로는 복음의 결실이 절정기가 될 수 있도록 부흥사경회를 통해서 함께 흥사를 나눌 수 있는 기회를 갖도록 하고, 종교개혁자들의 개혁 신앙을 이어받아 자신과 교회와 사회의 개혁에 앞장서는 신앙의 선구자들이 될 수 있도록 기도에 힘쓰고 말씀을 가까이 하도록 해야 할 것이다. 10월은 신앙적으로 성숙한 계절이 되어야 한다.

1. 추수감사주일(양정교회는 매년 10월 마지막 주에 지킴)

도시 교회 교인들로서는 추수에 대한 느낌이 농촌교회 교인들보다 피부에 와 닿는 실감이 적을 것이다. 그러나 농촌교회 교인들이라고 할지라도 모든 것이 하나님의 은혜라는 감사하는 신앙이 없을 때 추수감사 주일을 형식적으로 맞이하게 될 것이다. 그러므로 추수감사 주일을 지키는 것은 하나님의 분명한 명령임을 밝히고(신 16:13-17) 우리가 받은 하나님의 사랑과 은혜의 축복이 얼마나 많고, 크고, 놀라운 것인가를 다시 한번 절실하게 느끼도록 깨우쳐 주어야 할 것이다.

2. 종교개혁주일

종교개혁자들의 개혁정신을 본 받아 신앙의 결단으로 성도들 자신과 교회의 개혁을 위하여 헌신하고 실천할 수 있도록 지속적인 교육이 필요하다. 그래서 사회 개혁에도 앞장서고 선교의 열정도 더 고조되어야 할 것이다.

3. 전반적인 사역과 영성 훈련 총 점검의 시간

1년간 실시한 교회 사역과 영성훈련을 철저히 점검하고 미흡한 점은 보완하고 모든 성도들이 이 영성훈련에 동참할 수 있도록 지도하고 더욱 체계적으로 영성 훈련이 이루어지도록 계획을 수립하고 강도 높은 영성 훈련을 지속적으로 실시한다.

■ 11월 목회 프로그램

1. 정책당회

일 년 동안 교회를 운영하기 위한 정책당회를 하기 위해서는 사전에 충분한 준비가 있어야 한다.

(1) 정책당회를 위한 자료집 제작

정책당회를 위해 자료집을 만들어서 당회원들에게 배부하여 세밀한 검토를 하도록 한 다음 교회의 목회정책을 함께 수립해 나가는 것이 좋을 것이다.

(2) 정책당회 자료집의 내용

1) 회집평가 : 2009년도 월별 평균 출석 현황을 분석 평가하고 회집 인원의 성장을 위해서 대책을 세우게 된다.

2) '2010년도 목회계획 : 담임 교역자가 세운 계획으로 ① 목표 ② 표어 ③ 실천강령 ④ 세부지침 ⑤중점사업 ⑥ 월별 주요행사 ⑦ 신년도 예산 반영 요구 사항 등의 내용 이 세밀하게 다루어져 있어야 한다.

3) 각 기관 연중 사업 계획 : 매월별로 매주일 낮 예배, 오후 예배와 그 주간의 행사가 기록 되어 있고, 연중행사는 한곳으로 몰리지 않게 그리고 절기적으로 적절하게 배정을 해서 성도들의 신앙의 열심이 식지 않도록 한다.

4) 새 신자 등록 현황 : 구분해서 새 신자들의 명단과 소속구역, 인도자, 등록일자, 심방여부, 교회 출석여부, 새 신자 교육 여부를 밝히고 월별 등록현황과 지역별 결신자 현황, 등록교인 교육의 현황을 작성한 다음 평가와 개선안을 세운다.

5) 기초자료조사 : 전입 및 신규(집사) 임명대상자를 위한 기초자료조사를 말한다. 인적 사항으로 구역, 성명, 성별, 생년월일을 기록하고 신앙생활면으로 수세일, 출석, 전도, 기도, 성경 읽기 및 성경공부, 봉사, 헌금생활 여부를 "보통" 또는 "양호"함으로 표시하고 비고란에 전입 교회 및 권찰 봉사 연한을 기록한다. 지역별로 조사된 기초자료에 의해서 서리집사 임명 대상자를 선정한다.

6) 구역 편성표 : 여기에는 구역장, 구역권찰, 강사, 구역원, 명단이 기록되어 있어야한다.

7) 신년도 교회학교 교사 및 찬양대원 명단 : 교회학교 교사임명에는 부장, 총무, 교사 명단이 있고, 성가대 임명에는 대장, 지휘자, 총무, 반주자, 각 파트대원 명단이 기록되어 있다.

8) 부교역자들이 담당하고 있는 각종 업무 및 각 지역과 교육담당자들의 평가와 개선안 그리고 신년도 계획들이 작성되어 있다.

(3) 정책당회 일시

정책당회는 1년 동안 교회를 운영하기 위한 방대한 일이기 때문에 단 몇 시간으로 끝나는 것이 아니다. 그러므로 1박2일 코스로 시설을 갖춘 기도원이나 그밖에 적절한 장소를 찾아가서 계속적으로 회의를 하는 방법이 좋을 것이다.

■ 12월 목회 프로그램

한해가 저무는 마지막달이 되면 1년을 하루같이 지켜 주시고 보호해 주시고 인도해 주신 하나님의 사랑과 은혜를 감사하게 된다. 동시에 지난날을 되돌아보면서 얼마나 하나님의 은혜를 보답하며 성실한 삶을 살았는가를 점검해 보게 된다. 최선을 다해 청지기의 사명을 감당하지 못한 것을 회개하면서 금년이 다 가기 전에 신앙적으로 유종의 미를 거두어 후회 없는 한해의 결산이 될 수 있도록 노력해야 할 것이다. 특별히 12월은 주님이 오심을 대망하는 대강절과 전 세계적으로 축제 무드(Mood)속에서 지켜지는 성탄절을 맞이하게 되는데 인간 중심이 아니라 주님 중심의 성탄절이 되어 하나님께 영광을 돌리고 이웃과 함께 하나님의 사랑을 나누어야 할 것이다. 또한 지나온 한 해를 거울삼아 내년도에는 좀 더 큰 보람의 열매를 반드시 얻어야 한다는 각오와 결심을 갖고 말씀과 기도로 신앙을 새롭게 무장해야 할 것이다.

1. 직분자 임명

직분자란 정책당회시 확정된 임명 대상자로, 예배 시작 전 주보와 함께 받게 되는 임명대상자 인쇄물에는 당회조직, 제직회 부서장, 각 위원회 위원장, 교회학교 부장, 총무, 교사, 성가대 대장, 지휘자, 반주자, 대원, 서리집사 명단, 각 구역장, 권찰, 구역교사 명단이 기록되어 있다. 특별히 서리집사 명단에는 처음으로 임명받는 사람을 "신규"라고 쓰고 별도 명단이 기록되어 있는데 이들은 정책당회에서 확정된 사람으로 청지기 훈련을 받은 사람들이면 더욱 좋을 것이다. 신규로 임명받는 사람들에 한해서는 철저히 교육을 시켜서 임명하기로 하고 정책당회에서 확정된 임명 후보들에게 일일이 연락을 해서 참여하지 않는 사람은 임명받는 것을 원치 않는 사람으로 간주하고 참석한 사람에 한해서는 3일 동안 저녁으로 청지기 훈련을 받게 한다. 이러한 과정을 통해서 임명하면 긍지를 갖게 되고 열심히 봉사함으로 기존 서리집사들도 자극을 받는 경우도 있게 될 것이다.

2. 제직 총회

제직 임명이 끝난 후 모이게 되는 제직 총회는 신규 임명자들에게는 기대와 설레이는 마음이 있게 될 것이고 재임명 자들에게는 제직회 부원 배정에 대한 궁금증을 갖게 될 것이다. 제직 총회가 경건회로 시작되어 회순에 따라 신규 임명자에 대한 소개를 하고 박수로 환영하게 한 다음, 제직 임원들을 선출하게 된다.  또 하나의 안건은 신년도 예산 심의이다. 예산 기초위원들이 예산을 세워서 당회의 검토를 마치면 제직 총회로 보내져서 신년도 예산을 다루게 되는 것이다. 예산 심의가 끝나면 기타 안건 토의를 한 후에 일단 제직 총회를 마치고 제직회 각 부서별로 배정된 부원들이 모여서 부장의 사회로 부회를 하게 한다.  각 부회에서는 총무, 회계를 선출해서 각부가 해야 할 일을 명확하게 밝히고 책임을 분담하게 된다. 제직 총회를 위해 모든 제직들이 사전에 많은 준비 기도를 하게하고, 책임 분담을 분명하게 해 주어서 화목한 분위기로 새 출발을 하게 될 때 교회는 훌륭한 성숙기를 맞이하게 될 것이다.

3. 교회학교 진급 예배

진급 예배는 주일 오후에 교회학교 학생들과 온 교회가 함께 예배를 드리는 것이 좋을 것이다.  진급 예배시에는 부장이 작성한 진급 생 명단을 진급 학년의 부장에게 넘겨주면서 인수인계를 분명하게 하는 것이 좋다. 그리고 진급 예배가 끝나면 교회학교 각 부에서 교사들과 학생들이 자기들 부에 진급 해오는 학생들에게 정성껏 준비한 선물을 나누어 주고, 다과와 음료수를 함께 나누며 환영 파티를 열어 주는 것도 퍽 좋은 방법일 것이다. 그리고 학년만 진급하는 것이 아니라 신앙도 진급될 수 있도록 담임교사와 학부모들과 본인들이 3위 1체가 되어 노력해야 할 것이다.

4. 예산공동의회

제직 총회에서 통과된 신년도 예산을 확정짓기 위해서는 예산 공동의회가 모여야 한다. 금년도 예산을 결산하고 신년도 예산안을 다루는 것이 순서일 수 있겠으나, 교회 형편상 먼저 신년도 예산안을 처리 하고, 다음 해 1월 중으로 결산 공동의회를 열어서 감사보고 및 결산 안을 처리해야 할 것이다. 예산 공동의회를 통해서 신년도 예산이 확정되기까지는 몇 단계의 과정을 거치게 되는 것이다. 먼저 예산 기초위원들이 담임 교역자의 신년도 목회 계획을 뒷받침하는 예산안을 만들게 되고, 그 예산을 당회에서 심의하고, 제직총회에서 검토한 다음 예산 공동의회에까지 올라오게 된 것이다. 그러므로 예산 공동의회에서 당회원이나 제직들이 예산에 대한 이의를 다시 제기하고 부분적인 수정을 요구하는 것은 덕이 될 수 없는 것이다. 예산 공동의회까지 마친 교회는 전 교인들이 믿음으로 한 마음이 되어서 새로운 한해를 향해 힘있게 전진해 나가야 할 것이다.

5. 성서주일

성경은 하나님의 말씀이며 기독교의 경전이다. 그리고 생명의 양식이요, 인생의 나침반이다. 이 말씀이 있기에 인간의 삶이 가치가 있다. 큰 희망(vision)을 갖게 된다. 하나님의 말씀을 무시하고 외면하고 사는 사람은 어두운 인생길을 걸어가고 있는 사람이요, 방황하며 방탕한 삶에서 헤어날 수 없는 것이다. 하나님의 말씀을 아예 모르고 사는 사람도 있다. 그래서 인간의 삶이 얼마나 값지고 귀한가를 미처 깨닫지 못하고 인생을 저주하며 비관적인 불행한 삶을 사는 사람들도 얼마나 많은가? 그러므로 신앙인은 하나님의 말씀인 성경을 많이 보급되는데 힘써야 한다. 성서주일 일주일전에 북한이나 중국 또는 러시아에 성경을 보내기 위한 특별헌금봉투를 나누어주고 일주일동안 기도하면서 성서보급에 자유롭게 참여하도록 광고를 해서 실시하면 의미가 있을 것이다.

6. 성탄절 행사

교회의 행사 중 성탄절보다 더 큰 행사는 없을 것이다. 성탄절은 교회에서뿐만 아니라 사회적으로 더 나아가서는 세계적으로 최대의 명절이 되어 온통 들뜬 축제 분위기를 자아내게 되는 것이다. 그런데 해가 갈수록 주인공을 잃어버리고 의미를 상실한 성탄절이 되어 가고 있어서 안타까운 마음을 갖게 하고 있다. 성탄절은 밤을 새우며 먹고 마시고 춤을 추며 소란스럽게 추태를 부리며 마음 놓고 탈선하라고 주어진 기회가 아니다. 성탄의 의미를 되새기며 먼저 하나님께 영광을 돌리고 성도들 간에 성탄의 감격을 함께 나누고 성탄의 기쁨을 이웃과 함께 나누는 것이 성탄절을 뜻있게 보내는 일일 것이다.

(1) 성탄절 축하의 밤

성탄절 전날 밤에 유치부에서 장년부에 이르기까지 전 교인이 함께 모여서 아기 예수 나심을 축하하는 행사를 갖게 된다. 시간이 너무 길지 않도록 각부에서 한두 가지의 준비된 순서를 진행하게 되는데 제1부는 축하예배이고 제2부는 축하순서로 나누어서 전교인이 다함께 기뻐하며 감사하는 프로그램이 되도록 충분한 준비를 해서 발표하도록 해야 할 것이다.

(2) 성탄절 축하 예배

성탄절 낮 예배는 아동부는 아동부대로 별도로 예배를 드리되 각부별로 드리는 것이 아니라 아동부 전체가 함께 모여서 예배를 드린다. 예배 순서는 특별히 새로운 것은 없으나 예배순서 전체가 성육신 하신 아기 예수의 탄생에 초점이 맞춰지고 특별히 성탄절 헌금을 정성껏 하도록 하고 예배에 참석한 아동부 전체에게 성탄절 선물을 나누어주게 된다. 그러나 중등부 이상 청 장년부는 11시에 본당에서 전체가 모여 성탄절 낮 예배를 드리게 된다.  설교가 끝나면 동방의 박사들이 황금과 유향과 몰약을 아기 예수께 드리며 경배하였듯이 정성을 담은 성탄절 헌금을 하게 되고, 이어서 강단 위에 있는 교역자와 성도들이 다 함께 일어나 "Merry Christmas"(크리스마스를 축하합니다)하고 인사를 한다. 그리고 앞뒤 좌우에 있는 사람하고도 악수하며 성탄절 인사를 하도록 하고 성탄절 예배가 끝나면 참석한 모든 성도들에게 정성스런 성탄절 선물을 나누어주면 더욱 뜻깊을 것이다.

(3) 성탄절 구제 사업

마음도 육신도 추위를 타고 쓸쓸해 하는 소외된 사람들에게 사랑의 마음을 전해 주어서 따뜻한 겨울을 지낼 수 있도록 하기 위한 목적으로 사랑을 베푸는 것이다. 착한 사마리아인 헌금을 독특한 방법으로 시행하면 효과가 있을 것 같다. 헌금 방법은 헌금함을 여러 개를 만들어서 청년들이 들고 서 있게 되면 예배를 필하고 나가는 성도들이 자유롭게 헌금을 하게 하게 하는 것이다. 12월 한 달 동안 매 주마다 모아진 사랑의 헌금은 교회 주변에 있는 결손 가정에 연탄 값(또는 기름값) 명목으로 한다. 성탄절 구제를 위해서 세워진 예산으로는 극빈자 구제를 위해서 사용한다. 동사무소를 통해서 파악된 구제 대상자들에게 동사무소를 통해서 구호품을 전달하고 동사무소 직원들과 교회 주변에 있는 파출소의 경찰들에게 위로의 선물을 보내주면 좋을 것이다. 성탄절 구제는 교회내의 극빈자들에게도 배려해야 한다. 각 구역별로 극빈자를 파악해서 구역장들이 전달하면 된다.

(4) 성탄절 유아 세례

전통적으로 본 교회에서는 예수님께서 성탄하신 성탄절에 유아세례를 실시한다. 아주 뜻 깊은 행사 중의 하나이다. 대부분의 성도들이 자기가 세례 받은 날짜를 기억하지 못하고 신앙생활을 하고 있다. 그러나 성탄절에 유아 세례를 받은 아이는 평생 이 날을 소중하게 간직하게 된다. 따라서 온 교회의 축복 속에 베풀어지는 유아 세례는 그 의미가 크다 하지 않을 수 없다.

(5) 송년 예배

한해를 돌아보며 그동안 인도하시고 은혜 베풀어주신 하나님께 감사를 드리고 1년간 수고한 모든 분들의 노고를 치하하며 1년 동안의 신앙생활을 뒤돌아보며 철저히 회개하는 것이 중요하다. 그리고 밝아오는 새해에는 성도답게 경건한 신앙인, 헌신하고 충성하는 신앙인이 될 것을 다짐하는 예배가 되도록 인도하는 것이 좋을 것이다.

신년목회 수립 부산경남권 목회자 세미나

강의 4

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영성목회계획

-왜 영성목회인가?-

강사 : 유재경 목사

(영남신대 교수)

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"

아파트 문화속의 전도적 접근

문화사역 -장유대성교회 문화교실을 중심으로-

강사 : 한재엽 목사

(장유대성교회)

"

영성목회계획

-왜 영성목회인가?-

유재경 목사

(영남신대 교수)

l. 서론

오늘 날 우리는 영성의 홍수 시대에 살고 있다고 해도 과언이 아니다. 북미는 물론 서유럽에서도 영성은 뜨거운 이슈이다. 한국사회 또한 예외는 아니다. 신학교육현장과 목회현장에서 가장 흔히 회자되는 용어가 영성이다. 영성에 대한 관심과 추구는 지구적 현상임을 부인할 수 없다.

2004년 영국 랑카스터대학의 연구팀은 영국 북서부 켄달지역의 종교현상의 변화과정을 조사 분석한 결과를 《The Spiritual Revolution: Why Religion is Giving Way to Spirituality 》란 제목의 책으로 발간했다. 영국의 유력일간지인 타임지는 4페이지에 달하는 긴 서평에서 ‘이제 유럽은 종교개혁이 아니라 종교혁명이 일어났다’고 했다. 타임이 말하는 종교혁명은 다름이 아니라 랑카스터대학이 조사한 켄달 지역의 종교인구의 이동에 관한 내용이었다. 이 지역 사람들이 최근 몇 년에 걸쳐 제도샇탉교회 즉 영국의 성공회, 로마 가톨릭교회, 영국 감리교, 등을 떠나 영성단체, 개별적으로 영성개발을 할 수 있는 곳을 찾고 있었다. 따라서 이제 유럽 사람들은 교회를 찾는 것이 아니라 영성을 찾고 있다는 것이다.

The Times, November 4, 2004.

Paul Heelas, Linda Woodhead, The Spiritual Revolution: Why Religion is Giving Way to Spirituality (Oxford::Wiley- Blackwell, 2005).

이성과 과학의 시대, 물질의 풍요는 곧 선으로 인식되는 오늘날 그들과 대척점에 서 있는 영성이 새로운 주제로 등장했다. 이것은 21세기 인류는 새로운 정신사적 패러다임이 필요함을 웅변해 주고 있다. 인류의 지성계든 종교계든 기존의 정신사적 패러다임으로는 더 이상의 인간과 세계의 문제를 설명할 수 없다. 따라서 인류는 이제 영성이란 새로운 주제와 더불어 새로운 세계를 열어갈 수밖에 없는 상황에 직면해 있다.

II. 영성과 목회

강의4 / 영성목회계획

영성이란 무엇인가? 물론 우리가 다양한 영성을 말할 수 있다. 일반 영성에서 말하듯이 단순한 삶의 태도나 인간 행위와 삶의 결과의 근원 또는 원인이 되는 정신적 실체를 우리는 영성이라고 말할 수 있다. 그리고 일반 종교에서 말하듯이 불교, 힌두교, 이슬람 등의 종교신념과 경험에 의해 형성된 삶과 삶의 태도, 그리고 경향을 우리는 불교영성, 힌두영성이라고 부를 수 있다. 그러면 기독교 영성은 무엇인가? 물론 기독교에도 많은 영성 전통과 훈련의 방법들이 존재한다. 그래서 우리는 순교영성, 사막교부의 영성, 동방교회의 영성, 개혁교회의 영성 등의 다양한 이름으로 영성을 말할 수 있다.

그러나 오늘날 우리가 말하는 영성(spirituality)은 형용사로 쓰이는 영적(spiritual)이란 말에서 왔다. 이 영적이란 말의 어원적 뿌리는 고린도전서 2장 14절에서 15절 말씀에서 찾을 수 있다. “육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요, 또 그는 그것들을 알 수 없나니 그러한 일은 영적으로 분별되기 때문이라 신령한 자는 모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라.” 따라서 영성은 영과 육을 구분하는 이분법적 사유의 한 축이 아니라 하나님을 향한 또는 하나님의 신령한 것을 추구하는 사람의 태도나 삶의 경향이다. 그러므로 영성은 영적 사람의 태도이고, 영성은 행동의 어떤 길이요 정신이다. 영적인 사람은 육적인 사람이 가지는 행동과는 다른 모습으로 살아간다. 오늘 우리가 말하는 영성은 다른 영성이 아니라 기독교 영성이다. 기독교 영성은 하나님의 형상으로 지음 받은 우리가 하나님의 경험 속에서 우리의 삶이 그리스도를 중심에 모시고 살아가는 삶의 방식이다. 기독교 영성은 단지 내재적이고 초월적이고 신비적인 그 무엇이 아니라 우리의 삶 속에 통일적으로 그리스도의 닮음과 그의 모습을 드러내는 것이다.

그러므로 기독교 영성은 믿음이 그 출발점이고 예수그리스도의 죽음과 부활에 대한 확신과 체험 가운데 하나님과의 깊은 교제로 교회 공동에 안에 살아가는 것이다. 기독교 영성은 무엇보다 그리스도 안에서 하나님과 깊은 관계의 삶을 말하는 것이다.

목회란 무엇인가? 목회는 하나님의 사역이다. 목회는 목회자의 모든 직무와 기능을 통칭하는 것이지만 간단하게 목회는 하나님의 백성을 돌보는 일이다. 목회를 수행한다고 할 때 우리는 일반적으로 설교와 예배, 성찬과 세례예식, 그리고 교육, 심방과 목회상담 등을 말할 수 있다. 그러므로 목회는 근본적으로 목회자의 일이다. 목회자의 일이 무엇이겠는가? 목회자의 일은 삼위일체 하나님을 알고 깊은 관계에 있는 목회자가 성도들을 하나님과의 관계에로 인도하는 영적 리더십을 발휘하는 것이다. 따라서 목회는 관계이다. 그 관계는 사람과의 관계요 하나님과의 관계이다. 따라서 하나님과 사람과의 친밀한 관계의 행위로써 목회는 목회 현장 가운데 임하는 하나님의 은혜와 사랑 그리고 자비와 평강을 함께 나누는 것이다.

토마스 오덴, 이기춘 옮김 《목회신학》(서울: 한국신학연구소, 2001), pp.15-19.

오성춘, “21세기 목회와 영성”, 정원범 편집,《영성목회 21세기》(서울: 한들출판사, 2006), pp.195-212.

그런데 종종 우리는 좋은 프로그램을 빨리 도입하고 잘 운영하는 것이 성공적인 목회로 생각할 때가 있다. 요즘 교회마다 수많은 양육 프로그램과 봉사활동 프로그램, 그리고 기도 프로그램과 영성훈련 프로그램들을 하고 있다. 목회를 마치 어떤 프로그램을 수행하고 그것을 통해 어떤 일을 성취하는 것으로 이해한다. 그러나 목회는 하나님의 자비로운 손길과 그 분의 치유의 역사, 그리고 더 깊은 영적인 세계로 인도하심을 어떻게 우리의 목회 현장인 교회, 가정, 그리고 사회 속에서 흘러넘치게 할 것인가에 초점이 있다.

이러한 목회 사역은 단순한 프로그램으로 되는 것이 아니고 몇 몇 훈련을 통해 목적이 성취되는 것도 아니다. 왜 그런가? 목회 사역은 인간의 영혼을 돌보는 영적인 활동이기 때문이다. 목회 자체가 하나님의 사역이기 때문에 영적이다. 목회는 그 본래적 의미에서 영성적이라고 표현하든 영성이라고 묘사하든 영성과는 뗄 수 없는 관계에 놓여 있다. 그래서 우리는 우리의 목회가 영성적인가 그렇지 않은가에 고민할 수밖에 없는 상황이다. 더욱 기술적으로 말한다면 오늘날 목회는 새로운 패러다임을 요구한다. 이것이 바로 영성목회이다. 영성목회는 사역 즉 말씀 선포, 찬양, 기도, 헌금, 봉사, 성찬, 그리고 세례 등의 기존의 목회 사역에 새로운 이해와 접근이 필요함을 말하고 있다. 이 새로운 접근이 하나님과의 깊은 교제와 체험 가운데 이루지는 영적사역 또는 영성목회가 되어야 함을 말하고 있다. 따라서 영성목회든 영성과 목회를 표현하든 목회는 영성적일 수밖에 없고 서로는 불가분의 관계임은 분명하다.

III. 영성목회를 위한 몇 가지 제언

1) 영성목회는 하나님과의 관계를 최우선으로 삼는다.

영성을 다양하게 정의할 수 있지만 영성은 삼위일체 하나님에 대한 우리의 살아 있는 경험과 그 경험 속에서 이루어지는 하나님과 이웃 그리고 세상과 자연에 대한 우리의 관계이다. 우리가 독거 가운데 골방에서 하나님을 체험하든 역사의 현장에서 하나님을 만나든 자연을 관조하여 그 분의 위대한 섭리를 통찰하든 영성은 만남이요 체험이다. 그 체험 가운데 새로운 관계로 나아가는 것이 영성적 삶이다. 누가 영성의 천재들인가? 누구보다 하나님과 깊은 관계에 있는 사람이다.

80년대 이후 한국교회 부흥은 성경공부에 비롯되었다는 말을 많이 한다. 대학생 선교단체에서 시작된 성경공부가 한국교회의 미친 영향은 누구나 인정할 것이다. 성경공부의 중요성과 그 영향은 오늘 우리 목회 현장에도 고스란히 녹아 있다. 모든 양육프로그램의 핵심은 성경공부이다. 성경공부는 새신자 교육에서부터 사역자 훈련에 이르기까지 빠지지 않는 양육 훈련이다. 그런데 왜 21세기의 문턱에서 우리는 다시 목회의 새로운 패러다임을 논해야 하는가? 목회를 위한 또 다른 무엇을 찾아야 하는가? 그것은 기존의 프로그램 그 자체, 특히 성경공부 그 자체에 문제가 있어서 그런 것은 아니다. 더 효과적인 프로그램이 없어서도 아니다. 그것은 방법의 문제요 새로운 해석의 문제요 경건의 문제이다.

성경공부는 말씀을 읽고 해석하고 적용하는 것이 일반적 방법이다. 이때 우리는 성경을 객관적으로 연구하는 경향이 있다. 주체인 내가 객체인 성경의 언어가 무엇이고, 그 내용이 무엇이고, 그것을 어떻게 이해하고 해석해야 되는지에 중심이 있다. 그리고 해석되고 이해된 성경의 내용을 나의 삶에 어떻게 적용할 것인가 내 삶에 적용할 수 있는 것이 무엇인가에 초점이 맞추어져 있다. 심지어 큐티를 하면서도 말씀의 의미를 찾고 음미한다. 바로 여기에 문제가 있다. 오늘 우리가 기독교 영성을 말할 수밖에 없는 이유가 여기에 있다. 성경공부는 주체인 내가 객체인 하나님의 말씀을 연구하고 해석해서 내 삶에 적용시키는 것이 아니다. 하나님의 자녀인 우리가 하나님의 말씀에 주체적으로 참여하는 것이다. 성경 말씀을 공부하는 것은 하나님과의 관계 속에서 그 분을 배울 뿐 아니라 더 깊은 관계 속으로 빠지는 것이다. 성경공부는 하나님의 말씀을 귀로 듣고 마음으로 느끼며 지성으로 더 깊고 높은 차원의 깨달음으로 나아가는 하나님 안에서 자기 변화와 성장의 과정이다. 그래서 성경 공부는 자기 참여적(self-implication)이고 관계적일 때 새로운 생명력을 얻을 수 있다.

나아가 그리스도인들을 하나님께로 더 가까이 인도하는 데 도움을 주는 목회사역으로 영성지도(spiritual direction)에 대해 많은 관심이 있다. 왜 새로운 학문인 목회상담에 대한 열기가 뜨거운 이때 중세적 냄새가 물씬 풍기는 영성지도란 말인가? 무엇보다 그것은 목회상담이 하나님과의 관계 보다는 상담학적 기법과 방법에 의존하는 경향이 있기 때문일 것이다. 그러나 영성지도는 하나님의 경험과 관계의 추이에 초점이 맞추어져 있다. 영성지도는 하나님과의 개인적 관계 속에서 그 사람을 직접 도와주는 것에 일차적 관심을 가진다. 근본적으로 영성 지도는 하나님과의 관계 그 자체이다. 영성지도는 ‘하나님은 나에게 누구시며’, ‘나는 하나님께 누구인가’란 질문으로 요약할 수 있다. 영성지도의 일차적 관심은 하나님과 개인과의 관계에서 대한 실제적 체험이다. 영성지도의 우선적 관심은 영성지도의 방법과 기법이 아니라 하나님과의 관계에 중심을 두고 있다. 이것이 영성지도의 핵심적 관심인 하나님의 체험과 관계이다. 무엇보다 영성지도는 하나님과의 관계 속에서 비롯되는 심리학적 문제를 다루는 것이라기보다 하나님과의 관계 그 자체의 문제에 중심을 둔다.

윌리암 A. 베리, 윌리암 J,.코놀리, 김창재, 김선숙옮김, 《영적지도의 실제》 (왜관: 분도출판사, 2007), p.16.

따라서 영성목회는 교회의 다양한 프로그램 그 자체를 문제 삼는 것이 아니라 어떻게 그 프로그램을 통해 하나님의 만나고, 하나님과 깊은 관계로 인도하는가에 관심을 두는 목회이다.

2)영성목회는 만남의 과정 또는 영적 성장에 대한 이해가 있어야 한다.

목회는 곧 영성이고 영성이 포함되지 않는 목회를 목회라고 할 수 없을 것이다. 목회에는 영성이 빠질 수 없음에도 불구하고 우리가 영성을 강조하는 이유는 현대인의 자기 필요와 무관하지 않을 것이다. 오늘 우리 주위에 쏟아지는 많은 서적 가운데 특별히 자기계발 도서들이 주목을 끌고 있다. 이것은 현대인들이 정신적 또는 내면적 삶의 건강에 많은 관심이 있음을 보여주고 있는 것이다. 오늘 우리 성도들이 교회 나오는 주된 관심이 무엇일까? 윌로크릭교회가 미국교회의 영적 상황의 실태를 2004년부터 3년간 조사한 5000개의 설문지를 분석하여 책으로 발간한 적이 있다. 윌로크릭교회는 설문지 조사 분석을 통해 놀라만한 사실들을 발견하게 되었다. 그 중에서 이들이 가장 주목한 내용이 미국교인들이 가장 관심이 있는 것이 무엇이고, 성도들이 교회에 나오는 가장 큰 이유가 무엇인가에 관한 것이었다. 이들의 조사 결과 성도들이 교회에 나오는 가장 큰 이유는 ‘영적인 성장’을 위해서라는 것이다. 바로 영적 성장이 현대교회의 중심 주제라는 이야기다. 성도들은 교회의 다양한 사역을 통해 하나님을 만나고 더 깊은 영적인 세계를 항해하기를 원한다는 것이다. 이것이 바로 성도들의 영적 갈망이고 목마름이다. 이제 교회는 성도들의 영적 성장에 대해서 대답해야 한다.

그렉 L. 호킨스, 캘리 파키슨 공저, 김창동 옮김《발견: 당신은 지금 어디에 있는가?》(서울: 국제제자훈련원, 2008).

여기서 우리의 관심은 두 가지이다. 첫째는 영적성장의 과정이 무엇이냐는 것이다. 그리고 둘째는 무엇이 우리를 영적 성장에로 인도하느냐는 것이다. 우리가 영적 성장에 대한 로드맵(road-map)을 가지고 있느냐 없느냐 이것이 현대 목회의 최대의 관건이다. 이것이 없으면 많은 성도들이 영적 미아가 되기 때문이다. 목회자가 영적성장의 로드맵을 가지고 있지 않으면 양들이 목자와 함께 있어도 여전히 목자 없는 양 같은 느낌으로 살아갈 지도 모른다. 따라서 영성목회에 관심을 가지는 우리에게 영적 성장의 과정에 대한 이해는 무엇 가지중요하다.

첫째 영적 성장 과정은 무엇인가? 영적 성장과정은 성도들이 하나님과 만남을 통해 살아가는 신앙의 여정이다. 영적 성장 과정은 성도들이 신앙 안에서 성장하는 과정일 뿐 아니라 우리의 상처받은 삶이 치유되어 우리의 삶이 그리스도의 장성한 분량에 이르는 과정이다. 이 영적 성장의 과정에 대한 이론들은 성경과 초기 교부들의 사상에 아주 분명하게 나타난다. 우리 기독교인들의 삶에서 영적 성장 또는 영적 완전에 이르는 영성 성장을 이야기할 때 여러 단계로 점진적으로 상승하는 과정으로 묘사한다. 영적 성장의 절정인 하나님과의 일치는 영적 성장의 각 단계를 거쳐 도덕적이고 종교적으로 완전한 삶의 모델인 예수 그리스도의 모습을 닮는 삶으로 이해된다. 이것은 인간의 영적인 삶에는 단계가 있음을 보여준다.  성경은 분명하게 회심(마3:2; 막1:15; 눅5:32)을 언급하지만 회심이 신앙생활의 마지막 삶이라고 말하지 않고, 회심을 통해 변화된 태도가 성장하고 성숙해져야 함을 말한다. 밥과 딱딱한 음식을 소화할 수 없는 영적 어린아이(고전3:1; 엡4:14; 히5:12,13)와 영적으로 온전(고전2:6; 14:20; 빌3:15; 골4:12; 히5:14)하고 그리스도의 장성한 분량(엡4:13)에 이른 사람이 있음을 말하고 있다. 신약성경은 영적인 삶에는 단계가 있음을 언급한다. 초기교부들과 각 시대의 중요한 신학자들은 끊임없이 인간의 영적 성장에는 단계가 있음을 이야기하고 있다.

참고, Joseph De Guibert, The Theology of the Spiritual Life(New York: Sheed and Ward, 1953); Reginald Garrigou-Lagrange, The Three Ways of the Spiritual life(Illinois: Tan Book and Publishers,INC, 1938); Andrew Louth, The Origins of the Christian Mystical Tradition(Oxford Clarendon Press, 1981).

초기 신학자들이 인간의 영적 성장은 근본적으로 세 단계로 구분해 왔다. 그러나 초기 신학자들 가운데 영적 성장 과정을 두 단계로 구분한 사람도 있으며, 삼 단계로 나눈 학자들의 경우에도 어떤 학자들은 초심자, 숙련자, 완전자로 다른 이들은 정화(purgative), 조명(illuminative), 일치(unitive)로 구분하기도 한다. 영적 성장의 과정에 대해 초기 신학자들 사이에는 다양한 견해가 있지만 하나님과 일치된 삶을 향한 길에는 확실히 단계가 있고, 그 단계를 일반적으로 세 가지로 구분했다.

William Harmless, Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism(Oxford: Oxford University Press, 2004).

Joseph De Guibert, The Theology of the Spiritual Life(New York: Sheed and Ward, 1953), 258.

Raymond Moloney, "Spiritual Progress and the Three Ways", The Downside Review 114(1996), 32-34.

최근에 윌로크릭교회도 소위《발견》이라는 제목의 책을 통해 성도들의 영적 삶의 모습과 성장의 과정을 상세하게 소개했다. 윌로크닉 교회가 영적 성장의 증거들과 영적 성장을 촉발시키는 활동과 환경을 분석해 중요한 6가지 실체를 발견했다. 이 과정에서 윌로크릭 교회는 영적 성장의 흐름을 발견했고, 그것을 영적 성장의 네 단계로 분류했다. 그 첫 단계가 기독교를 알아가는 과정, 둘째 그리스도 안에서 성장하는 단계, 셋째 그리스도를 닮아가는 단계, 넷째 그리스도를 중심에 모시는 단계이다. 이들은 각 단계마다 그 단계에 적절한 신앙인의 마음가짐과 태도가 무엇인지를 밝혔다.

이러한 사실들을 통해 우리는 기독교인들의 영적 성장에는 과정이 있음을 알 수 있다. 그리고 목회자는 그 과정이 교회 전통에서 말하는 정화, 조명, 일치의 삼단계이든 윌로크릭교회가 말하는 네 단계이든 그 단계를 잘 인식하고 있어야 한다는 것이다. 따라서 우리는 먼저 목회자는 목회자 자신의 영적 경험과 성경 그리고 기독교 역사에서 찾을 수 있는 영적 성장의 과정에 대한 이해가 필요하다. 영적 성장에 관한 체험과 이해 없이는 성도들의 영적 갈증을 채울 수 없다. 영적 성장과정에 대한 이론은 학자마다 다를 수 있고 시대마다 다르게 이해될 수 있다. 그러나 중요한 것은 신앙인의 삶에는 영적 성장이 있다는 것이고 그 성장에는 하나님을 향한 상승의 과정이 있고 그 과정에는 어떤 단계가 있다는 것이다.

따라서 영성목회에 관심을 가지는 분들은 먼저 영적 성장의 단계를 이해하고 성도들을 위한 영적 성장과정을 도식화 할 필요가 있다. 그리고 성도들의 영적 단계를 전체 영적 로드맵의 차원에서 분류해 볼 필요가 있다.

둘째, 무엇을 통해 영적 성장의 낮은 단계에서 높은 단계로 인도할 것인가? 우리는 이미 교회에 다양한 양육 프로그램을 가지고 있다. 그런데 문제는 이 다양한 양육프로그램을 정확하게 영적 성장의 과정 또는 단계에 맞게 도입하고 있느냐 하는 것이다. 교회 양육 프로그램은 주로 성경이해 중심으로 되어 있다. 이것은 기독교인의 신앙을 지적으로 이해하고  있음을 보여준다. 이런 상황 속에서 우리는 무엇보다 다양한 영성훈련의 프로그램들이 영적 성장의 어느 단계에 가장 적합한지에 대해 고민해야 한다. 현재 우리교회가 진행하고 있는 기도프로그램, 성경공부프로그램, 봉사프로그램, 전도프로그램, 헌금과 자기 헌신프로그램 등이 성도들의 영적 성장에 어떻게 작용하고 있는지를 숙고해 봐야 한다.

예를 들어 윌로크릭 교회 같은 경우는 무엇이 영적 성장의 촉매가 되고 그리고  무엇이 영적 성장의 각 단계로 이행하는데 핵심적 역할을 하는지를 조사해서 그 결과를 내 놓았다. 윌로크릭교회는 《Follow Me》란 책에서 영적 성장의 네 단계가 어떻게 첫째 단계에서 다음 단계로 이행되는지를 분석했다. 윌로크릭 교회는 50 가지가 넘는 영적 성장에 도움이 되는 요소들을 정리 분석하여 네 범주로 나누었다. 이 4 가지 범주들이 윌로크릭 교회의 그렉팀이 분류한 3가지 영적 이행(movement)의 중심 역할을 하는 영적 성장의 촉매들이다. 이 3가지 이행 단계의 첫 번째 이행(移行)은 기독교를 알아가는 단계에서 그리스도 안에서 성장하는 단계로 넘어가는 과정이다. 두 번째 이행은 그리스도 안에서 성장하는 단계에서 그리스도를 닮아가는 단계로 성장하는 과정이다. 이 단계에서는 영적 성장이 교회에 의존하던 수동적 단계를 벗어나 그리스도와 보다 능동적으로 만나고 친밀해 진다. 세 번째 이행은 그리스도를 닮아가는 단계에서 그리스도를 중심에 모시는 단계로의 전이이다. 여기서 중요한 특징은 예수 그리스도에 대한 온전한 헌신이다. 무엇보다 영적 성장이 가장 빠르고 결실 있게 진행되는 기간이다. 윌로크릭 교회는 영적 성장의 4가지 범주와 3가지 이행을 통해 영적 성장 과정이 어떻게 이루어지고 있는지를 설명했다.

Greg L. Hawkins, Cally Parkinson, Follow Me: What's Next For You?(Willow Creek Resources, 2008).

윌로크릭교회의 영적 성장 단계에 대한 이행은 우리에게 시사하는 바가 크다. 영성목회를 생각하는 이 시점에서 우리는 다시 영적 성장의 단계와 각 단계에 알맞은 훈련 방법이 무엇인지에 대해 생각해 봐야할 것이다.

3)영적 성장에 따른 훈련프로그램

영성목회는 성도들의 영적 필요를 채울 수 있는 목회다. 따라서 성도들의 영적 성장에 도움이 되는 훈련을 개발하는 것 또한 중요하다. 물론 기존의 목회 방법이 문제가 있다는 것은 아니다. 영적 성장을 위해 가장 중요한 목회적 요소는 시대에 따라 부침이 있는 것은 아닐 것이다. 무엇보다 우리는 영적 성장 또는 성도들의 신앙적 삶에서 가장 중요한 것은 예배이다. 예배, 기도, 찬양, 헌금, 봉사, 성경 공부 등은 영적 성장에서 빼놓을 수 없는 요소이다. 그러나 전통적으로 영적 성장에 가장 핵심적인 요소는 기도와 말씀 묵상이다. 따라서 다양한 기도의 방법을 생각해 볼 필요가 있다. 기독교 역사 속에 등장한 많은 기도의 방법들을 찾아보는 것도 필요하다. 이미 우리는 새벽기도, 금요기도, 특별기도, 중보기도 등 수많은 기도모임이 있고 기도의 방법에도 묵상기도, 통성기도, 중보기도, 방언기도, 향심기도, 예수기도 등이 교회에서 행해지고 있다. 많은 교회들이 다양한 기도의 방법으로 하나님을 체험하고 그분과 교제하고 있다. 성경묵상도 교회, 가정, 직장에서 활발하게 이루어지고 있다. 그러나 무엇보다 중요한 것은 교회에서 행해지는 모든 훈련의 방법들이 얼마나 깊이 하나님과의 만남으로 이끌고 삼위일체 하나님을 경험하게 하느냐에 있다. 특히 영성목회는 다양한 훈련의 방법에 있는 것이 아니라 그 훈련들이 어떻게 성도들을 하나님의 세계로 인도하고 그들이 하나님의 자비와 사랑과 은혜의 풍성함 속에 살아가게 하느냐에 있다.

그리고 또 하나 중요한 것은 기도와 묵상 그리고 다양한 훈련 프로그램과 예배 프로그램을 성도들의 영적 성장의 단계에 가장 효과적으로 적용할 수 있는 방법을 찾는 것이다. 영적 성장에 따른 영성훈련 프로그램을 찾고 그것을 시행하는 것이다. 첫째, 열심 있는 기존 성도들의 영적 성장의 높은 단계의 삶을 살도록 훈련시키야 한다. 영적으로 가장 높은 단계 있는 사람들을 훈련시킬 영성훈련의 방법들을 찾아 적용하는 것이 필요하다. 둘째, 영적 성장의 각 단계에 알맞은 영성훈련의 방법들을 적용한다. 교회는 성도들에게 자유롭게 자신의 영적 단계에 따라 다양한 예배, 기도, 성경공부, 그리고 봉사 등의 다양한 그룹에 참여할 수 있는 기회를 제공해야 한다.  셋째, 영적 성장을 촉진하기 위해 더 넓고 다양한 경험과 자원을 제공해야 한다. 교인들은 다양한 공동체 안에서 배우고 영적 성장을 자극 받는다. 따라서 교회는 다양한 형태의 공동체를 제공함으로 교인들이 그들의 신앙의 단계에 맞는 공동체를 선택해서 영적 성장을 이루어 나가게 한다. 목회자는 그들의 성도들의 영적 상태와 단계에 따라 가장 알맞은 훈련을 활용하는 것이 무엇보다 중요하다.

IV. 결론

목회와 영성이 분리될 수 없음에도 영성목회란 용어를 사용하는 것은 목회에서 영성의 중요성에 대한 강조일 것이다. 기독교 영성은 무엇보다 하나님의 체험과 관계에 깊이 연관되어 있다. 영성 형성(spiritual formation)이든 영적 성장(spiritual growth)이든 삼위일체 하나님과의 인격적 관계없이는 성립될 수 없는 것이 기독교 영성이다. 따라서 기독교 영성은 삼위일체 하나님에 대한 살아있는 경험이요 관계라고 말할 수 있다. 하나님과의 관계와 경험 속에서 신앙인들은 더 깊은 영적인 세계로 나아간다. 그리고 영성 목회에서 중요한 것은 목회자가 영적 성장의 과정에 대한 이해가 있어야한다. 정화, 조명, 일치의 삼단계의 모델 또는 기독교를 알아감, 그리스도 안에 성장, 그리스도를 닮아감, 그리스도를 중심에 모심의 4단계의 모델의 영적 성장 과정을 잘 이해하는 것이 무엇보다 중요하다. 특히 각 단계에서 경험하는 영적 경험의 특징이 무엇인지, 단계에 따라 어떤 심리적 현상이 일어나는지를 이해해야 성도들의 영성을 지도할 수 있다. 그리고 각 단계의 관계가 정태적인지 열린 관계인지 등을 이해할 필요가 있다.

나아가 첫 번째 단계에서 두 번째 단계, 두 번째에서 세 번째 단계로 옮겨가는 과정에서 다음단계로 이행하는데 가장 중요한 이행요소는 무엇인지를 깊은 관심을 가지고 찾는 것 또한 소홀이 할 수 없다. 그래서 목회자는 성도들의 영적 성장을 위해 다양한 목회적 요소들을 효과적으로 이용할 필요가 있다. 결국 영성목회는 다양한 목회적 프로그램에 관심을 두는 것이 아니라 어떻게 하면 성도들이 삼위일체 하나님을 체험하고, 더 높고 깊은 관계의 세계로 나아가 그리스도 중심으로 이 땅에서 통전적으로 살아가게 하는데 있다.

아파트 문화속의 전도적 접근

문화사역 -장유대성교회 문화교실을 중심으로-

한재엽 목사

(장유대성교회)

들어가며

한국 개신교회는 전체적으로 볼 때에 정체가 아닌 퇴보의 길을 걷고 있다. 통계청의 인구조사 자료를 비교해 보면 이런 현상을 객관적으로 확인할 수 있다. 1995년 약 876만 여명이던 개신교인의 수가 10년 후인 2005년에는 150만 여명이 감소한 860만 여명으로 조사되었다. 그에 반하여 천주교인은 오히려 295만 여명에서 514만 여명으로 219만 정도의 증가세를 보이고 있다. 천주교회와 비교되어지는 개신교회의 정체 내지 감소 추세에 대하여 교계의 전문가들과 신학자들은 여러 이유 가운데서도 ‘개신교회가 사회를 위한 역할을 망각하고 실천하지 않은 것’을 가장 큰 원인으로 보고 있다. 즉 예수 그리스도의 몸을 이루는 공동체인 교회가 세상의 빛과 소금으로서의 적극적인 역할을 감당하지 못하고 있음으로 인해 오늘의 어려움에 직면하게 되었다는 지적이다. 교회가 속한 지역을 향한 사회적 기능을 제대로 감당하지 못할 때 우리가 보고 겪고 있는 것처럼 교회는 자연히 위기를 맞을 수밖에 없다.

이런 시점에서 다가오는 새로운 해의 목회 계획을 세움에 있어 교회가 지역 사회 속에서 주어진 사회적 역할을 발견하고 그 역할을 바르게 감당하기 위한 방안을 찾는 것은 매우 중요하며 당연한 것이다. 지역 교회는 지역 사회를 위하여 존재한다. 이것이 실천적 측면에서 교회의 존재 목적이다. 따라서 교회는 지역사회에 늘 관심을 가지고 지역의 문화를 이해하고 그 속에서 발생되어지는 문제에 대하여 같이 고민하며 해결할 수 있는 대안을 제시하도록 힘을 기울여야 한다. 왜냐하면 하나님의 뜻 안에서 살기 좋은 지역 사회를 만들어 가는 것이 지역 가운데 존재하는 교회의 사명이라고 볼 수 있기 때문이다. 이렇게 지역에 필요한 교회로서의 모습을 추구하고 모색하게 될 때 교회는 선교와 전도의 열매를 더 풍성하게 맺게 될 것이다. 하나님의 기쁨이 되는 생명을 구원하는 일이 교회의 사명이라고 한다면 지역을 품는 교회의 모습을 보이는 것은 더 이상 선택이 아닌 필수 사항이다. 다시 말해 교회는 사회에 대하여 소금이자 빛으로서의 역할을 감당해야 할 책임이 있으며, 이런 사회적 기능을 교회가 성실하게 감당할 때에 교회를 세우신 하나님께 기쁨이 될 것이다.

강의4 / 아파트 문화속의 전도적 접근

Ⅰ. 교회의 지역 사회에 대한 역할

교회가 하나님의 마음으로 생명을 나누고 사랑하고 섬겨야 할 대상은 세상이지만 현실적으로 하나의 교회가 온 세상과 관계를 맺고 그 역할을 감당하는 것은 가능한 일이 아니다. 그러므로 개교회가 생명을 나누고 섬겨야 할 대상은 1차적으로 그 교회가 위치하고 있는 지역사회로 그 범위를 한정지어 생각 할 수밖에 없다. 즉 교회가 속한 지역 사회를 주요 사역 현장으로 정하고 그 지역사회의 문제들을 교회의 문제로 삼아 그에 대해 항상 관심을 가지고 지역과 함께 그 문제를 해결하기 위해 행동해야 할 것이다. 이처럼 교회가 하나님과의 영적인 관계와 이웃과의 공동체적 관계를 이룩하려할 때에 세상을 섬기는 공동체로 자라며 이 세상을 구원하는 선교 기지가 되며 세상을 그리스도와 화해시키는 중보자의 역할을 잘 감당하게 된다.

박근원, 「교회와 선교」 (서울:종로서적, 1988), p.77.

앞서 말한 것처럼 교회가 존재하는 곳은 다른 곳이 아닌 이 세상이다. 그리스도의 몸 된 교회는 이 세상을 위해서 하나님으로부터 부르심을 받아 존재한다. 따라서 교회의 참 사명은 사람들과 세상을 섬기는 일에 있다. 세상을 위한 교회는 세상을 섬기며 모든 인간들의 보다 나은 삶을 위해 하나님이 주신 복을 공유하기 위해 존재하는 것이다. 교회는 세상을 향해 열려진 자세가 필요하고 소통이 단절된 사회에서 화해와 소통, 생명의 사역을 감당해야 한다. 이러한 교회의 역할을 한마디로 정의 내린다면 지역사회의 봉사의 책임을 지는 교회라 할 수 있다. 존 스토트의 말처럼 지역사회를 위한 교회의 사회봉사는 복음전도의 동반자라 할 수 있다. 동반자는 서로에게 독립적이면서도 올바를 관계를 유지한다는 것을 의미한다. 사회적 봉사가 복음전도와 동등한 위치를 갖고 있으며 각자가 그 나름대로 목적이며 다른 것의 도구나 부분이 되지 않는 것이라는 말이다.

John Stott, 「현대의 기독교 선교」(서울: 대한기독교서회, 1998), pp. 33-38.

그러므로 전도와 교회의 세상을 위한 섬김은 결코 분리시켜 생각 할 수 없다. 교회의 지역 사회에 대한 역할, 즉 지역 사회를 위한 섬김은 전도를 위한 것이 되어야 한다. 물론 이러한 섬김이 모두 전도라고 말 할 수는 없을 것이다. 또 교회의 세상을 위한 섬김이 전도를 위해서만 존재하는 것도 아니다. 우리는 하나님의 마음으로 사람들에게 생명을 나누고 사랑하고 그들의 필요에 반응하고 채울 수 있기를 원하기 때문에 지역사회를 섬기는 것이다. 이와 같이 전도와 지역 사회를 섬기는 교회의 역할 관계를 정리하면 우리들의 전도는 사회봉사를 통한 전도라거나 사회봉사로서의 전도가 아니라 사회봉사와 동행하는 전도가 되어야 할 것이다. 그리고 이러한 사회봉사는 공급자의 측면에서 다루어 질 것이 아니라 철저히 지역의 필요를 찾는 것이 중요 할 것이다. 오늘날 사회는 다양성을 추구하고 있고, 그 욕구 또한 주도적인 것이 사실이다. 이에 교회의 지역 사회를 위한 사회봉사도 다양한 접근 방법이 필요 할 것이다. 여기에 그 하나의 방편으로 문화 사역을 제시하고자 한다.

Ⅱ. 교회의 지역사회 전도 전략 - 문화사역을 중심으로

우리가 가진 생명은 우리가 살아가는 삶의 자리와 결코 분리 될 수 없다. 즉 우리에게 있는 삶의 문화 속에서 생명은 그 힘을 발휘하게 되는 것이다. 그러므로 문화는 공동체가 가진 생명의 기초 위에 피어나고, 생명의 토대가 되며, 생명은 문화가 추구하는 최고의 가치라고 할 수 있다. 따라서 생명은 문화를 통해 소통되며, 생명 없는 문화란 있을 수 없고, 문화 없는 생명은 고립되어 그 영향력을 상실하게 되는 것이다. 그러므로 교회의 역할은 이 땅에 하나님 나라의 문화, 생명의 문화를 만들고, 세상의 문화, 죽음의 문화를 변혁하며, 예수 그리스도 안에서 새롭게 변화된 문화를 재창조하고, 하나님 나라의 문화를 실현하는 것이라 할 수 있다.

다시 말하면 교회의 지역 사회 안에서의 사역은 기본적으로 문화를 통해 이뤄지는 것이며, 문화는 교회와 세상을 연결하는 디딤돌이 되는 것이다. 따라서 교회의 역할에 있어서 문화를 제외하고 그 방향성을 모색하는 것은 의미가 없다고도 할 수 있다. 지역사회를 위한 교회 사역의 핵심인 문화선교는 앞서 말한 것처럼 생명과 죽음, 교회와 세상을 소통하게 하려는 데에 있다. 물론 소통은 분명 우리가 절대적으로 추구하려는 복음이나 생명은 아니다. 그러나 바로 이 소통으로 인해 예수 그리스도께서 성육신 하셔서 우리에게 생명을 주고 더 풍성케 하려 하신 것처럼 이 땅의 죽어가는 생명에게는 산 생명을, 연약한 생명에게는 더 풍성한 생명의 힘을 나누게 될 것이며, 교회는 지역 사회 안에서 그 역할을 더욱 더 온전하게 감당하게 될 것이다.

여기에 지역사회에 대한 교회의 역할의 한 방향으로서 장유대성교회 문화교실을 제시하고자 한다. 문화 선교에 있어서 중요한 작업의 출발은 지역의 특성에 부합하는 다양한 프로그램을 계발하는 것이 필요로 하며, 교인들이 지역사회 안에서 지속적으로 이웃사랑을 실천할 수 있는 자원봉사 프로그램 등이 마련되어야 할 것이다. 본 교회의 문화 사역 프로그램은 이러한 지역의 특성을 고려하여 기획되었으며, 그 외의 지역을 위한 섬김과 봉사의 프로그램도 지역의 필요를 따라 섬기고 있으며, 가능한 성도들의 자발적인 자원봉사로 운영되고 있다. 교회의 여러 사역 가운데서도 문화교실과 관련된 사역의 내용들을 살펴보고자 한다.

Ⅲ. 문화사역의 실제 - 장유대성교회 문화교실을 중심으로

1. 장유대성교회 문화교실 운영 배경/ 지역여건을 중심으로

장유대성교회는 대한예수교장로회(통합/ 부산노회)에 소속된 교회로, 1950년 부산 대청동에 설립되었으며 2001년 6월 장유신도시 지역에 분립 한 교회이다. 당시 장유 지역은 신규아파트 입주가 막 시작된 상태로 지역문화센터 및 백화점, 쇼핑센터 등에서 운영하는 문화교실도 전무 한 상태였고 차후 김해시에서 운영하는 장유 문화센터가 건립되었으나 카프라, 레고닥터, 가베, 과학나라 등 유아관련 강좌들이 주종을 이루는 프로그램만 운영되어 이에 2001년 가을 학기부터 본 교회에서 이상과 같은 지역여건을 감안하여 지역주민의 문화적 욕구 충족을 위한 문화교실을 시작하게 되었으나 뿐만 아니라 다양한 문화 공연들을 통해서 지역의 주민들의 문화적인 필요들을 교회가 부분적으로나마 해소하고 있다. CCM ‘빅3 콘서트’, ‘김해시향’ 연주회, ‘창원극동방송 어린이합창단’ 공연, 예술학교 합창단 정규발표회 등 다양한 문화행사 등을 기획∙시행하였다.

2. 장유대성교회 문화 교실의 목적 / 선교를 위해

교회가 문화교실과 다양한 지역사회봉사 프로그램을 시작하게 된 데는 앞서 말한 교회의 상황과 지역 여건, 아울러 다음과 같은 구체적인 필요들이 맞물려 그 탄생을 보게 되었다.

첫째는 문화선교사역을 통한 지역 내 기독교문화 정착이 필요하다고 여겨졌다. 급격한 지역 사회의 변화는 대부분의 신도시 아파트와 같은 문제를 갖고 있었다. 전형적인 농촌이었던 이곳이 대도시로부터 사람들이 유입되면서 다양한 문화적인 차이와 세상적인 퇴폐 문화의 범람으로 지역 사회가 제 기능을 감당하기 위해서는 새로운 문화의 창출이 시급하게 요청 되었다.

둘째로, 장유는 신도시 지역이고, 대부분의 주민이 타지(창원, 마산, 김해, 부산 등)에서 이사를 온 상태였기 때문에 서로 사귈 수 있는 만남의 계기와 공간이 필요하였다. 교회가 지역 주민들에게 만남의 장소, 사귐의 공간이 될 필요가 있었다.

셋째로 생소하고 낯선 지역에서 교회가 개척된 만큼 문화교실을 통해 자연스럽게 교회를 홍보할 할 필요가 생겼다. 문화 교실을 통해 지역주민들이 최대한 교회를 찾을 수 있는 기회를 제공함으로써 교회는 교회의 기능을 감당 할 뿐만 아니라, 자연스러운 이미지 광고의 효과를 얻고자 하는 데 또 하나의 목적이 있었다.

넷째로 문화교실을 통해 지역주민들에게 교회가 지역을 위하여 무엇인가 봉사하며 더불어 발전해 나가는 곳이라는 인식의 전환이 필요하였다. 개척부터 지금까지 교회가 추구하는 변치 않는 한 가지는 교회는 지역과 함께 성장하길 원한다는 것이다. 이러한 교회의 노력은 지역에 교회의 좋은 이미지를 보여주면서 크고 작은 결실들을 맺게 되었다.

다섯째로 교회 내 자원(성도들)을 계발하고 활용하여 교회에 정착하도록 할 필요성도 생겼다. 서두에 말한 것처럼 교인들이 실제적인 이웃을 섬기는 봉사에 참여하고 자기의 은사들을 활용 할 수 있는 다양한 영역들을 계발함으로써 보다 더 전문적인 섬김과 만족들을 얻을 수 있도록 하였다. 현재 문화교실 관련 봉사자는 강사가 40여명이며 접수기간, 변경/취소기간, 출석 장려금 환불기간 등  문화교실 일정기간에  30여명의 봉사자가 함께하고 있다.

여섯째로 다양한 지역 봉사 프로그램 가운데서도 문화교실이 필요했던 가장 큰 이유는 지역의 연령층이 젊고, 이들에게 가장 우선 되는 것 중의 하나가 자기 계발에 대한 관심이 큰 것도 그 주요한 이유 중의 하나다.

3. 과정

1) 초기

2001년 겨울학기 11개 강좌 157명을 대상으로 개강 되었으며 강사는 교인 중 재능이 있는 10명  으로 구성하여 어학과 악기위주로 운영되었다. 2002년부터 2003년 까지는 봄 학기와 가을학기로 나누어 1년에 2학기제로 운영되었고 제 5기(2003년 가을학기)까지 강사들이 성도중심으로 10개 강좌가 운영되었다.

2) 중기

2004년부터는 수강생들의 증가와 다양한 프로그램에 대한 욕구증가로 1년 3학기제로 운영되었고  이때부터 비교인들 중에서 강사로 자원하는 경우가 발생하게 되어 교인 중심의 강사에서 비교인 강     사들로 영역이 확대되게 되었다. 문화교실은 수강료가 무료이어서 강사들에게도 무급 자원봉사를 원칙으로 하며, 최소한의 교통비로 한 강좌 당 10만원의 봉사료만 지급하고 있다.

- 제 8기(2004년 말) 35개 강좌 498명 수강

- 제 8기 개강식 때 공개강좌 개설/ 김영만 교수(서울예술신학교 교수, KBS 출연 및 미술위원)

- 제 9기(2005년 2월 강좌) 39개 강좌 500여명 수강

- 제 9기 개강식 때 공개강좌 개설/ 황수관 박사(연세대 의대 교수)

- 제 10기(2005년 6월 강좌) 40여개 강좌 500여명 수강

- 제 10기 개강식 때 공개강좌 개설/ 석종욱 장로(YWCA 홍보위원)

- 제 11기(2005년 9월 강좌) 40여개 강좌 534명 수강

- 제 12기(2006년 2월 강좌) 40개 강좌 500여명 수강

- 제 13기(2006년 5월 강좌) 48개 강좌 613명 수강

- 제 14기(2006년 9월 강좌) 52개 강좌 587명 수강

- 제 15기(2007년 2월 강좌) 47개 강좌 485명 수강

- 제 16기(2007년 5월 강좌) 47개 강좌 578명 수강

- 제 17기(2007년 9월 강좌) 54개 강좌 694명 수강

- 제 18기(2008년 1월 강좌) 49개 강좌 655명 수강

- 제 19기(2008년 5월 강좌) 52개 강좌 659명 수강

- 제 20기(2008년 9월 강좌) 62개 강좌 734명 수강

3) 현재

매년 1월, 5월, 9월 1주간에 걸쳐 접수를 하게 되는데 접수 첫날 강좌의 대부분이 마감 된다. 접  수 첫날 새벽 6시 30분에 번호표를 배부하고 오전10시에 번호표 순서대로 접수를 하게 되는데  젊은 주부들의 열성적인 참여로 새벽 4시부터 와서 철저한 질서의식으로 줄을 서는 진풍경이 벌어지기도 한다.

2008년 12월 현재 제 20기에는  60개 강좌에 816명을 모집하여 60개 강좌에 734명이 접수하여  수강 하였다. 이는 총 강좌(62강좌)대비 90%, 폐강강좌를 제외한 강좌(60강좌) 대비 92%에 이르는 높은 수강율이라 볼 수 있다.

4. 홍보

1) 초기에는 신문전단, 교계방송, 현수막, 신도시 내 아파트 광고물 부착 등 광고비를 지출하여 홍보 전단지 등을 배부하였다. 3만 부는 지역 내 일간지 삽지로 배부하고, 5천부는 전도대원과 성도들이 교회 홍보 차 직접 배부했었다.

2) 그 이후에는 별도의 홍보전단 배부 없이 지역사회봉사원 팜플렛, 교회 홈페이지 광고, 지역의 인터넷 정보 사이트에 광고(장유넷), 언론기관 홍보와 교회 앞에 현수막 1개를 게시하여 홍보하였다.

3) 2006년에는 지역사회봉사원 홍보 팜플렛을 전문 기획사에 의뢰해 5만부를 제작하였고, 2007년 17기(가을학기)부터는 현재까지는 문화교실 전용 전단지 12,000부를 제작하여 신문 삽지로 배포하고 전도대원도 전단지를 활용하여 교회와 문화교실을 홍보한다. 현수막은 장유지역내 3곳에 게시하며 지역 내 인터넷정보 사이트인 장유넷과 창원극동방송, 교회의 홈페이지 광고를 통해 지속적인 홍보가 이루어지고 있다.

5. 접수방법

1) 접수는 내방접수를 원칙으로 하며 접수 첫날 아침 6시30분에 번호표를 배부하고, 오전10시에 배부한 번호표 순서대로 접수하여 선착순 마감한다.

2) 수강하고자 하는 강좌의 수강신청서(별지1)를 직접 기록하고 서명 후 출석 장려금과 함께 제출하면 수강신청확인서를 절취하여 수강신청자에게 준다.

3) 1인 2강좌를 신청할 수 있으며 접수 시 출석 장려를 하기 위해 출석 장려금 일만 원을 받고 총 출석일수 중 80%를 출석하면 종강 후 환불해 준다.

4) 접수봉사자는 각 요일별로 성도 중 자원봉사자가 사무실에 상주하며 수강 신청서를 접수한다.

6. 강사선정

1) 초창기에는 본 교회 성도 위주로 강사를 선정하였으나  주보 및 팜플렛 광고로 문화 교실 강사모집 광고를 통해 발굴하기도 하며 성도들의 추천과 기존 강사의 추천 및 전문 강사들이 자발적으로 출강을 요청하기도 한다.

2) 강사선정은 이력서와 강의계획서를 제출하고 담당교역자가 직접 면접 후 담임목사에게 보고 후 결정한다.

7. 강좌개설순서

1)년1회 1월에 전체강사모임을 통해 다음 학기를 준비하고 강사들의 강의 계획서(별지 2)를 제출받아 개설강좌 및 강의실을 결정(별지 3)하고 강좌를 개설한다.

2)접수기간 한 주간을 거쳐 개/폐강 강좌를 결정하고 강사들에게 이를 통보한다.

8. 예 산

1) 예산은 강사의 교통비와 문화교실 사무용품등에 소요되는 예산 외에 별도로 들어가는 예산은 없다. 수강에 필요한 재료 구입은 개인이 하도록 하며 강의 계획서에 금액을 명기하도록 한다.

2) 강사의 교통비 지급으로 인한 예산배정은 모두 교회에서 지원하고 있다.

3) 1학기에 약60강좌 * 100,000원 * 년3학기 = 18,000,000원을 문화교실 예산으로 한다.

기타 사무용품비등은 지역사회봉사원의 운영비로 지출한다. 여기서 지역사회 봉사원이라 함은 문화교실 외에 지역사회 선교와 관련된 프로그램을 총괄하는 곳이며, 유급 간사와 봉사자들을 통해 지역사회선교 업무를 담당한다.

문화교실을 통한 아파트 전도

교회가 왜 문화교실 사역을 하려는가?

접촉점마저 잃어가는 생명구원 사역의 한 방편이 될 수 있다

교회문화교실만의 장점은 무엇인가?

-쉽게 시작할 수 있다

-쉽게 운영할 수 있다

-저예산으로 운영할 수 있다

어떻게 시작할 수 있는가?- 고려해야할 조건들

-지역조사(대상, 지역환경)        -강좌 내용 및 개설

-인력                           -홍보

-공간                           -예산

-강사

어떻게 발전 정착할 수 있는가?-장유대성교회 사례

-운영배경

-과정

-초기

-중기

-현재

-연계 사역

-키즈랜드, 북까페, 유기농산물판매장, 두란노실, 아기학교,

아동방과후교실, 경로대학, 선교원

무엇을 기대할 수 있는가?

-지역 주민들의 편리한 교회 접근

-교회를 방문한 주민들과 전도 접촉점이 형성

-축호 전도시 매개 역할

-실질적인 전도 가능(강사, 수강생 등)

-교회 이미지 쇄신 및 제고

-교회인재 발굴

9. 문화교실 연계사역 소개
		1)키즈랜드 육아문제로 자기계발이나 여가생활 등에 어려움을 겪고 있는 지역여성들을 위해 교회 은혜관 1층에 약 50평의 실내놀이시설을 설치해 주부들이 문화교실이나 여가활동 중 자녀들을 믿고 맡길 수 있도록 실내놀이터로 운영하고 있다. ∎시 간 : 매일 오전 10시 ~ 오후 5시 ∎이용료 : 전액무료 ∎대 상 : 3세 이상 ~ 6세 이하 유아만 이용 가능 2)북카페 필그림 차와 음악, 행복한 웃음이 있는 교제의 공간으로 신앙서적을 저렴하게 구입(10% 할인)할 수 있는 북카페를 운영하고 있다. ∎시 간 : 매일 오전 10시 ~ 오후 5시 ∎이용료 : 음료 및 다과를 드실 경우만 실비(1,000원) ∎대 상 : 지역주민 누구나 3)두란노실 책 속에서 깊은 지성과 영성을 키우도록 돕는 풍성한 지혜의 공간으로 책 대여와 개인독서대 이용이 가능하다. ∎시 간 : 매일 오전 10시 ~ 오후 5시 ∎이용료 : 전액무료 ∎대 상 : 지역주민 누구나 4)아름다운 가게 아름다운 가게는 나눔, 환경, 생명 그리고 자원의 재활용 운동으로 쓰지 않는 물건이나 내게 필요 없는 물건등을 모아 이웃들과 나눔을 실천하는 아나바다 운동과 생협을 통해 주2회 물품이 입고 되며 친환경유기농 농산물을 제공하면서 안전한 밥상문화를 만들어가기 위한 생명사랑 운동 전개활동이다. 수익금 전액은 지역의 복지사역을 위해 사용된다. ∎시 간 : 매일 오전 10시 ~ 오후 5시 ∎대 상 : 지역주민 누구나 ∎판매가격 : 생협물품-타매장보다 더 저렴/ 아나바다가판대-품목에 따라 1~2천원에 판매 ∎봉사자 : 위원장-1명/ 총무-1명/ 주중 봉사자-일일2교대로 13명 자원봉사 중 5)아기학교 아기의 첫 사회생활을 엄마가 도우며 엄마와 함께 하나님 말씀을 배우고 함께 활동하는 주간 교회학교 유아교육 프로그램을 운영하고 있다. ∎수업시간 : 매주 목요일 오전 10시 ~ 12시 -10:00 ~ 10:30 놀이나라 : 영역별 놀이 -10:30 ~ 10:45 찬양나라 : 체조 및 찬양
키즈랜드 아이들을 위한 실내놀이 동산
북카페 필그림 풍성한 여가생활을 돕는 북카페
두란노실 신앙서적을 중심으로 한 도서관
아름다운가게 더불어 사는 삶을 위한 자원의 생명나눔 운동
아기학교 엄마와 함께 하나님 말씀을 배워요

-10:45 ~ 11:05  말씀나라 : 특송/ 말씀

-11:05 ~ 11:50  반별나라 : 간식/ 신체놀이

-11:50 ~ 12:00  활동정리 및 귀가지도 :

축복기도

∎교육대상 : 생후 24개월 ~ 48개월의 유아와 어머니

(보호자)/ 년 2학기제로 4개학급으로 운영

∎프로그램 : 예배, 성경학습 및 전후활동, 유아음악 ․

체조 놀이,인형극 관람,   절기행사, 야외학습,

어머니교실등

∎교 육 비 : 100,000원

∎봉 사 자 : 위원장-1명/ 총무-1명/ 교사- 8 명이

자원봉사 중이다.

6) 아동방과 후 교실

맞벌이 부부의 증가와 이혼, 실직 등으로 인한 가족해체 문제가 급증하는 가운데 방과 후 혼자 지내는 아이들을 교육, 보호하기 위해 초등학생을 대상으로 ‘아동 방과후 교실’을 운영하고 있다.

∎수업시간 : 매주 화 ~ 금요일 오후 2시 ~ 6시30분

1~2학년 : 2:00~4:00/ 3~4학년 : 3:00 ~5:30

5~6학년 : 4:30~6:30 / 4시 간식시간

∎교육대상 : 초등학생(기초생활수급자 및 차상위계층/

한부모 가정자녀 우선선정)  2008학년도-32명등록

∎프로그램 : 독서논술,구연동화,국어,영어,수학,과학,사회

미술,음악,전래동요,특별활동,견학,생일잔치 등..

∎교 육 비 : 우선선정대상자- 무료/ 일반세대-

한학기 8만원

∎봉 사 자 : 위원장-1명/ 총무-1명/ 교사-28명

이 봉사하고 있다.

*2008년 이용자 현황

대상구분	인원	비율	비 고
조손가정	1	3%	무료지원
수급자 가정	2	6%
저소득 가정	2	6%
부자 세대	4	13%
모자 세대	6	19%
차상위가정	8	25%
일반세대	9	28%	유료지원
계	32명	100%

1.세대별 구분

2.이용자 구분

구 분	인 원	비 율
무료이용자	23	72%
유료이용자	9	28%
계	32	100%

아기학교 엄마와 함께 하는 만들기 시간~

아동 방과후 교실 3월 생일잔치 모습

아동 방과후 교실  2008년 입학식 모습

아동 방과후 교실 즐거운 야외학습~

아동방과후 교실 이용자 분포도

		7) 경로대학 장유지역의 노인문화와 복지향상을 위해 어르신들의 수요에 맞는 프로그램 개설, 앞으로 지역사회에 아름다운 전통을 만들어갈 기반이 될 것이다. ∎수업시간 : 매주 화요일 오전 10:30 ~ 오후 1:30 -10:30 ~ 11:00 : 노래교실 -11:00 ~ 11:20 : 말씀 -11:20 ~ 12:30 : 각 반별 특활프로그램 -12:30 ~ 13:30 : 점심식사 -13:30~ : 하교 ∎교육대상 : 만 65세 이상 어르신 / 정원 140명 ∎프로그램 : 노인 문화교실 (한글교실, 웃음치료, 서예, 스포츠댄스, 노래교실, 성경공부) 봄 ․ 가을 소풍, 체육대회, 견학, 이․미용서비스, 건강검진 등... 8) 선교원 이 시대 유아교육의 대안으로 신앙과 교육을 접목한 전인적 유아교육(몬테소리 프로그램)을 담당하고 있다. ∎정 원 : 5세반 2학급 / 6세반 3학급 / 7세반 2학급 ∎교육시간 : 반일반 - 오전 10시 ~ 오후 2시 특활반 - 오전 2시 ~ 오후 4시 종일반 - 오후 2시 ~ 오후 6시
경로대학 흥겨운 스포츠 댄스 특활시간~
선교원 2008년 반별사진..

10. 맺으며 - 전도 및 파급효과

지역봉사 프로그램의 효과를 생각해보면, 첫째. 문화교실과 까페, 키즈랜드와 같은 시설들을 통해 많은 지역주민들이 자신의 필요를 따라 교회를 방문하게 되면서 교회가 필요한 곳, 친근한 곳으로 인식되어 교회의 이미지를 통한 자연스러운 전도는 물론 실질적인 전도가 이뤄지고 있다. 둘째. 문화교실은 교회 내의 전도대원들의 지역 내 전도 시 지역민들과 접촉을 용이하게 만들어 준다. 셋째. 교인들이 문화교실 강좌를 같이 들으면서 비신자들과 관계전도의 접촉점을 만들고, 교회로 초청하는 일들이 이뤄진다. 그 외에도 지역 주민들을 위한 교회의 문화교실을 비롯한 프로그램과 시설들은 전도뿐만 아니라 여러 면으로 교회 안에서는 물론 이웃들에게 좋은 영향력을 주고 있다.

이처럼 교회 안에서 이뤄지는 예배와 교육 친교와 봉사, 그리고 성도들의 개인 삶에서 교회의 사회적 기능을 실천하려는 의지와 구체적인 시도, 점진적인 확대는 꼭 필요한 일이 아닐 수 없다. 이것은 교회가 지역 사회에 무엇을 해준다는 접근이 아닌 지역사회와 함께하며 지역사회가 필요로 하는 다양한 욕구에 대하여 교회가 응답할 수 있는 모습으로 다가가야 할 것이다. 물론 어느 특정한 방법이나 프로그램이 우리의 해답이 될 수는 없다. 교회와 지역 사회가 함께하는 과정이 중요하고, 그로 인하여 교회와 지역 사회 사이의 단절과 고립이 새로운 만남과 관계형성으로 이어질 때 세상을 섬기러 오신 예수 그리스도의 삶을 실천하는 그리스도인의 삶이 되고 하나님의 나라를 이뤄가는 교회가 될 것이다. 지역사회에 필요한 교회, 지역과 함께하는 교회가 되어 이웃들을 섬기고 나누며 돌보는 모습들이 우리가 사는 세상에 더욱 더 풍성해 질 것을 꿈꾸며, 이 땅의 교회들이 지역과 함께 성장하는 교회가 되기를 소망해 본다.

개 인 기 록 사 항
강 좌 명	유아종이접기/A		11062	출석장려금	일금 만원 입금 확인
수강자명				나 이
주 소				종 교
전 화	휴대폰			집 전화
제 20기 장유대성문화교실 강좌 수강을 신청합니다. 2008년 9 월 일 신청인 서명 장유대성문화교실 원장 귀하

<별지 1>  제 20기 장유대성문화교실 유아종이접기/A 수강신청서 (문화교실용)

제 20기 장유대성문화교실 유아종이접기/A 수강신청확인증 (수강생용)

강 좌 정 보
강 좌 명	유아종이접기/A	출석장려금	일금 만원 입금 확인
강의내용	종이랑 놀자	강 의 실	비전관 302호
수강대상	유아 6세	정 원	15명
교육기간	9월8일(월) ~ 11월29일(토), 매주 ( 금 )요일 16:00 ~ 16:50 / 12주간
주 간	강 의 내 용	준비물·재료	재료비
1주	종이랑 놀자	딱풀
2주	내 짝꿍 얼굴을 접어요	딱풀
3주	귀여운 강아지	딱풀
4주	휴강 (개천절)
5주	기린 얼굴 열쇠 걸이	딱풀
6주	도라에몽의 등장	딱풀
7주	쌩쌩 자동차는 어디까지 달려요??	딱풀
8주	활짝 웃는 해바라기	딱풀
9주	가방 만들기	딱풀
10주	맛있는 과일	딱풀
11주	앵무새가 노래해요	딱풀
12주	편지 꽂이	딱풀
강의도구 및 교재		도구교재비
		총 액	12,000원
※ 주의 사항 ※ - 자세한 내용 뒷면 반드시 확인바랍니다.. 1. 강좌명과 수강대상, 교육시간, 재료비 등을 정확히 확인하신 후 신청하시기 바랍니다. 2. 수강취소 및 강좌 변경은 개강 첫 수업기간인 ’08.9/8(월)~9/12(금)에만 가능합니다. 3. 출석장려금 환불은 (2008년 12월2일~12월6일 10시~3시)에만 환불가능합니다. 이후 불가함.<출석장려금 환불시, 수강신청확인서를 반드시 제출해야 하오니 꼭 보관 하시기 바랍니다.>
제 20기 장유대성문화교실 강좌 수강신청을 확인합니다. 2008년 9 월 일 수강자명 // 신청인 서명 장유대성문화교실 원장 (지역사회봉사원 313-4643 (101))

<별지 2>
제 20 기 문화교실 강의 계획서

강 좌 명	일본어/초급
강의내용	일본어 초급문자와 문화의 이해
필요시설
교육대상	주부, 초등학생, 청소년, 노인 (인원수 15 명)
교육시간	매주 ( 화 )요일, 시간( 10 : 00 ∼ 10 : 50 ), 12주간
교육수준	초급 · 중급 · 고급
주 간	주 간 강 의 내 용	준비물·재료	재 료 비
1주	문자와 발음	교재	12,000원
2주	これ·それ·あれ·どれ＋です		원
3주	인사말		원
4주	わたし·あなた·その人＋です		원
5주	명사＋の		원
6주	ここ·そこ·あそこ·どこ		원
7주	사물·식물＋あります		원
8주	사람·동물＋います		원
9주	신체부위 명칭		원
10주	いくつ ありますか		원
11주	何人いますか		원
12주	전체 복습		원
재료비 합계			12,000원
강의에 필요한 도구(재료와 구분할 것/ 악기, 교재 등) 및 금액			원
위와 같이 제 기 문화교실 강의계획서를 제출합니다. 2008년 월 일 강 사 황 경 아 (서명) 장유대성문화교실 원장 귀하

수강기간  2008년 9월8일(월) ~ 11월 29일(토)

<별지 3>

제 20기 문화교실 강좌표

◎수강기간 : 2008 . 9.8(월) ~ 11.29(토) / 12주

강 좌 명	교육대상	인원	요일/시간	강 좌 명	교육대상	인원	요일/시간
유아 종이접기/A	유아 6세	15	금 16:00~16:50	피아노 체르니/초급	바이엘가능자	10	화 10:00~11:30
유아 종이접기/B	유아 7세	15	금 17:00~17:50	피아노 체르니/중급	체르니100가능	10	화 11:30~13:00
초등 종이접기	초등1~2학년	10	금 15:00~15:50	피아노째즈반주/초급	체르니100수준	10	화 10:00~11:00
유아 아이클레이/A	유아6~7세	10	화 16:00~16:50	피아노째즈반주/중급	체르니30수준	10	화 11:00~12:00
유아 아이클레이/B	유아6~7세	10	수 16:00~16:50	내아이독서논술/초급	성인	15	목 11:00~12:00
초등 아이클레이	초등1~6학년	10	화 15:00~15:50	내아이독서논술/중급	초급가능자	10	목 10:00~11:00
책이랑 수학놀이	유아36개월이상/어머니	10	월 10:00~10:40	어머니동화구연/초급	성인	20	목 10:00~10:50
유아 미술놀이	유아36개월이상/어머니	10	금 10:00~10:40	어머니동화구연/중급	초급가능자	10	목 11:00~11:50
유아 과학놀이	유아36개월이상/어머니	10	화 10:00~10:40	리본공예	성인	15	월 10:00~12:00
엄마랑 동화놀이	유아36~48개월/어머니	10	목 10:00~10:40	북아트로앨범만들기	성인	10	월 10:50~12:20
주산암산교실/초급	초등1~3학년	15	금 16:30~17:20	비즈공예	성인	10	금 10:00~12:00
주산암산교실/중급	초급가능자	20	금 15:30~16:20	선물포장	성인	15	화 10:00~11:10
발표력향상초등동화	초등1~3학년	15	목 15:00~15:50	손뜨개	성인	15	금 10:30~12:00
어린이독서논술/초급	초등2~3학년	10	금 15:00~15:50	성인종이접기반	성인	15	목 11:00~12:30
어린이독서논술/중급	초등4~6학년	10	금 16:00~16:50	성인칼라클레이	성인	15	월 10:30~11:30
어린이 바이올린	초등학생	10	수 15:00~16:00	퀼 트	성인	15	월 10:00~11:00
어린이 플릇	초등학생	10	월 15:00~15:50	패션디자인/초급	성인	10	화 11:00~13:00
건강 스트레칭(요가)	성인	30	금 11:00~12:00	패션디자인/중급	초급가능자	10	화 09:30~11:00
에어로빅	성인	30	화/금 09:50~10:45	*풍선아트*	성인	15	화 10:30~12:00
택 견	성인	30	월 11:00~12:00	한지공예	성인	20	목 10:30~13:00
미술-뎃생	성인	12	금 10:00~12:00	홈패션/초급A	성인	8	금 12:30~14:00
미술-수채화	성인	12	수 12:30~14:00	홈패션/초급B	성인	8	금 16:00~17:30
미술-유화	성인	10	월 10:30~12:00	홈패션/중급	초급가능자	8	금 10:00~12:00
POP(예쁜손글씨)/초급	성인	25	목 11:00~13:00	홈패션/고급	중급수료자	8	금 14:00~16:00
POP(예쁜손글씨)/중급	초급가능자	20	목 10:00~12:00	어머니 영어/초급	성인	15	목 11:00~11:50
어머니성악기초/초급	성인	10	화 11:30~12:20	어머니 영어/중급	초급가능자	10	목 10:00~10:50
어머니성악기초/중급	초급수료자	10	화 13:10~14:30	일본어 교실/초급	성인	15	화 10:00~10:50
성인 바이올린	성인	10	수 12:30~13:30	일본어 교실/중급	초급가능자	15	화 11:00~11:50
플 릇/초급	성인	10	월 13:00~13:50	일본어 프리토킹반	성인	10	화 10:00~11:00
플 릇/중급	초급가능자	10	월 14:00~14:50	중국어 교실/초급	성인	15	월 10:00~10:50
피아노바이엘/초급	성인	10	목 10:00~11:30	중국어 교실/중급	초급가능자	10	월 11:00~11:50
피아노바이엘/중급	초급가능자	10	목 11:30~13:00	합 계		821

<별지 4> 제 20기 문화교실 강의실

	월 - 12강좌	화 - 17강좌	수 - 4강좌	목 - 14강좌	금 - 16강좌
비전관 (B06)지하 재봉틀실		패션디자인/초급 패션디자인/중급			홈패션/초급A 홈패션/초급B 홈패션/중급 홈패션/고급
비전관 지하(B07)	리본공예			어머니 동화구연/초급 어머니 동화구연/중급
비전관 지하(B08)		풍선아트		엄마랑 동화놀이
비전관 (B09)지하 유치부	책이랑 수학놀이 북아트로 앨범만들기	유아과학놀이 어머니성악기초/초급 어머니성악기초/중급		아기학교	임산부학교
비전관 지하(B10)	택 견	경로대학/ 택견		아기학교	유아미술놀이 건강스트레칭(요가)
비전관 (301)		일본어프리토킹 경로대학/ 웃음치료		예. 전. 사. 발표력 초등동화
비전관 (302) 지상3층	퀼트	선물포장 경로대학/한글교실 아이클레이A 초등아이클레이	미술-수채화 (유아)아이클레이B	내아이독서논술지도/초급 내아이독서논술지도/중급	미술-뎃생 (유아) 종이접기A (초등) 종이접기 (유아) 종이접기B
비전관 (호산나실)	미술-유화	피아노째즈반주/초급 피아노째즈반주/중급	성인 바이올린 어린이 바이올린	한지공예	주산암산교실/초급 주산암산교실/중급
은혜관 (202) 지상2층	중국어/초급 중국어/중급	일본어/초급 일본어/중급		어머니영어/초급 어머니영어/중급	손뜨개 어린이 독서,논술/초급 어린이 독서,논술/중급
은혜관 (만나홀) 지상1층		경로대학/ 서예		POP/예쁜손글씨/초급 POP/예쁜손글씨/중급
은혜관 지하(B01)		피아노체르니/초급 피아노체르니/중급
은혜관지하 (B02)	플 릇/초급 플 릇/중급 어린이 플릇	에어로빅 경로대학/ 스포츠댄스		피아노바이엘/초급 피아노바이엘/중급	에어로빅
은혜관지하 (B03)	칼라클레이			성인종이접기반

신년목회 수립 부산경남권 목회자 세미나

강의 5

2010년 신년목회계획 수립 부산 경남권 목회자 세미나

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21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

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강사 : 김명찬 목사

(대전신대 교수)

온전한 교회성장과 일치를 위해

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

강의5 / 21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

김명찬 목사

(대전신대 교수)

1. 아직도 교회성장은 가능한가?

한국교회의 성장은 멈추었는가? 한국교회의 성장은 더 이상 불가능한 것인가? 라는 회의적인 물음은 이미 1990년 중반이후 한국교회의 성장의 정체 현상이 나타나던 때부터 계속 제기되면서 이에 대한 다양한 논의들이 진행되어 왔다. 한국의 교회 수는 1960년의 5,011개에서 1990년의 35,869개로 30년 동안 61.5%나 증가하였고 1960년대에는 연평균 증가율이 15.7%이었으나, 70년대에는 7.5%로 줄어들었다. 비록 70년대에는 6.9%로 높아졌지만, 90년대에 이르러서 다시 5%이하로 떨어지고 있다. 반면 교인 수는 성장률의 감소가 더욱 두드러지고 있다. 1960년의 623,072명에서 1990년의 10,312,813명으로 같은 기간 동안 무려 1,555%나 증가했고, 60년대의 연평균 증가율이 41.2%에 달했다. 하지만 그 비율이 70년대에는 12.5%로 80년대는 4.4%로 크게 감소되었고 90년대에 들어서서는 3%로 낮아지고 있다.

http://blog.naver.com/sgch153?Redirect=Log&logNo=130067170456

교계에서는 늘 한국교회 성도수가 1200만명이라고 강조하지만 2005년 통계청 인구조사에서는 개신교인이 861만6438명에 그쳤다. 10년 전인 1995년에 비해 14만4000명 감소한 것이다. 반면 천주교인은 219만5000명이나 늘었고 불교인과 원불교인도 각각 40만5000명과 4만4000명 증가했다. 는 신문 보도는 우리에게 큰 충격을 주고 있다. 그 결과 각 교단은 강력한 전도운동을 천명하고, 대대적인 전도프로그램을 도입하고 있는 바 우리교단도 300만 성도운동을 적극 추진하여 8월 12일 현재 예장 통합 교인 수는 15만992명이 새로 등록해 283만7861명으로 목표 대비 48.6%를 달성했다고 한다.

국민일보 http://news.kukinews.com/article/view.asp?page=1&gCode=kmi&arcid=0921388859&cp=nv

지난 한국교회에서 1980년대까지 일어난 폭발적인 교회의 성장은 세계교회에 전무후무한 교회사적 사건으로 주목받기에 충분했다. 그 중심에는 총동원전도주일 등과 같은 프로그램이 있었다. 교회성장 지상주의는 한국교회를 성장시키는데 일정한 역할을 한 것은 사실이지만 교회의 사회적인 이미지와 신뢰의 추락이 계속되면서 교회는 더 이상 사회에 대한 영향력을 상실하고 정체에 빠지게 되었다. 그 결과에 대한 자성으로 교회를 새롭게 변화시키고자하는 교회갱신운동이 일어났고 이 둘은 서로를 비판의 대상으로 삼고 있지만 사실은 교회 외적으로의 교회성장과 내적으로의 교회갱신운동이 밀접한 관계에 놓여 있음을 부인할 수 없다. 마치 마차의 바퀴처럼 교회성장은 외적(교인수의 증가), 내적(영적인 성숙) 성장으로 함께 모색해야 성장 시 하다는 것을 충분히 인식하고 있다.  NCD의 창시자인 독일의 교회성장연구소장 크리스천 슈바르츠(Christian Schwartz)는 전 세계 수천 개의 교회를 대상으로 조사하여 건강한 교회는 다음과 같은 8가지 질적 특성이 있다는 것을 밝혀내었다. 그 특성들은 사역자를 세우는 리더십, 은사 중심적 사역, 열정적 영성, 기능적 조직, 영감 있는 예배, 전인적 소그룹, 필요 중심적 전도, 그리고 사랑의 관계라고 하면서 교회의 질적인 성장에 초점을 맞추어 건강한 교회가 성장하는 교회라고 주장하였다.  이 보편적인 원리들을 적용하면 교회는 성장할 수 있다는 것이다.  국교회를 성내적인 성장과 외적인 성장을 다 포함하는 것이고, 내적인 성장인 영적 성숙과 교회의 갱신이 외적인 성장에 큰 영향을 끼치는 요소라고 할 수 있으며, 내적인 성장을 통해서 이루진 외적 성장이 건강한 교회라고 할 수 있다.

Christian A. Schwarz, 정진우 역, 자연적 교회성장(Natural Church Development), 도서출판 NCD, 2000, 22-37.

2. 상황 분석

교회의 부흥은 전적으로 하나님의 역사하심의 결과다. 사도 바울은  이미 이 문제에 대해서 우리들에게 명확하게 증거해 주고 있다. "나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님께서 자라나게 하셨나니 그런즉 심는 이나 물주는 이는 아무 것도 아니로되 오직 자라게 하시는 이는 하나님뿐이니라."(고전 3:6-7) 교회사적으로 살펴보면 교회의 부흥과 영적인 대 각성은 하나님께서 성령을 통해 기름 부으심의 결과였다.

교회는 각 시대에 나타난 하나님의 요구를 바르게 인식하고 응답할 때에 부흥을 경험하게 된다. 시대의 변화를 이끄시는 분은 하나님이시다.  지금은 시대를 바로 보는 시각이 필요하며 논리적·추세적으로 가까운 시대에 나타날 것이 유력한 현상을 트렌드(trend) 라고 할 때에 트렌드 분석은 그 시대를 바로 알고 분석하고 대처할 수 있는 능력을 갖게 해 준다. 이렇게 트렌드가 하나의 틀로 정착했을 때에 새로운 패러다임이 창출되는 것이다. 트렌드가 지나가는 흐름이란다면 패러다임은 그 트렌드가 정착된 틀인 것이다. 트렌드를 바로 읽고 상황을 분석해서 새로운 패러다임을 시도해야 한다.

제 87회 총회에서 2002년부터 시작해서 교단창립 100주년이 되는 2012년까지 10년간 ‘생명 살리기 10년 운동’을 시행하도록 결의했는데 그 일환으로 준비되어진 세미나에서 김명용교수는 “한국교회의 위기와 개혁의 방향”이라는 주제강연에서 한국교회가 처해있는 상황을 위기상황이라고 하면서 그 위기의 원인을 10가지로 진단하였다. 샤마니즘, 성장제일주의, 교회의 비민주성과 재정의 불투명성, 지역사회에 쓸모없는 교회, 타종교에 대한 배타적 신앙과 공격적 행위, 교회의 분열과 성직자의 품위와 자격의 문제점, 세상을 변화시키는 평신도를 만들지 못하는 교회, 작은 교회의 약화와 소멸, 미국 부시 행정부의 부정적인 영향, 세속화 시대의 급속한 도래 등이다.

2008년 총회 국내선교부 생명목회형성을 위한 워크숍은 총회의 결의 따라 총회국내선교부가 준비한 세미나로 매년 이와 관련된 워크숍들이 국내선교부 산하에 생명목회개발전략위원회를 중심으로 진행되고 있다.

김명용, 한국교회의 위기와 개혁의 방향,『키워드로 보는 2050 한국교회의 지형분석』, 총회국내선교부, 2008, 11-22.

이러한 진단 결과 한국교회의 개혁의 방향에 대해 복음을 전하는 교회, 지역사회와 민족을 섬기는 교회, 지성인들을 품을 수 있는 수준 높은 교회, 교회의 공적책임과 공적신학의 형성, 말만 말고 듣는 큰 귀를 가진 교회, 문화와 가치관의 변화에 능동적인 교회, 하나님 나라 중심적 교회, 삼애(三愛) 정신의 요람으로서의 교회, 기도하는 교회, 인적인 성장이 아닌 성령에 의한 자연적인 성장에 초점을 두는 교회 등으로 제시하였다.

3. 한국교회의 부흥을 위한 7대 부흥 패러다임

선택과 집중이 교회부흥의 핵심이다.  모든 것을 잘 할 수는 없다. 너무나 많은 프로그램으로 교인들을 분주하게 만들지 말고 잘 할 수 있는 것과 부흥을 위해 정말 필요한 것을 선택해서 집중하는 것이 필요하다. 한 우물을 파야 한다. 교회가 처해 있는 상황을 분석하고 그 분석의 결과를 통해서 한 우물을 정하고 그 우물에 집중하는 것이 바로 교회 부흥의 방법이다. 하루에 3시간씩 10년을 반복하면 전문가가 된다는 마태의 법칙을 적용해야 한다. 거기에 10년을 더하면 탁월성을 갖추게 된다.  시대와 지역사회와 교회의 내적인 상황을 분석하고 그 분석을 토대로 10년을 집중하면 교회는 반드시 부흥한다.  달라스신학교 교수인 진 게츠(G. Gets)는 「교회의 초점을 날카롭게 하라」(Sharpening the Focus of the Church)에서 "교회를 보는 세 개의 렌즈, 즉 성경의 렌즈, 역사의 렌즈 그리고 문화의 렌즈를 통해서 교회의 본질적인 사역 기능을 발견한 다음 이 본질적인 기능을 방해하는 교회의 구조나 제도를 과감히 버려야 한다."고 주장했다.

Malcolm Gladwell, 노정태 역, 아웃라이어(OUTLIERS), 김영사, 2009, 56.

Gene A. Gets, Sharpening the Focus of the Church, Wheaton : Victor Books, 1989, 17.

그러므로 지금 한국사회가 세계화, 정보화, 민주화라는 세 가지 메가 트렌드(mega trend)의 영향아래 놓여 있다면 교회의 성장을 가능하게 만드는 트렌드는 무엇일까? 아래의 10가지는 부흥하는 국내외 교회들에게서 발견하는 공통점들의 일부이다.  부흥하는 모든 교회들이 7가지 패러다임을 완벽하게 모델이 될 수 있는 수순으로 갖추고 있는 것은 아니지만 부흥교회들에게서 이와 같거나 유사한 특징들을 찾아 볼 수 있다.

1)강력한 사명(Mission)과 비전(Vision)이 이끄는 교회

사명(mission)은 선교이자 교회의 존재 목적이다. 그 사명에서 교회의 비전(vision)이 나오고 사명과 비전을 실현시켜나갈 핵심 가치(main core value)에서 구체적인 플랜(plan)이 나온다. 사명과 비전과 핵심가치의 제시가 강력한 힘을 낳게 만든다. 교회가 나갈 한 가지 한 방향으로 정렬되고 상상력과 창의력이 강력한 힘으로 집중되어 놀라운 기적의 현실이 되는 사역이 실현된다. 미션은 존재가치를 실현하게 만들고, 열정이 넘쳐서 어떠한 난관이라도 극복하는 힘을 낳는다. 모세의 사명은 바로에게 가서 이스라엘 백성을 해방시키는 것이었고(출8:1), 예수님의 사명은 모든 사람을 섬기고 자신의 목숨을 대속물로 주려고 오셨다고 하였다.(막10:45) 바울은 복음 증거가 자신의 사명이라고 고백했다.(행20:24)

퍼트리샤 존스· 래리 커헤리, 이진우 역, 미션, 기획출판 거름, 2004, 6-13.

부흥하는 교회들은 이처럼 성경의 가르침에 따라 사명과 비전과 핵심 가치를 명확하게 선포하고 이를 실천하는 교회들이다. 주보의 1면과 교회의 중요한 모든 곳에 사명과 비전과 핵심가치를 명확하게 제시하고 교회의 모든 사역을 이에 집중하도록 한다. 교회는 사명과 비전과 핵심가치를 선택했으므로 이에 집중하도록 해야 한다. 사명선언문(Mission Statement)은 교회를 부흥으로 이끌어가는 나침반이자 등대이다.  부흥하는 세계적인 교회들의 공통적인 특징에 하나가 사명과 비전을 명확하게 제시하고 있으며, 그 사명과 비전의 교회와 목회를 이끌고 있다는 점이다. 새로운 교회의 부흥에 많은 영향을 끼친 윌로우크릭교회(willowcreek.org)는 목적과 비전, 7대 전략을 제시하고 있으며, 신양교회(www.morning comeland.org)는 목회철학(목적 선언, 2대 사명과 2대 목표)과  10대 중점사역을 제시하고 있으며, 고척교회(wwwkochuck.or.kr)도 교회의 목적과 비전을 제시하고 있다.

2)치유와 회복의 역사가 나타나는 영성 체험이 있는 교회

포스트모던시대에 영성의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않는다. 심지어 엘빈 토플러(Alvin Toffler)와 같은 미래학자는 "영성은 제 5의 물결이다."라고 했다. 앞으로의 미래 과학사회는 과학에 대한 인간의 실증으로 인해 점점 영성이 지배하게 될 것이라는 것이다. 21세기 포스트모던 사회에서 신비, 종교, 영성에 대한 사람들의 관심은 증가하게 될 것이다.  하지만 기독교는 최근 한국사회에서 종교에 대한 선택 순위에서 천주교, 불교, 기독교 순으로 가장 떨어지는 것을 볼 수 있는데 이것은 영성의 문제인 것이다. 강력한 영성의 회복과 이를 가능하게 하는 목회가 있는 교회가 부흥하게 된다.

이성희, 영성적 목회자 섬기는 영성교회, 『영성이 살아야 교회가 산다』, 쿰람출판사, 2006, 216-220.

영성목회를 정의하기는 어렵지만 최근에 다양한 기도를 통한 성령운동이 나타나고 있다. 큐티를 통한 다양한 목회의 프로그램, 성경 통독과 성경 쓰기를 강조하는 것, 열정적인 찬양과 기도회,  전통적인 범위를 넘어서서 잃어버린 관상기도의 다양한 시도들을 지적할 수 있는데 이러한 목회는 새길교회(www.sgc.or.kr)에서 그 적용의 구체적인 사례들을 찾아 볼 수 있다.  말씀과 기도와 찬양을 통한 영성 프로그램들은 교인들에게 회복과 치유와 부흥의 역사를 경험하게 한다. 큐티를 강조하고 새벽기도회 등 목회에 큐티를 사용하는 교회, 성경통독이나 성경공부를 위한 다양한 프로그램이 있는 교회,  예배나 기도회에 찬양을 많이 부르거나 열정적인 기도가 있는 교회, 관상기도 등 다양한 기도 프로그램이 있는 영성이 살아 있는 교회가 부흥한다.

3)다양하고 감동적인 예배와 설교가 있는 교회

현대교회의 예배들은 예전적인 예배, 찬양예배, 구도자예배(한국에서는 열린예배) 등으로 나눌 수 있다.  포스트모던시대에 나타나는 대표적인 특징 중 하나가 상상력과 이미지를 통한 귀납법적인 말씀 선포와 예배에 참여하는 여러 세대들의 문화적인 코드에 적합한 다양한 예배형식이다. 이러한 예배는 감동적인 설교와 문화적인 코드와 미디어를 통한 쌍방향적인 예배를 드린다는 점이다. 교회의 모든 공예배의 형식을 다양화해서 모든 세대의 문화적인 코드를 예배에 수용할 수 있도록 하는 것을 고려할 수 있다.

새들백교회는 주말에 7가지 스타일의 예배로 드리는데 70-80년대 찬양중심의 프레이즈(Praise)예배, 오버 드라이브(Over Drive)라 하는 콘서트 스타일의 예배, 오하나(Ohana)라는 훌라댄스스타일의 음악예배, 엘레베이션(Elevation)은 두 가지로 나누어지는데 최신(Current)과 기본(Basic),  그리고 하나님과의 친밀감을 중시하는 패션(Passion)과, 남미 스타일의 음악과 찬양이 사용되는 엘 엔쿠엔트로(EL Encuentro)이다.  이런 다양한 예배는 예배를 드리는 회중의 문화적인 차이를 존중하고 있다는 것이다. 한국교회도 성장하는 교회들을 방문 해 보면 발견하는 공통적인 차이점은 다양한 예배, 열정적인 설교, 미디어를 활용 등을 지적할 수 있다. 주일 1부 예배는 현대적인 예배, 2부는 경건한 전통적인 예배, 주일 오후에 찬양중심의 예배, 수요예배는 성경 강해나 성경공부방식의 설교, 금요심야는 기도중심의 예배로 드릴 수 있다. 예배의 본질은 변함이 없지만 청중에 따라 예배의 형식도 달라져야 한다.

김한수, 바로 그 교회를 찾아서, 아침향기, 2006, 255.

4)다음세대(Next Generation)를 세워가는 교육체계가 있는 교회

한국교회 성장의 가장 큰 문제는 기성세대에 있는 것이 아니라 다음세대를 양육하는 것이다. 90년대 중반이후에 나타난 성장 정체의 주요 원인이 바로 청년과 청소년의 교회 이탈에서 비롯되어졌기 때문이다. 80년대까지 교회교육은 교회의 중요한 사역이었으며, 교회교육은 전교회적인 관심 속에서 이루어졌으나 항존직이 교회학교의 핵심 리더십에서 벗어나 교회 내에 다양한 사역들을 감당하게 되면서 80년대 이후에 교회의 한 부서의 사역으로 전락하고 말았다. 더욱 출생율의 감소, 치열해진 입시체계, 사회적 발전 등은 새로운 세대들에게 교회교육에 참여하지 않거나 무관심하게 만들었고 교회교육의 쇠퇴를 가져왔다.

그러나 이런 와중에서도 교회교육과 청년이 부흥하는 교회가 성장하는 결과들을 볼 수 있다. 동안교회, 삼일교회, 높은 뜻 숭의교회 등 부흥하는 교회들은 다음세대에 비중을 두고 집중적인 목회사역을 전개하는 교회들이다. 교회교육을 통해 다음세대를 양육하는 것은 교회의 미래인 것이다. 미래의 핵심세대들을 위한 집중 선교와 양육이 때로는 느리지만 확실한 교회부흥의 지름길이다.

5)전교인이 참여하는 전도축제가 있는 교회

지금까지 한국교회의 성장은 선교단체나 연합기관이 주최하는 대형 전도집회나 각 교회에서 실시되는 인천주안교회와 사랑의 교회 등으로 대표되는 총동원전도주일(새생명축제, 대각성 전도주일)등이 큰 영향을 끼쳐왔으나 2000년대 이후로는 이러한 전도 프로그램이 한계에 직면하여, 가을에 집중된 이 프로그램이 실시되는 기간에는 마치 전도 시즌처럼 고착화되어 버렸다. 이외에도 알파 등의 이러한 전도프로그램이 많은 예산과 인력이 소모되어 대형교회에서나 효과가 있고 실시가 가능한 프로그램들이다.

여기에서 진일보한 전도 프로그램이 5단계로 나누어, 세대별·직업별로 특성을 고려하여 맞춤형으로 진행되는 온누리교회의 맞춤전도 프로그램이다. 대상자의 필요와 복음과의 접촉점을 정확하게 발견하여 복음을 생활 언어로 전하는 3단계 컨셉과 5단계 원리의 전도 패러다임이다.  NCD의 전도소그룹은 관계중심, 소그룹 중심으로 소형교회에서도 얼마든지 실시할 수 있는 전도 프로그램으로 친구, 가족, 이웃, 동료, 친척 등의 태신자를 작정하여 중보기도를 하고 일대일의 관계를 세우고, 전체 소그룹에서 함께 관계를 세우고, 초청을 준비하고,  목장초청잔치를 통해서 결신하기 등의 단계로 진행된다.  결국 태신자를 작정하기, 개인과 소그룹(구역, 기관, 부서)과의 관계 맺기, 교회 밖의 잔치나 다양한 프로그램에 초대하여 신뢰감 형성하기, 교회 전도행사에 초대하여 결신하기 등의 순서를 담은 전도 프로그램의 기획이 요청된다.  새롭게 부각되는 전도 프로그램들의 공통적인 특징은 소그룹 중시, 세대별·대상별 전도 전략, 문화 콘텐츠 반영으로 기존의 대형집회, 대그룹 중심, 획일적인 프로그램과 차별성을 갖고 있다.

교회및 구역 맞춤전도집회 메뉴얼, 온누리교회, 2007, 12.

김동현, 전도 소그룹 이야기, 도서출판 NCD , 2003, 119-138.

미국의 교회성장학자 엘머 타운즈박사에 의하면 교회에 처음 나오게 된 사람들의 유형을 분석해 보면 친구나 친지를 통해서(86%), 조직적인 복음전도를 통해서(8%), 목회자를 통해서(6%), 광고를 통해서(2%) 순이었다. 우리나라에서도 친구, 선배, 배우자, 형제, 친척 등 가족의 권유가 86%였다.

6)다양하게 열려진 소그룹이 중심이 되는 교회

한국교회의 부흥의 비결은 여의도순복음교회가 주도한 가족중심, 여성중심, 지역중심인 ‘구역’이라는 산업화 과정에서 떠나온 고향같이 포근한 소그룹에 있었다. 더욱 폭발적인 성장이 가능했던 것은 전도자중심의 구역지도자 임명제도였다. 그러나 80년대 이후에 나타난 제자훈련을 기반으로 하는 온누리 교회의 순모임이나 사랑의 교회의 다락방들은  또래, 고학력, 성경공부를 기반으로 하고 있었으며,  90년대 후반 이후에 나타난 셀, 가정교회, 목장 등의 소그룹에 큰 영향을 끼쳤다.

조용기, 구역소그룹 부흥세미나, 여의도순복음교회 교회성장연구소, 2007, 8-9.

이러한 소그룹은 실절적인 작은 교회로 교회성장의 핵심 역할을 감당했으며, 소그룹이 살아 있는 교회가 부흥한다는 확실한 사실을 보여주고 있다. 미국의 윌로우크릭교회나 새들백교회를 비롯하여 전 지구적으로 보여주고 있는 공통적인 현상이기도하다. 여기에서 우리는 두 가지 큰 흐름을 알 수 있는데, 기존의 구역제도가 예배 중심으로 혈연적, 지연적, 수직적인 요소가 강력했다면 80년대 이후의 순, 다락방, 셀, 가정, 목장 등은 수평적, 친교적 중심으로 나눔을 강조하고 있다는 점이다.  새신자도 소그룹에서 먼저 소개하고 친밀감을 확보한 다음에 교회에 초대하는 전도방식으로 기존의 대예배부터 등록시키는 전도 방식에 비해서 높은 정착율을 가지고 있다.  프로그램과 행사 중심보다는 소그룹 사역을 우선시하는 소그룹목회가 부흥하는 교회의 특징이다.

에드 영·앤디 스탠리 공저, 김희수 역,  창조적 목회 프로젝트24, 국제제자훈련원, 2004, .61.

7)문화와 봉사 등을 통해 지역의 필요를 채우는  섬기는 교회

지역사회와의 신뢰관계는 교회의 부흥에 결정적인 영향을 끼친다. 평판이 좋은 교회가 바로 영향력이 큰 교회이고 이런 교회가 성장하는 교회라고 할 수 있다. 한국교회는 지금까지 이런 사실을 너무 간과한 나머지 타종교에서 비해서 신뢰도가 많이 떨어지는 것으로 나타났다. 한국기독교의 신뢰도는 18.4%로 신뢰하지 않는다의 48.3%의 두 배가 넘으며, 가톨릭의 35.2%와 불교의 31.1%에 비해 현저한 차이를 보이고 있는데 이와같은 신뢰도는 전도에 지대한 영향을 미치는 요소임을 부인할 수 없다. 특히 우리 기독교가 가톨릭과 불교에 비해 많은 전도프로그램을 실시하고 있는데 전도의 결과가 미미한 것은 이에 대한 영향임을 부인할 수 없다.

“2008 한국교회의 사회적 신뢰도 여론조사”, 『목회와 신학』, 2008년 12월호, 두란노, 104-106.

그러므로 기독교의 신뢰도를 높이기 위한 교단적인 대책도 필요하지만 지역사회 속에서 지역사회의 필요를 찾아 이를 채워주는 강력한 섬김의 봉사 활동이 근본적으로 요청된다. 선물공세처럼 일시적인 전도를 위한 프로그램 중심은 결코 대안이 될 수 없으며, 장기적인 정책과 대안을 개발하고 사명과 비전에 구체적으로 반영하여 교회가 지역사회 속에서의 존재 목적임을 천명하는 정책적인 대안개발이 요청된다.  이를 위해서 21세기가 문화 중심의 패러다임 사회로 급격히 전환되어 문화 비즈니스시대에 맞는 경제적인 마인드, 문화적으로 소통할 줄 아는 능력, 문화적인 유연성이 중시 되는 것처럼 '문화'는 이제 기업은 물론하고 우리 개개인에게 결정적인 변수가 될 것이다. 이제 본격적으로 진입한 문화의 시대를 맞이하여 지역사회의 봉사와 문화가 결합된 교회로의 전환이 요청된다. '문화적 영성'으로 무장하고 지역사회의 눈높이에 맞는 문화선교 콘텐츠의 개발이 요청된다.

유병률, 딜리셔스 샌드위치, 웅진윙스, 2008, 23.

김명찬, 세상에 희망을 주는 교회, 『목회와 신학 』,216호, 2007, 두란노, 149.

이를 위해서 교회의 넓은 공간을 지역사회에 개방하고 함께 공유하기 위해 지역사회의 문화공간을 제공하는 다양한 형태의 카페, 어린이부터 노인까지 모든 세대를 향한  문화강좌 프로그램,  연극과 뮤지컬 같은 공연 공간제공,  고령화시대를 대비한 노인대학과 같은 프로그램, 어린이 도서관과 학생들을 위한 공부방 등을 지역사회단체나 지역주민들과 함께 기획, 개발, 진행하는 봉사 패러다임의 전환이 요청된다. 수혜적으로 제공하는 것이 아니라 함께 만들어가는 접근이 필요하다. 이와같은 접근이 교회가 지역사회 속에서 신뢰를 얻는 방법이며 확고한 선교적인 기반을 구축하는 일이다.

4. 새로운 교회부흥을 위하여

미국 패리미터교회의 담임목사인 랜디 포프는 안전을 추구하고 논쟁을 피하며 성공이냐 실패를 따지는 않는 교회를 예방중심적인(precautionary) 교회라고하면서 이런 교회는 생기가 없고 무기력하며 비전이 없으며 패배의식에 사로 잡혀 있다고 주장한다. 그는 하나님의 영광과 나라를 위해 성도들과 지역사회에 강력한 영향력을 미치고 충격을 주는 영향력 있는 교회를 변혁적(transformational) 교회라고 하면서 이런 교회가 부흥한다고 한다. 그리고 이런 변혁적인 부흥하는 교회의 필적인요소로 성경적인 신학과 정치제도, 몸의 갱신으로 이어지는 영적 훈련의 존재와 실행, 영적이고 분별력있고 리더십의 은사가 있는 지도자, 영적이고 사역 중심적인 평신도, 개선된 교회건물(주차장 포함), 충분한 재정, 그리고 마지막으로 이 모든 것을 좌우하는 효과적인 목회계획이라고 한다.

Randy Pope, 박주성 역, 랜디로프의 목회계획, 국제제자훈련원, 2009, 23-48.

교회의 부흥은 성장한 교회의 모델을 통해서 배울 것인가 아니면 원리를 통해 배울 것인가에서 대해 논란이 있지만,  모델에서 원리를 찾아내고 그 원리를 교회가 처한 상황을 분석한 결과들을 토대로 수정해서 적용한다면 가능하다. 모든 교회에 적합한 성장의 모델은 없다. 몰론 부흥은 하나님이 성령을 통해서 하시는 역사이지만 부흥한 교회들에게서 우리들이 원리를 찾아 낼 수 있다면 그리고 우리교회의 상황에 맞게 적용한다면 교회는 부흥할 수 있다.

앞에서 제시한 7가지 부흥하는 교회들의 패러다임은 현재 자신의 목회를 진단해 보고 우리교회의 강점과 약점을 찾아내고 그 강점에 집중하거나 약점을 보완하게 될 때에 부흥의 구체적인 결과들을 경험할 수 있으리라 확신한다.

가장 중요한 것은 교회가 지역사회를 분석하고 지역사회의 필요를 채우는 패러다임으로 접근한다면 교회가 지역사회와 지역사회주민들에게 신뢰를 얻어 교회의 존재 필요성을 인정받게 될 것이다. 이제 화려한 행사로 지역사회와 지역주민들을 전도의 수단으로 접근하려는 프로그램 중심에서 교회의 본질과 존재목적에 대한 새로운 인식으로 목회와 전도의 패러다임을 전환해야한다. 교회가 그 시대의 트렌드를 제대로 읽어내고 교회의 강점을 찾아 선택과 집중으로 지역사회와 지역주민들의 필요를 채우는 것이 더디게 보이나 바르

게 가는 교회 부흥의 새로운 패러다임이다.

구분	부흥패러다임	특징
1	강력한 사명(Mission)과 비전(Vision)이 이끄는 교회	사명(목적)선언문, 비전(목표)선언문, 핵심가치(주요 역할), 주요전략
2	치유와 회복의 역사가 나타나는 영성 체험이 있는 교회	강력한 기도모임, 큐티 등 묵상프로그램, 관상기도(수도공동체적 영성), 성경통독/쓰기, 다양한 성경공부
3	다양하고 감동적인 예배와 설교가 있는 교회	세대별/대상별 예배, 차별화된 공예배, 멀티미디어예배와 설교, 열정적인 귀납법 설교
4	다음세대(Next Generation)를 세워가는 교육체계가 있는 교회	교회목회의 핵심사역으로 위선순위부여, 장로 등 항존직의 리더십 지명, 인프라의 눈높이 전환
5	전교인의 참여하는 전도축제가 있는 교회	화려한 대형행사 중심에서 세대별/특성별 소그룹 중심의 전도, 개인-소그룹-중그룹으로 연게되는 전도 패러다임의 구축
6	다양하게 열려진 소그룹이 중심이 되는 교회	다양한 소그룹(구역)의 생성, 소그룹 중심의 교회사역 전환과 강화, 소그룹 중심의 전도체계로 전환
7	문화와 봉사 등을 통해 지역의 필요를 채우는 섬기는 교회	지역사회에 함께 기획, 개발, 추진하는 문화 봉사 프로그램의 추진(카페, 문화센터, 공부방, 도서관, 노인대학, 환경재활용품 판매 센터)

부산경남권 노회 국내선교부장

노 회	성 명	직 분	교 회	휴 대 폰
진주	김병률	목사	단성	011-852-1069
진주남	윤명근	목사	소망	011-849-8421
경남	유종하	목사	신현	010-4559-9557
부산	권영성	목사	구평중앙	011-873-7417
부산동	김창영	목사	동성	011-590-2285
부산남	유화준	목사	명륜제일	010-9689-0202
울산	김진봉	목사	삼남제일	016-218-4456

이번 세미나를 협력하여 주신 부산경남권 7개 노회 국내선교부장 및 임원님들께 감사드립니다.