2010년 신년목회계획 수립

대구 경북권 목회자 세미나

일 시 : 2009년 9월 8일(화) 오전 10시 30분

장 소 : 대구대봉교회

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353-4, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인 사 말

주님의 몸 된 교회를 섬기시는 교역자님들에게 하나님의 크신 은총이 함께 하시길 바랍니다.

총회 국내선교부는 94회기 총회 주제를 따라 “하나님을 기쁘시게(요 8:29, 시37:4)”하는 신년목회계획 수립을 위한 목회자 세미나를 개최하게 되었습니다.

먼저 수도권지역(8월 31일, 새벽월드교회)을 시작으로 대전충청지역(9월 1일, 오정교회), 대구경북지역(9월 8일, 대봉교회), 부산경남지역(9월 14일, 영도중앙교회), 전북지역(9월 15일, 전주완산교회)의 순으로 순회 세미나가 진행됩니다.

이번 세미나를 통해 섬기시는 교회들이 2010년의 목회계획을 총회 주제에 따라 수립함으로, 2010년도에는 “하나님을 기쁘시게 하는 교회”로 발전하여 지역사회를 변화시켜 나가고, 민족을 구원으로 인도하며 주님의 생명이 풍성한 하나님 나라가 임하도록 하는 생명을 살리는 교회가 되기를 소망합니다.

“2010 한국사회 변화와 전망”을 통해 한국사회 전반의 변화를 살펴보고 사회와 역사를 이끌어가는 교회로 발전하기위한 목회방향을 생각해보고, “총회 교회력과 절기에 따른 예배와 설교 계획”은 총회산하 교회들이 하나님 말씀에 기초한 신앙적 통일성을 높이고 외적으로는 생명의 말씀에 근거한 목회가 이루어짐으로 장로교의 정체성을 회복하고자 함에 목적을 두고 있습니다.

“신년목회 및 특성화된 목회계획”은 다양한 영역에서 모범적인 목회계획사례를 소개함으로서 목회계획 내용을 서로 공유하고 나눔으로써, 2010년 목회계획을 세우는데 도움을 드리고자 하였습니다. 또한 “21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개”를 통해 다가오는 세대를 향한 생동감 있는 미래목회를 준비하는데 참고가 되기를 바랍니다.

새롭게 계획되어 처음으로 시도되는 이번 세미나가 부족한 점이 많이 있지만 여러 교역자님들의 지혜와 경험을 나누어 주심으로 더욱 풍성한 나눔의 장이 되기를 소망합니다. 아울러 이번 세미나를 위해 협력하시는 모든 분들과 교회 및 신학대학 총동문회와 총회산하 7개 신학대학교들 위에 성 삼위 하나님의 크신 은총이 함께 하시길 기원합니다.

2009년 9월 8일

총회 국내선교부장  김 수 읍                                                           총무  진 방 주

차  례

인 사 말 ...................................................................................................................... p. 1

일 정 표 ...................................................................................................................... p. 3

개회기도회 ................................................................................................................. p. 4

강 의  1 ........................................................................................................................ p. 6

2010년 한국사회 변화와 전망/7

문성모 목사(서울장신대 총장)

강 의  2 ....................................................................................................................... p. 8

2010년 교회력과 절기에 따른 예배와 설교방향 및 계획의 실제/9

김경진 목사(장신대 교수)

선택강의 3................................................................................................................... p. 38

일십백천 전도운동 / 39

조석원 목사(내당교회)

전원목회 / 44

장명하 목사(대구전원교회)

선택강의 4................................................................................................................... p. 51

목회계획 모델  -경주제일교회를 중심으로- / 52

정영택 목사(경주제일교회)

2010년 대구신암교회 목회계획  -행복을 나누는 교회-  / 61

윤의근 목사(신암교회)

강 의  5 ..................................................................................................................... p. 79

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개 / 80

김명찬 목사(대전신대 교수)

대구경북권노회 국내선교부장 명단.......................................................................... p. 93

일  정  표

일시 : 2009. 9. 8(화) 10:30-17:30              장소 : 대구대봉교회

날짜 시간	9월 8일(화)
10:30 - 11:00	개회기도회
11:00 - 12:00	2010년 한국사회 변화와 전망 사 회 : 이승진 목사(경북노회 국내선교부장) 강 사 : 문성모 목사(서울장신대 총장)
12:00 - 13:00	점심식사
13:00 - 13:50	2010년 교회력과 절기에 따른 예배와 설교방향 및 계획의 실제 사 회 : 황국환 목사(대구동남노회 국내선교부장) 강 사 : 김경진 목사(장신대 교수)
14:00 - 15:00	일십백천 전도운동 사 회 : 박동명 목사(포항남노회 국내선교부장) 강 사 : 조석원 목사(내당교회) 전원목회 사 회 : 김수덕 목사(대구서남노회 국내선교부장) 강 사 : 장명하 목사(대구전원교회)
15:15 - 16:15	목회계획 모델 -경주제일교회를 중심으로- 사 회 : 이관호 목사(경동노회 국내선교부 서기) 강 사 : 정영택 목사(경주제일교회) 2010년 대구신암교회 목회계획 -행복을 나누는 교회- 사 회 : 허남원 목사(포항노회 국내선교부 총무) 강 사 : 윤의근 목사(신암교회)
16:30 - 17:30	21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개 사 회 : 조영관 목사(영주노회 국내선교부 서기) 강 사 : 김명찬 목사(대전신대 교수)

개회 기도회

9월 8일(화) 오전 10시 30분                                인도 : 문병식 목사                                                                     (경서노회장)

묵    도 ................................................................................................................. 다  같  이

찬    송 ................................................35장 .................................... 다  같  이

기    도 ...............................................................................................................이명희 목사

(영주노회장)

성경봉독 .........................................딤후 2장 20-21............................................. 인  도  자

설    교 ...........................................귀한 사역자............................................. 전원락 목사

(대구서남노회장)

인    사 ...............................................................................................................진방주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송 ................................................446장 .................................... 다  같  이

축    도 ...............................................................................................................노원석 목사

(영남노회협의회장)

알    림 ...............................................................................................................김상만 목사

(총회 국내선교부 간사)

큰 영화로신 주 (35장)

1. 큰 영화로신 주 이곳에 오셔서 이 모인 자들로 주 백성 삼으사

그 중에 항상 계시고 그 중에 항상 계시고 큰 영광 나타내소서

2. 이 백성 기도와 또 예물 드림이 향내와 같으니 곧 받으옵소서

주 예수 크신 복음을 주 예수 크신 복음을 만백성 듣게 하소서

3. 또 우리 자손들 다 주를 기리고 저 성전 돌 같이 긴하게 하소서

주 구원하신 능력을 주 구원하신 능력을 늘 끝날까지 주소서

4. 주 믿는 만민이 참 진리 지키며 옛 성도들 같이 주 찬송하다가

저 천국보좌 앞에서 저 천국 보좌 앞에서 늘 찬송하게 하소서 아멘

주 음성 외에는(446장)

1. 주 음성 외에는 참 기쁨 없도다 날 사랑하신 주 늘 계시옵소서

(후렴)기쁘고 기쁘도다 항상 기쁘도다 나 주께 왔사오니 복 주옵소서

2. 나 주께 왔으니 복 주시옵소서 주 함께 하시면 큰 시험이기네

3. 주 떠나가시면 내 생명 헛되네 기쁘나 슬플 때 늘 계시옵소서

4. 그 귀한 언약을 이루어주시고 주 명령 따를 때 늘 계시옵소서

성경말씀(디모데후서 2장 20절-21절)

20 큰 집에는 금 그릇과 은 그릇뿐 아니라 나무 그릇과 질그릇도 있어 귀하게 쓰는 것도 있고 천하게 쓰는 것도 있나니  21 그러므로 누구든지 이런 것에서 자기를 깨끗하게 하면 귀히 쓰는 그릇이 되어 거룩하고 주인의 쓰심에 합당하며 모든 선한 일에 준비함이 되리라

신년목회 수립 대구경북권 목회자 세미나

강의 1

2010년 신년목회계획 수립 대구 경북권 목회자 세미나

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2010년 한국사회 변화와 전망

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강사 : 문성모 목사

(서울장신대 총장)

2010년 한국사회 변화와 전망

문성모 목사

(서울장신대 총장)

신년목회 수립 대구경북권 목회자 세미나

강의 2

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2010년 교회력과 절기에 따른 예배와

설교방향 및 계획의 실제

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강사 : 김경진 목사

(장신대 교수)

2010년 교회력과 절기에 따른 예배와

설교방향 및 계획의 실제

김경진 목사

(장신대 교수)

2010년 교회력과 절기에 따른 예배와 설교방향 및 계획의 실제

1. 교회력을 따른 예배와 설교의 초점들

대림절 주일(들) 예배

대림절은 거대한 긴장의 시기이다. 대림절은 서구의 상업주의가 유도하여온 것처럼 성탄절에 부속된 준비의 기간이 아니다.  진정한 대림절의 관심은 예수그리스도를 통한 구속사전반과 더불어 종말과 관련되어 있다. 즉, 대림절은 예수 그리스도의 초림과 재림에 소망과 기대를 표현한다. 여기에 역설이 있다. 대림절의 첫 번째 주일은 교회력의 시작이라고 불린다. 그러나 이는 우리를 즉시 그리스도가 육체로 오셨다는 ‘이미’와 마지막 때에 그리스도 안에서 모든 것이 완성될 ‘아직’ 사이의 긴장으로 던져 넣는다. 즉 대림절은 시간의 어느 한 시점을 기념하는 절기가 아니라 예수께서 이 땅에 오신 초림에서부터, 마지막 날 재림하시는 종말에 이르는 하나님의 구속의 전 과정을 묵상하고 기도하는 절기이다.

대림절은 과거에 우리에게 주셨던 그리스도의 선물에 대하여 우리가 감사하는 시간이며, 동시에 주님의 재림에 대하여 기대하는 기간이다.  이러한 이유 때문에 교회의 전통은 대림절기에 크리스마스 캐롤이나 성탄본문과는 구별되게 특별한 대림절 찬송들과 본문들을-예를 들어 “보라, 그가 구름을 타고 오시리라.”든지 “광야에 외치는 소리가 있어.”와 같은- 부르거나 낭독함으로써 대림절의 특별한 신학을 반영하여왔다.

대림절기간의 주일 예배를 준비할 때에 우리는 대림절의 말씀들이 이미 일어났던 그리스도의 탄생에 대한 기대 뿐 아니라 통치하시고 심판하시며 구원하시기 위하여 그리스도께서 오실 것을 표현하고 있다는 점을 인식할 필요가 있다. 이러한 점에서 주기도문의 “당신의 나라가 임하옵시며, 땅에서도 당신의 뜻이 이루어 지이다”라는 종말적인 탄원은 분명히 대림절과 조화를 이룬다. 따라서 대림절기 중에는 종말을 향해가는 인류를 향한 예언적인 말씀의 선포가 적절하다. 즉, 악한 권세의 파괴, 하나님의 공의와 정의 그리고 온 세상을 향한 하나님의 평강의 도래-이러한 소망은 이미 그리스도의 초림을 통해 확인, 강화되었다-에 대하여 설교할 필요가 있다. 그러므로 이 대림절 기간 동안의 우리의 설교와 기도, 찬양과 복음의 축제는 이러한 풍성하고 힘 있는 종말적 관점을 빼앗기지 말아야 한다.

이 대림절기간 동안에 전통적으로 널리 퍼져있는 교회의 관습중의 하나는 대림절 화관(Advent wreath)이다. 이는 대림절 첫 번째 주일에 보라색(혹은 짙푸른 색) 예복으로 바꿔 입거나 스톨을 사용하는 것과 더불어 상당수의 회중들에게 대림절의 도래를 표시하는 가장 가시적인 표징이 된다. 대림절 화관은 전통적으로 나무 모양을 보여주기(제시하기) 위하여 천장이나 아치에 매달려있으며, 4개의 초(보라색)과 중앙에는 커다란 그리스도의 초(흰색)로 구성되어 있다. 몇몇의 전통에서 세 개의 초는 보라색이거나 짙푸른 색이며 다른 한 초(대강절 세 번째 주일에 점화하는 초)의 색깔은(Gaudete:"rejoice"-기쁨)을 상징하는 장밋빛이다. 물론 대부분의 전통은 네 개의 초 모두를 보라색으로 하고 크기도 동일하게 할 것을 추천하지만, 실제적으로 색상이나 크기에 대한 규정은 엄격하게 지켜지지는 않는다.

일반적으로 특별히 지정된 가정이나 평신도가 대림절의 첫째 주일에 촛불을 켠다. 그리고 4개의 초가 모두 켜질 때까지 초 한 개씩 각 주일마다 더 켜게 된다. 마지막으로 성탄절 이브나 성탄절의 첫 번째 예배 때에 가운데의 흰 초가  켜진다.

초를 켜는 의식을 위한 몇 가지 가능한 방법들이 있다. 성소로 화관을 옮긴 후에 정해진 가족의 일원이 초에 불을 켜고 그동안 다른 가족들은 다음의 개회 찬송과 말씀(collect)을 따라 곧 적정한 말씀 본문을 인용하거나 읽는다.

첫 번째 주일: 우리는 소망의 상징으로 이 초를 켭니다.

하나님으로부터 온 빛이여 구원의 길을 보이시려 어둠 가운데 비추소서

오 오소서, 오 오소서 임마누엘

두 번째 주일: 우리는 선포의 상징으로 이 초를 켭니다.

예언자들을 통하여 하나님으로부터 오신 말씀이여 우리를 구원의 길로 이끄소서

오소서, 오 오소서 임마누엘

세 번째 주일: 우리는 기쁨의 상징으로 이 초를 켭니다.

주님의 임재의 기쁜 약속으로 오 하나님, 우리를 구속의 소망으로 기쁘게 하소서

오 오소서, 오 오소서 임마누엘

네 번째 주일: 우리는 성결의 상징으로 이 초를 켭니다.

오 하나님, 거룩한 성령이여 오셔서

우리를 우리의 소망이요 기쁨되신 예수님의 오심을 예비하도록 성결케 하소서

오 오소서, 오 오소서 임마누엘

그리고 성탄 전야나 성탄절 아침에 빛의(불을 켜는) 사제나 성직자들은 개회 찬송과 행렬 때에 그리스도 촛대를 포함하여 모든 촛불을 켜게 될 것이다. 또 초를 켜는 것에 대한 응답으로 후렴을 부르는 회중들과 찬양대와 함께 각 주일마다 다른 말씀을 읽으면서 교창의 형태를 사용하는 것도 가능하다. 의식을 거행하는 사람들은 개회 기도와 본기도 이후 즉시 대림절 화관의 위치를 옮긴다. 촛불이 켜지는 동안에 본문의 말씀이 낭송되어진다.

첫 번째 주일: 오! 오소서, 오오소서 임마누엘

포로된 이스라엘을 속죄하여 주소서

하나님의 아들이 오실 때까지

외로운 중에 애통함을 이곳에서 추방하여주소서(쫓아내소서)

후렴 (회중에 의해 불려진다.)

기뻐하라! 기뻐하라! 임마누엘

이스라엘이여 그대에게 주님이 오시리라.

두 번째 주일: 오 오소서, 높은 곳에서 오는 당신의 지혜여,

멀리 또 가까이에서 모든 것을 명령하시어

우리들에게 지혜의 길을 보여주시며

우리를 지혜의 길로 가게 하소서

후렴

세 번째 주일: 오 오소서 당신의 여명이여 오시어

이곳에 당신의 임재하심으로 우리의 영에 힘을 더하소서

한밤의 슬픔의 구름을 흩으시고

죽음의 어둔 그림자를 날려버리소서

후렴

네 번째 주일: 오 오소서, 열방의 소망이여,

모든 민족들을 한 마음과 뜻으로 묶어주소서

질투와 분쟁, 싸움을 명하여 멈추게 하시며

온 세상을 하늘의 평화로 채워주소서

후렴

성탄절 예배

성탄절은 원래 주현절에 포함된 절기였는데, 4세기 전반에 로마에서부터 나뉜 것으로 보인다. 성탄절 이브로부터 시작되어 주현절로 이어지는 성탄절 절기의 가장 중요한 의미는 무엇보다도 성육신 하신 예수 그리스도를 찬양하고 감사하는 것이며, 이 성육신의 사건을 성도들이 기억하고 회상케 함으로써 구원에 대한 기독교신앙의 확고한 기초를 마련하는데 있다.

이 절기에는 “하나님께는 영광, 기뻐하심을 입은 자들에게는 평화”를 선포하는 메시지가 필요하며, 또한 독생자를 아낌없이 주신 하나님의 사랑이 분명히 선포되어져야 한다. 그리고 성탄의 첫 소식을 들을 수 있었던 목자들의 “청빈한 마음”과 우리를 찾아오신 주님이 머무실 수 있는 마음의 방이 준비되었는지, 임마누엘의 깊은 뜻을 깨닫게 하는 메시지가 있어야 한다.

성탄절의 장식은 소란하고 휘황찬란하게 하는 것보다, 말구유를 통하여 이 땅에 오신 주님의 친근감을 나타내기 위해 서민적인 분위기로 꾸미는 것이 좋다. 실내장식이나 스톨, 깃발에는 흰색이나 금색의 색을 사용하는 것이 좋으며, 구유, 천사들, 목자들, 평화의 별 등을 사용하여 성탄의 이미지를 살리는 것도 좋겠다.

Handbook of the Christian Year, 70.

성탄 트리(Christmas Tree) 장식의 풍습은 일찍이 11세기에 교회에서 연출되었던 신비한 유희(plays)에 기반을 두고 있다. 소위 천국 유희(paradise play)에서부터 우리는 천국 트리의 풍습을 발견할 수 있다.  이 나무는 에덴동산을 상징할 뿐 아니라 이와 연합함으로써 그리스도께서 우리의 구속을 위하여 십자가에 달려 돌아가신 나무, 즉 생명의 나무를 상징했다. 이 때문에 처음의 상징으로 사용된 천국 나무는 사과와 오렌지, 작고도 흥미롭게 구운 빵과 과자, 사탕, 그리고 성서의 이름이 새겨진 문자들(성탄절 결합문자), 등의 다양한 물건들을 포함하고 있었다.

또 다른 성탄트리의 은유는 종종 예수님의 가계의 기원이 되는 이새의 나무이다. “이새의 남은 뿌리에서 어린 가지가 나게 될 것이다.”라는 이사야 선지자의 말씀은 우리에게 이 나무의 형상을 떠올리게 한다. 성탄절 결합문자와 더불어 다양한 상징들은 그리스도께서 인간의 역사 안으로 오셨음을 우리에게 상기시켜주는 이 나무 위에 덧붙여지게 된다. 몇몇의 형상은 이스라엘의 홀인 다윗의 열쇠와 같이 구약에 있는 그리스도의 유형들이며, 반면에 다른 것들은 노아의 방주나 모세에게 주어진 율법판, 아브라함의 칼, 야곱의 사다리, 그리고 세례 요한의 옷과 신발 등의 다양한 예언자들과 유대 경전에 있는 다른 인물들을 상징한다.

이 성탄트리는 이른 대림절 기간에 장식되어 예수님의 전 삶의 이야기를 회상하게 하거나 또는 성탄전야에 그분의 생일을 축하하는 의미로 장식될 수 있다. 기획하는 위원회는 성탄트리 장식을 위하여 주의 깊은 계획을 할 필요가 있다.  기도와 찬양과 더불어 다양한 상징을 포함하고 있는 성서의 본문들을 읽으면서 성탄트리의 장식을 한다면 더욱 은혜로운 성탄트리장식을 할 수 있을 것이다.

주현절(Epiphany)의 예배

주현절은 성육신하신 예수 그리스도에 관한 다양하고도 풍성한 이미지를 제공하는 날이다. 그리스도의 현현(manifestation)을 기억하는 이 절기는 서구교회가 지키고 있는 크리스마스의 12일 기간(12.25-1.5)과 맞닿아 있으며 성탄절과 더불어 교회력 중에서 요일에 관계없이 날짜에 맞추어지는 특징을 가진 두 절기중 하나이다. 주현절은 흔히 동방교회의 크리스마스로 알려지기도 하는데 이것은 서구교회가 예수님의 탄생을 12월 25일에 맞추고 있는 반면, 동방교회가 1월 6일에 맞추고 있는 것과 관련이 있다.

대부분의 교회력의 절기(년주기)는 주일에 위치하고 있으며, 재의 수요일,  세족목요일, 성 금요일,과 같은 경우는 언제나 날짜에 관계없이 특정한 요일에 지키게 되지만 성탄절과 주현절은 날짜에 맞추어 지키고 있으므로 일반세속의 달력에 의하면 평일이 되는 경우가 많이 있다. 성탄절의 경우는 대한민국의 공휴일로 지정되어 큰 문제가 없지만, 주현절의 경우는 평일에 예배를 드려야 하는 어려움이 있다.

교회력의 흐름에서 본다면 12월 25일에 시작된 12일간의 성탄절기는 1월 6일 주현절을 만나면서 끝나게 되는데, 이런 이유 때문에 학자들은 이 절기를 하나로 보고 성탄-주현절(Christmas-Epiphany)라 부르기도 하며, 예전색깔도 성탄절과 같은 흰색을 사용하고 있다.

서구교회의 입장에서 성탄절이 아기예수의 특별한 탄생을 기념하고 축하는 것이라면, 주현절은 하나님의 말씀이신 예수께서 육신을 입고 현현하신 성육신의 사건을 축하하며 그분께서 이 땅에서 시작하신 첫 번째 사역들을 기억하는 것이라고 할 수 있다.

이 절기에는 기독교 신앙에서 중요하게 다루고 있는 세 가지 사건이 주로 다루어지는데, 첫째로 동방박사들이 별의 인도함을 받아 아기 예수님을 경배한 이야기, 둘째로 예수께서 가나의 혼인잔치에서 물로 포도주를 만드시는 첫 이적을 베푸신 이야기, 그리고 마지막으로 예수님의 요단강 세례이야기이다.

서구교회는 이 세 가지 주제 중에서 “예수님의 세례”는 주현절후 첫 번째 주일을 특별히 “주님의 수세주일”로 지키며 특별한 의미를 부여하고 있다.  따라서 주현절에는 동방박사들을 통하여 경배를 받으신 것을 기억하며 예수께서 모든 나라와 민족으로부터 감사의 예배를 마땅히 받으실 분이라는 사실을 기억하는 일과 예수님께서 가나의 혼인잔치에서 물로 포도주를 만드신 사건을 기억하며 인간의 작은 필요까지도 채우시는 그분께 감사하는 일이 예배의 중심에 들어갈 필요가 있다.

주현절은 “예수님의 수세”와 “가나혼인잔치의 포도주”의 이미지 때문에 세례성례전과 성찬성례전을 행할 수 있는 적절한 절기가 된다. 하지만, 주님의 수세주일이 바로 이어지므로 이날은 세례성례전을 생략하고 성찬성례전만을 행할 수도 있을 것이다.  평일에 오는 주현절을 제대로 지키지 못하는 교회의 경우라면, 주현절후 첫 번째 주일인 주님의 수세주일에 주현절의 의미를 모두 담아서 세례성례전과 성찬성례전을 행하는 것도 바람직할 것이다.

주현절은 교회력 중에서 가장 화려한 분위기의 절기이다. -동방박사들이 금과 예물들을 드리는 모습을 상상해 보라. 그리고 즐거운 분위기의 혼인잔치를 상상해 보라.- 따라서 이날 예배의 환경은 가장 즐겁고 화려한 질감으로 흰색과 금색이 포함된 화려함이 표현되는 것이 좋겠다. 이 땅에 태어나신 왕자님(하나님의 아들)을 환영하고 그의 취임식 혹은 즉위식(수세)을 축하하고, 그의 첫 번째 사역(가나의 이적)을 감사하는 분위기의 즐겁고 화려한 분위기로 예배를 인도한다면 더욱 의미가 있을 것이다.

주님의 수세일(Baptism of the Lord) 예배

주현절은 우리들에게 인간의 몸을 입고 오신 예수 그리스도에 관한 다양하고도 풍성한 이미지를 제공하는 절기이다.  하나님의 아들이신 예수그리스도의 현현(manifestation)을 선포하고 기억하는 이 절기는 그래서 성탄절과 연결선상에 있으며 흔히 학자들은 이 절기를 합하여 성탄-주현절(Christmas-Epiphany)라고 부르기도 한다.

이 절기에는 기독교 신앙에서 중요하게 다루고 있는 세 가지 사건이 주로 다루어지는데 첫째로 동방박사들이 별의 인도함을 받아 아기 예수님을 경배한 이야기, 둘째로 예수께서 가나의 혼인잔치에서 물로 포도주를 만드시는 이적을 처음으로 베푸신 이야기, 그리고 마지막으로 예수님의 요단강 세례이야기이다.

주현절이지나면 특별한 몇 주간이 시작되는데 그 시작이 바로 “주님의 수세주일(Baptism of the Lord)”이고 그 마지막이 "주님의 산상변모일(Transfiguration Sunday)이 된다.  그리고 “주님의 산상변모일”이 지나면 바로 재의 수요일과 더불어 사순절기가 시작된다.   “주님의 수세일”과 “주님의 산상변모일” 사이의 주일들은 흔히 일반주일(ordinary time)로 여겨지며 따라서 녹색을 그 상징 색으로 사용하는 것이 보통이다.  따라서 주현절 이후에 “주님의 수세주일”이 있고 일반주일(ordinary time)이 진행되다가 다시 “주님의 산상변모일”일 있고 사순절이 시작되는 것이다.

이 기간을 일반주일(ordinary time)로 지킬 수 있지만, 동시에 이 기간을 주현절기와 연결하여 지킬 수도 있다. 이러한 경우에 주일 찬양이나 찬송, 말씀 등을 주현절기에 맞추는 것이 좋을 것이다.

“주님의 수세주일”과 “주님의 산상 변모일”은 여러 가지 면에서 그 쌍을 이루는데 그 하나가 주현절과 연접하여 있고 또 다른 하나가 사순절과 연접하여 있다는 것이 첫째이고, 둘째로는 “주님의 수세주일”과 “주님의 산상변모일”에 사용되는 예전 색상도 흰색으로 동일하다는 것이다.

주님의 수세주일(Baptism of the Lord)의 예배는 두 가지 강조점을 가질 수 있다. 첫째는 회개에 초점을 두는 것이다. 세례요한과 예수께서 말씀하신 것처럼 “회개하라 천국이 가까이 왔다”라는 내용에 초점을 맞추는 것이다.  회개와 더불어 세례를 받게 되는 패러다임을 강조하는 것인데 이러한 경우에 이미 지난해의 이 책에서 선보인 웨슬리의 언약예배(Wesley's Covenant Worship)와 같은 형태가 적당할 수 있겠다.  하지만, 대부분의 한국교회에서는 이러한 예배를 “송구영신예배(Watch Night Service)"에서 사용하고 있기 때문에 같은 형태의 예배를 "주님의 수세일(Baptism of the Lord)에 다시 드리게 되는 것은 의미의 혼란을 줄 우려가 있다.

두 번째, 초점은 예수님의 수세에 관심을 맞추는 것이다. 이러한 경우에 성경에 나오는 물의 상징을 요약하고 예수님의 세례를 기억하며, 또한 세례를 베푸는 예배를 드릴 수도 있다.  물론 전통적으로 기독교는 사순절부터 세례자 교육을 시작하여 부활절 밤(새벽)에 세례를 주어 왔지만, 주님의 수세일 또한 세례를 줄 수 있는 적당한 절기가 될 수 있을 것이다.

사순절 주일(Sundays in Lent) 예배순서

사순절은 재의 수요일(Ash Wednesday)이라고 불리는 수요일부터 시작되어 부활절 전날인 성토요일까지 46일간의 기간을 말한다.  사순절이라는 말은, 말 그대로, 40일간의 절기라는 뜻인데, 그럼에도 불구하고 46일이 되는 것은 그 안에 6번의 주일이 들어 있기 때문이다.

이것은 교회가 오랫동안 사순절을 지켜오면서 그 안에 주일을 포함시키지 않았다는 것을 의미한다. 교회가 오랫동안 사순절에 주일을 포함시키지 않은 이유는 사순절이 가진 신학적 초점과 주일이 가진 신학적 초점이 서로 달랐기 때문이었다.  초대교인들은 주일(Lord's Day)을  작은 부활절(Little Easter)이라고 생각했기 때문에 사순절의 의미와 서로 맞지 않는다고 생각했던 것이다.  그런 의미에서 공동성서일과(Common Lectionay)가 말하는 “사순절의 주일들(Sundays of Lent)"라는 표현은 적절한 표현이 아니다.  도리어 전통적인 교회의 표현으로 말하자면 ”사순절 안에 들어있는 주일들(Sundays in Lent)이 올바른 표현이 될 것이다.

이러한 상황을 이해한다면, “사순절 안에 들어 있는 주일들(Sundays in Lent)”은 사실상 두 가지 중요한 신학적 초점이 팽팽하게 긴장하고 있는 특별한 주일들이라는 것을 인정할 수밖에 없다: 첫째, 이날은 회개와 더불어 주님의 고난을 생각하는 “사순절(Lent)"의 배경가운데 있다, 둘째, 이날은 주님의 부활을 감사하는 “주일(Lord's Day)”이다. 따라서 사순절 안에 들어있는 주일들은 사순절의 의미를 적절하게 살리면서 동시에 주님 부활의 의미를 살려야 하는 어려움을 안고 있다.  예배는 앞부분에 죄의 회개의 순서를 강조하여 주님의 자비를 구하는 찬송으로 예배를 시작하도록 함으로써 다른 절기의 예배가 활기찬 찬송으로 시작되는 것과는 상당히 차별적으로 만들되, 예배의 후반에 “승리의 확신”이라는 순서를 넣어 “사순절 안의 주일의 예배”는 여전히 부활의 신앙과 승리에 대한 희망을 표현하고 있다.   사순절 기간에는 “할렐루야(alleluia)"라는 후렴이나 내용이 들어있는 찬송은 전통적으로 부르지 않았다는 사실을 기억하는 것도 사순절 예배를 인도하는데 도움이 될 것이다.

수난/종려 주일 예배

예배를 위한 안내

종려주일은 대조를 이루는 날이다. 먼저 우리는 종려 주일을 통해 주님의 이름으로 오시는 예수님께 충성하는 기쁨의 충만함을 체험한다. 그러나 그 호산나 기쁨의 외침은 못 박힌 십자가에 의해 드리워진 그늘아래 있어야 한다. 따라서 종려주일에 드려지는 예배는 다음 주간과 구별되는 명백한 대조의 모습을 구체화해야 한다. 실제로 그러한 대조는 성도들이 그리스도의 죽음과 부활의 신비의 절정에 도달하는 전체 사순절의 기간 동안에 계속적으로 인식할 수 있어야 한다. 우리는 서로 대조되는 주님의 승리와 주님의 고난에 직접 참여하는 모호함에 직면하게 된다. 그러므로 찬양 시간에는 금관악기를 포함하여 다른 악기들을 연주함으로 대조적인 주제를 반영할 수 있어야만 한다.

만약 오르간이 사용된다면 모이는 장소를 교회 건물 안에서 벗어나서 열린 문을 통하여 오르간소리를 들을 수 있는 거리로 정하여 예배를 시작한다면 보다 나은 예배의 효과를 기대할 수 있을 것이다. 예배의 여는 부분에서 성가대가 좀 떨어진 거리로부터 행진하면서 찬양을 시작하고, 모든 성도들이 짧은 화답송을 부를 수 있다.

하나님의 말씀의 축제인 예배의 두 번째 부분에서는 말씀의 선포에 집중적으로 중점을 두어야 하는데, 본질적으로 그 해에 주어지는 수난의 이야기를 포함한다. 사람들이 예배의 이러한 측면을 이해하도록 돕고 말씀의 극적인 요소가 밝게 비출 수 있는 다양한 방법을 연구하도록 특별한 주의가 요청된다.

직면해야 하는 목회적인 현실이 또한 존재한다. 수난/종려 주일에 참석하는 교인중 대부분은 부활절 때까지 수난주간동안 매일의 예배에 참석하지 않거나 무관심할 것이다. 즉 종려주일의 예배만 참석하여 예수님의 영광스런 예루살렘 입성만을 경험하고 돌아간 성도가 다음 주일에 다시 교회에 출석하여 부활주일을 맞이하게 된다면, 주님의 수난과 주님의 십자가에 의한 구체적인 경험 없이 부활의 기쁨으로 갑자기 이동하는 것이 되므로, 이것은 복음에 대한 경험을 빈곤하게 하는 것이다. 고난과 십자가 없이 면류관과 승리를 얻을 수 없기 때문이다. 따라서 종려주일의 예배는 이러한 요소들을 감안하여 주님의 영광스런 입성과 고난의 두 주제를 소화하여야 하는 책임이 있다.

부활절 전야(새벽)(the Great Vigil of Easter) 예배

한국 개신교회의 부활절은 전통적으로 새벽 예배로부터 시작되곤 하였다. 동이트기 전 이른 새벽에 손에 등불을 들고 교인들이 교회와 교파를 초월하여 함께 모여 예배를 드리는 일은 한국 교회가 자랑할 만한 아름다운 전통임에 틀림이 없을 것이다.  한지로 둘러싸고 그 위에 십자가를 그리거나 “축 부활”이라는 글자 등을 써서 만든 초롱을 들고 삼삼오오 부활절 새벽예배를 드리러 나서던 모습은 참으로 아름다운 부활절 풍경으로 오늘까지 기억되고 있다.  한국에서 1896년 발행된 부활주일 예배 라는 자료에 의하면 초기 한국교회는 부활절 새벽에 모화관, 남문안, 새문안, 곤당골 인셩부재, 연못골, 피마병문 등의 교회가 함께 모여 예배를 드렸음을 알 수 있다.  이렇듯 한국교회의 부활절은 새벽에 모였던 연합예배가 그 특징이라고 할 수 있을 것 같다.

하지만, 서구교회에 있어서 부활절 예배는 대부분 새벽이 아니라 부활절 밤(전야)에 시작된다. 성공회와 가톨릭뿐만 아니라 대부분의 서구의 개신 교회는 성토요일의 해가 진후에 거행되는 부활절 밤(Easter Vigil) 예배를 시작으로 부활절을 지켜왔다.  이날 밤은 전통적으로 the Great Vigil of Easter(부활의 위대한 밤), 혹은 Paschal Vigil(유월절 밤)이라 불리고 있는데 흔히 “교회절기의 어머니(mother of feasts)”라고 불릴 정도로 교회의 가장 중요한 절기로 취급되어 왔다.

이 부활절 전야(Easter Vigil)에 드리는 부활의 첫 예배는 성토요일(Holy Saturday) 해진 후부터 부활일 아침 해뜨기 전 적당한 시간에 지키게 된다.  한국 성공회 등에서는 이날을 “부활의 밤 예배”라고 번역하여 부르고 있다.

사실, 부활절을 가리키는 “Easter"라는 용어는 비교적 후대에 생긴 것으로, 영국의 튜튼족의 새벽여신의 이름인 이스터(Easter)에서 차용된 말이다.  이 용어가 사용되기 전 초대교회에서는 주로 부활절을 가리키는 용어로 “Pascha(유월절)"라는 용어가 사용되었는데 이것은 예수님의 부활이 구약의 유월절과 상당한 연관이 있다는 그들의 신념 때문이었다. 즉, 구약의 출애굽을 기념하는 유월절은 이제 그리스도이신 예수님 안에서 새롭게 완성되었다는 것인데, 유월절이 “애굽으로부터의 해방”을 말한다면 부활절은 “그리스도를 통한 죄와 죽음에서의 해방”을 말한다는 것이었다. 따라서 부활절 전야예배의 중심 주제는  (1) 우리 인간들이 노예의 상태에서 자유를 얻은 것과, (2) 죄에서 구원을 얻은 것, 그리고 (3) 죽음에서 생명으로 옮기운 것에 관한 것이라고 할 수 있겠다.

이에 대하여 마 26: 17-19, 마 26: 5, 27: 15, 고전 5: 7-8등을 참고하라

초대교회가 이러한 부활절(유월절) 전야(Paschal Vigil)예배를 지킨 기록은 여러 곳에서 발견되는데 특별히 주후 383년경의 상황을 반영하는 이제리아(Egeria)의 기록은 상당히 자세한 내용을 담고 있다.  이러한 기록들을 참고하여 볼 때, 부활절 전야(Easter Vigil 또는 Paschal Vigil)의 예배는 전통적으로 크게 네 개의 부분으로 구성되었던 것으로 보인다. 첫 번째는 부활의 초를 점화하는 빛의 예전이며, 둘째는 창세기부터 하나님의 구속의 역사와 관련된 말씀을  낭독하는 말씀의 예전이며, 셋째는 세례 성례전이고, 마지막 네 번째는 성찬 성례전이다. 특별히  초대교회 당시에는 이날 밤에 거행되는 세례 성례전이 일 년에 유일하게 받을 수 있는 세례의 기회이기도 하였다.

이에 대하여는 Thomas J. Talley, The Origins of the Liturgical Year, (Collegeville: the Liturgical Press, 1986), 27-57을 참고하라

최근의 한국교회의 부활절 새벽예배는 예전만큼 많은 사람들이 모이지 않는 듯하다. 연합으로 예배를 드리는 일이 서먹한 일이 되었고, 그저 부활절 아침에 주일예배를 드리는 것으로 만족하려는 편의주의적 사고가 팽배한 까닭일 것이다. 또한 밤에 활동하는 인구가 늘어나면서 새벽에 일어나 예배를 드리는 일에 어려움을 표하는 사람들이 늘어나고 있는 것도 사실이다.

이러한 상황에서 부활절 전야(Easter Vigil) 예배는 어쩌면 한국교회가 부활절을 보다 의미 있고 엄숙하게 지킬 수 있는 좋은 대안이 될 수도 있을 것 같다.  초대교회로부터 내려오는 정통성을 유지하면서도 실제로 실현 가능한 의미 있는 부활절 예배가 될 수 있을 것이다.  송구영신예배를 드리듯이 밤 11시경이나 12시경에 모여 부활의 전야(Easter Vigil)예배를 드린다면 보다 의미 있는 예배가 될 것이다.

부활절 전야예배는 대부분의 서구교회에서 크게 네부분, 즉 (1)빛의 예전, (2)말씀의 예전, (3)세례 성례전, (4)성찬 성례전의 구조로 되어있다.  특별히 “말씀의 예전” 부분에서는 다른 예전에서 좀처럼 볼 수 없는 특징을 발견하게 되는데, 그것은 성서에 나오는 여러 말씀을 낭독한다는 것이다. 즉, 창조의 이야기로부터 출애굽 등, 성서에 나타난 하나님의 구원의 역사를 차례로 낭독함으로써 이러한 모든 하나님의 구속활동이 예수 그리스도와 어떠한 연관이 있는지를 깨닫도록 하여 준다는 것이다.   이러한 말씀의 낭독의 순서는 “빛(light)”과 “물(water)”, 그리고 하늘나라의 잔치(heavenly banquet)의 강한 상징성과 함께 부활절 전야 예배(Easter Vigil)예배의 독특한 특징이라고 할 수 있을 것이다.  따라서, 이 예배야 말로 기독교인이 그의 삶에서 드리게 되는 예배 중에서 가장 복음적이며, 가장 성서적이고, 가장 성례전 적이고 예전적인 예배라고 말 할 수 있을 것이다.

이 예배를 드리는 데 있어서 생각해야 할 점은 우선, 이러한 예배에 익숙지 못한 한국의 개신교도들이 자칫 이 예배를 지루하고 길게 느낄 수 있다는 점이다. 또한 대부분의 한국의 개신교회는 부활절 아침 예배때에 부활절 칸타타와 더불어 성찬 성례전을 거행하는 경우가 있다. 그러한 경우에 성찬성례전을 두 번 드리게 되는 경우가 생겨서 교인들을 어색하게 만들 수도 있을 것이라는 점이다. 따라서 본 예배 순서를 가지고 개 교회의 사정에 맞추어 부활의 전야(Easter Vigil) 예배에는 빛의 예전과, 말씀의 예전, 세례성례전만을 행하고, 부활절 아침 예배에 부활절 칸타타와 더불어 성찬 성례전을 하는 방법도 좋을 것 같다.

부활절기(Eastertide)의 예배

“예수께서 부활하셨습니다! (Christ is risen!)”

"정말 부활하셨습니다! (Christ is risen indeed!)

동방교회를 비롯한 세계 여러 교회에서 지금도 부활절(Easter)이면 집례자와 회중이 화답하는 위의 형식은 기독교 예배의 핵심이 무엇인지를 잘 보여주고 있다. 일반 종교와 다른, 심지어 유대교 예배와도 다른 기독교 예배의 독특성은 기독교의 예배가 예수님의 부활을 기념하고 선포한다는데 있다.

초대교회로부터 기독교의 예배의 중심에는 언제나 “예수님의 부활사건”이 자리 잡고 있었다.  초대교회가 처음에는 안식일에 예배를 드리다가 점차 안식 후 첫날, 즉 8일째 되는 날인 주일(Lord's day)에 예배를 드리게 된 데에는 예수님의 부활사건을 보다 강력하게 증거하기 위한 의도가 숨겨져 있었다. 초대교회로부터 주일(Lord's day)은 언제나 주님께서 부활하신 사건을 기념하는 날로서 하나의 “작은 부활절(little Easter)”이었다.

이러한 부활의 신앙은 기독교 예배의 여러 정황서 드러나고 있는데, 예를 들어 세례를 거행하는 초대교회의 세례반(Baptismal Font)을 8각형으로 만든다거나, 또는 예배를 드리는 장소로 지하공동묘지인 카타콤을 사용하였던 사실 등이 바로 그것이다.  일반적으로 초대교인들이 박해를 피해 카타콤에서 예배를 드린 것으로 알려져 있으나, 초대교회가 지하묘지인 카타콤에서 예배를 드린 데에는 그 이상의 이유가 있었다. 지하에 널려있는 시신들과 함께, 그리고 주검들 앞에서, “주님께서 부활하셨다”며 큰소리로 외치고 있는 초대교인들을 상상해 보라! 초대교인들은 예수님의 부활사건을 보다 극명하게 보여주고 선포하기위해서 의도적으로 지하묘지인 카타콤을 예배장소로 선택한 것이었다. 이렇듯, 예수님의 부활사건은 기독교 예배의 핵심이었으며, 특별히 주일의 예배는 이러한 기독교의 중심신앙인 부활신앙을 선포하고 기념하는 역할을 감당하는 것이었다.

하지만, 이러한 “부활”을 기억하고 감사하는 것으로서의 주일(Lord's day)의 기능은 교회가 일 년에 한번 부활절(Easter)을 지키게 되면서 도리어 그 기능을 상실하게 되는 결과를 가져왔다. 즉, 매주일 주님의 부활을 감사하던 것이 도리어 일 년에 한번, 부활주일에만 주님의 부활에 대해 말하고 선포하고 더 이상은 부활에 대해 이야기하기가 어색한 이상한 예배의 상황이 되어 버린 것이다. 초대교회는 사순절 기간 중에도 주일만큼은 부활의 의미를 유지하기 위해 40일의 기간 안에 주일을 포함시키지 않았다. 그만큼 주일은 주님의 부활을 선포하는 중요한 시간이었다. 하지만, 오늘 우리의 예배현장에서 매 주일마다 주님의 부활에 대해 감사하고 찬양하는 것을 본다는 것은 쉽지 않은 일이 되고 말았다. 예를 들어, 예수님의 수난과 관련된 찬송들이 사순절 기간 동안 줄곧 불리어지는 것과는 대조적으로 부활절 찬양은 부활절 주일 하루만 불리어진다. 강조되어야 할 주님의 부활사건이 도리어 수난과 죽음에 가려지게 되는 것이다.

물론 예수님의 수난과 죽음이 가벼이 다루어져서는 안 될 것이다. 하지만, 이제 우리는 교회의 가장 중요한 신앙의 내용인 부활의 신앙에 대해서 적어도 초대교회가 생각했던 것만큼 그 중요성을 다시 인식할 필요가 있다. 매 주일마다 주님의 부활을 감사하고 선포한다면 물론 가장 좋은 방법이 될 것이다. 하지만 그렇게 할 수 없는 상황이라면 적어도 초대교회가 특별하게 “주님의 부활”에 대해 의미를 부여하고 예배하였던 부활이후의 50일간의 절기를 의미 있게 보내는 것은 어떨까?

실제로 초대교회는 부활절이후부터 성령강림절까지의 50일 동안 부활의 완전한 기쁨 속에서 승리를 축하하며 보내곤 하였는데, 이 절기는 대림절이나 사순절보다 더 오래된 교회의 절기로 주후 3세기까지 교회가 지켰던 유일한 연주기(Annual Cycle)의 절기였다.  흔히 오순절과 혼란스럽게 사용되기도 한 이 절기는 부활 후 50번째의 날을 지칭하는 것이 아니라 50일 동안의 전 기간을 의미하는 것으로서 흔히 "파스카(Pascha)절기"라고 불리어져 왔다. 초대교회는 부활주일부터 성령강림주일까지의 50일 동안을 하나의 잔치같이, 혹은 하나의 큰 주일처럼 기쁨과 즐거움으로 보내곤 하였다. 즉, 초대교인들에게 주일(Lord's day)이외에 주님의 부활을 기념하는 날은 부활절뿐만 아니라 부활절 이후의 기쁨의 50일(The Great Fifty Days) 기간이었다. 이 기간은 흔히 부활절기(Eastertide)로 불리기도 하였는데, 교회는 이 기간 동안에는 금식을 하지 않았고 슬픔과 회개의 표현으로 무릎을 꿇는 것을 금하였으며 오직 예수 그리스도의 부활에 대한 최고의 기쁨을 표현할 수 있도록 격려하였다.

성목요일저녁부터 시작된 3일 동안의 금식과 회개의 시간인 파스카 성삼일(Pascha Tridumm or Easter Tridumm)을 보낸 후 초대교회는 부활절 전야(Easter Vigil)예배를 통해 부활의 신비(Paschal Mystery)를 선포하고 축하하곤 하였는데, 이날은 교회력 중에서 가장 거룩한  날(the Feast of Feasts)로 여겨졌을 만큼 중요한 날이었다. 그리고 해가 떠오르면 거룩한 부활절을 시작으로 기쁨의 50일간의 부활절기가 시작되었는데, 교회는 이 기간 동안 예수님의 부활이후의 행적을 돌아보며, 부활하신 주님을 확인하였다. 도마의 이야기(둘째 주일), 엠마오로 가는 제자들과의 나누신 식탁에 대한 이야기(셋째 주일), 주님의 승천 이야기(40일째, 혹은 일곱 번째 주일) 등은 교회가 이 기쁨의 50일 동안에 중요하게 다루어왔던 주제들이었다.  그리고 이러한 기쁨의 절기는 50일째날인 성령의 임재와 강림을 기념하는 성령의 강림절(Pentecost)로 끝을 맺게 된다.

이러한 기쁨의 50일인 부활 절기는 한국교회에 지금까지 거의 알려지지 않았던 것이 사실이다. 하지만, 요즈음 몇 몇 예배학자들을 통하여서 초대교회로부터 지켜왔던 이 부활절기인 기쁨의 50일간을 새롭게 조명해 보자는 논의들이 일어나고 있다. 서구의 교회가 오랫동안 지켜왔던 귀한 절기임에도 불구하고 한국교회는 교회력을 단순화하였던 청교도들의 영향으로 이 절기를 모르고 지내왔던 것이 사실이다. 40일 동안 주님의 수난과 죽음에 대해 깊은 묵상을 하면서도, 주님의 부활에 대해서는 부활절 단 하루만 기억하고 축하한다면, 상대적으로 교회가 전통적으로 그토록 중요하게 생각하고 기념하여왔던 부활에 대한 확신과 선포가 교회에서 너무 약화되었던 것은 아닌지 되묻지 않을 수 없다.

올해부터라도 우리의 예배 속에서 기쁨의 부활절 찬양이 좀 더 많이 울려 퍼질 수 있다면 얼마나 좋을까? 부활절 하루만이 아니라, 매 주일마다, 그리고 특별히 부활절 후 성령강림절까지의 50일 기간 동안 말이다.

성령강림주일 예배

성령강림주일은 부활절-성령강림절기간 중 가장 정점에 있는 주일이다. 이날에 교회는 예수그리스도를 통하여 제시된 하나님의 약속이 완성된 것을 기억하고 축하하게 된다.  예수그리스도의 죽음으로부터 시작되어 부활, 그리고 그의 승천을 거쳐서 성령님께서 보혜사로 오시는 것으로 예수님의 약속이 완성되었다는 개념이다.  이날 교회의 예배는 성령의 오심과 더불어 우리의 사역을 위해 하나님께서 우리에게 주신 하나님의 명령과 하나님의 각종 은사들을 주제로 사용할 수 있다.

이날의 예배는 교회력의 절기 중 특별한 절기이므로 특별한 예배를 준비하거나, 성만찬과 같은 공동체의 식사 등을 예배 안에 포함시킬 수 있겠다. 또한 전통적으로 이날 예배 시에는 세례식이나 입교식 등이 거행되었는데 이는 부활절에 미처 세례식 등을 받지 못한 사람들을 위하여 배려된 것이었다.

방언을 통해 하나님의 의사소통이 선물로 주어진 점을 부각하여 특별히 이민교회 등에서는 다른 언어를 사용하는 교회와 서로 연합하여 함께 예배를 드리는 것도 의미 있는 일이 될 것이다. 그리고 성령의 강림과 더불어 제자들이 담대하게 복음을 전파하였던 점을 부각하여서 주제를 선교 등으로 정하여 예배를 드릴수도 있을 것이다.  또한 성공회를 비롯한 서구의 일부교회에서는 이날에 병자들을 위한 치유예배(healing service)를 드리기도 하는데 이는 성령의 각종 은사의 일부로서 치유(healing)가 제자들에게 선물로 주어졌기 때문이었다.

종교 개혁자들이 기독교의 성례전을 성만찬과 세례로만 국한하고 병자를 위한 예배(ministration to the sick)를 성례전으로 인정하지 않는 과정에서 병자를 위한 예배는 개신교에서 무시되거나 사라져버렸다.  특히 한국의 경우에는 병자들을 위한 예배가 교회의 주일예배 중에는 전무한 상태가 되었고  병자들은 치유를 위해 산이나 기도원으로 가야하는 상황이 계속되어왔다.  물론 오순절 교회 등에서는 병자들을 위한 예전들이 예배 중에 포함되어 있다.  하지만 여전히 장로교회를 비롯한 대부분의 교회는 병자들을 교회의 공식적인 예배 안으로 끌어들이지 못하고 있는 실정이다. 따라서 성령강림주일에 병자들을 위한 예배(healing service)를 드리는 것이 매우 적절하리라 생각된다.

삼위일체주일 예배

오순절 후에 이어지는 통상주일(Ordinary Times)중에서 첫 번째 주일과 마지막 주일은 특별한 주제를 가지고 있는데, 삼위일체주일(Trinity Sunday)과 왕이신 그리스도주일(Christ the King)이 바로 그것이다. 오순절 후의 주일의 예전색깔은 성장을 상징하는 녹색이지만 이 두 주일의 예전색깔은 백색인데 특별한 절기와 일반(통상)주일(Ordinary Times)을 나누는 경계의 역할을 하고 있다.  이 주일들은 교회력의 전통적인 교회력의 절기로 지켜지지는 않지만, 서구교회에서는 나름대로 특별한 의미를 가진 주일로 지켜지고 있다.

삼위일체주일은 거룩하신 삼위일체로 존재하시는 하나님의 신비를 기억하고 경축하는 절기이다. 일반적으로는 예배와 설교를 통하여 삼위일체의 신학을 설명하고 해석하고 강조하게 되는데 삼위일체의 신학과 의미를 교인들에게 전달할 수 있는 좋은 기회가 된다. 종종 삼위일체주일은 한 걸음 더 나아가서 삼위이신 하나님의 일체(한 몸)되심을 통하여 인간의 한 몸 됨을 강조하기도 하는데 예를 들어 한 몸을 이루는 “가정공동체”, 그리고 그리스도를 머리로 하는 “교회공동체”가 주제로 부상하기도 한다.  하나님께서 삼위일체의 존재양식으로 존재하시듯이 우리 인간들도 서로 다르지만 한 몸을 이루며 살아갈 것을 예배를 통하여 다짐하게 된다면 보다 의미 있는 예배가 될 수 있을 것이다.

삼위일체주일에는 특별히 삼위일체를 표현할 수 있는 상징들을 사용할 수 있다.  삼위일체주일의 예전색은 흰색과 더불어 금색이 함께 사용되기도 하며, 삼각형, 세 개의 원이 만나는 형태 등의 상징들이 목회자의 스톨이나 교회의 드림천 등에 표현될 수 있고, 특별한 장식으로 삼위일체 주일을 표현할 수도 있다.

삼위일체 주일은 또한 세례 성례전을 베풀 수 있는 기회이기도 하다. 전통적인 세례 성례전은 항상 삼위이신 성부와 성자와 성령을 부르는 방식(formula)을 포함하고 있기 때문이다. 본 예배순서에서는 다루지 않았지만, 세례성례전이 포함된 예배를 드리는 것도 삼위일체 주일을 의미 있게 지내는 또 다른 방법이 될 것이다.

일반(통상)주일들(Ordinary Times)의 예배

흔히 많은 사람들이 오순절기로 알고 있는 오순절 이후의 주일들은 사실상 일반주일이다. 또한 주현절 이후에 이어지는 몇 번의 주일들도 역시 일반주일이다. 이 일반주일들은 흔히 통상주일들, 혹은 통상교회력(Ordinary Times)이라고 번역되기도 하는데 교회력에서 대부분 녹색으로 표시되어 있다.

각 통상주일들의 시작과 끝 주일인 주님의 수세일(주현절 후의 통상주일 시작), 주님의 산상변모일(주현절 후의 통상주일 끝), 삼위일체주일(오순절 후의 통상주일 시작), 왕 되신 그리스도주일(오순절 후의 통상주일 시작)의 예전 색깔은 흰색이다.

이 통상 주일들은 앞에서 언급한 것처럼 크게 두 기간으로 나뉘어 진다.  첫 번째 기간은 주현절 이후주일들로 흔히 불리어 지는데 주현절(1월 6일) 이후 시작되어 재의 수요일까지의 기간을 말한다. 주님의 수세일(Baptism of the Lord)은 이 통상교회력 기간의 첫 번째 주일이 되고, 주님의 산상변모일(the Transfiguration of the Lord)은 통상교회력(ordinary Times)의 마지막 주일이 된다.  통상교회력을 이루고 있는 두 번째 기간은 오순절을 따라 시작되어 대림절때까지 이어진다. 이 때 삼위일체 주일(Trinity Sunday)은 이 기간(통상교회력)의 첫 번째 주일이 되고 왕 되신 그리스도주일(Christ the King or Reign of Christ)주일은 이 기간의 마지막 주일이 된다.

김소영, 김세광, 안창엽 편역, 공동예배서, (서울: 한국 장로교 출판사, 2001), 670.

부활절의 다양한 날짜 때문에 이 통상주일들(교회력)의 기간은 4주에서 9주까지 달라질 수 있다.

김소영, 김세광, 안창엽 편역, 공동예배서, 676.

이 통상 주일들은 대개 1년의 교회력의 절기 중 거의 절반 이상을 차지하고 있는데 일반주일 혹은 통상주일(Ordinary Times)이 의미하는 대로 특별한 절기가 아닌 말 그대로 일반주일들이다.  이 기간 동안 교회는 특별한 절기들을 지내면서 미처 하지 못하였던 주제들을 다루게 되는데, 대부분은 교회의 성장 혹은 교회생활과 관련한 주제들을 다루게 된다.

2. 교회의 절기와 목회현장에 따른 예배와 설교의 초점들

추수감사예배

추수감사주일은 1620년에 영국에서 미국으로 건너간 102명의 청교도들이 1년 동안 거의 절반에 가까운 사람들의 목숨을 잃는 악조건 속에서 농사를 지어 이듬해 첫 번째 수확을 하나님께 드린 데서 유래하였다고 전해진다. 미국을 포함한 북미주에서 이 추수감사절은 신정일(New Year's Day)과 더불어 가장 큰 명절중의 하나로 지켜지고 있다. 미국의 경우, 추수감사절은 11월 셋째 주 목요일에 시작되는데, 이는 1938년 루트벨트대통령이 감사절을 이날로 지정한데서 유래한다.

한국의 경우 추수감사예배는 1901년 정화지역에서 7월 21에 드려진 것이 최초로 여겨진다. “정화지역”과 “상원지역”의 교인들이 그날 자신들이 수확한 보리와 밀 등을 감사의 예물로 바쳤다는 기록이 있다.  같은 해(1901년) 미국의 선교사 공의회는 추수감사일을 공휴일로 지키기로 결의하였고 그 날짜는 11월 10로 하였다.  한 가지 재미있는 사실은 보리와 밀을 거두는 북쪽 지역과 쌀을 거두는 남쪽지역의 추수일이 다른데서 기인한 두 개의 추수감사주일의 출현에 대한 것이다.  한국에서는 보리와 밀을 거두어 감사절을 지켰던 북쪽지역의 감사절을 “맥추감사절”이라고 부르게 되었고, 서구의 선교사들의 영향을 받아 지키게 된 11월 셋째주일의 감사일을 “추수감사절”이라 부르게 되었던 것이다.  추수를 감사하며 드리는 예배라는 한 가지 의미를 담고 있었지만, 한국교회는 오랫동안 이 두 가지 이름의 감사절을 모두 지키는 상당히 혼란스런 상황이 오랫동안 지속되어왔다.

Presbyterian Church U. S. A., Annual Report of the Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church in the United States of America, (1901): 208.

추수감사절의 날짜는 여러 번 바뀌게 되는데, 11월 19일(주일), 11월 셋째 주 수요일, 11월 둘째 주일을 지키다가 1920년대에 와서 11월 셋째주일로 정착되었다.

영국의 경우에는 추수의 의미를 제거한 감사주일(Thanksgiving Day)이 18세기경에 11월 셋째주 목요일에 지켜지고 있었는데 하나님의 다스림에 대한 감사, 왕을 주신 것에 대한 감사 등이 들어 있는 것이 특징이었다.

사실, 오늘같이 도시화되고 산업화된 사회 속에서 곡식추수의 의미만을 담아 추수감사절을 지킨다는 것은 도시의 셀러리맨들이나 공장에서 일하는 사람들에게는 다소 멋쩍은 일이 될 수 있다. 따라서 하나님에 대한 감사와 찬양을 감사주일에 드리는 것이 보다 적절할 수 있다.  가톨릭교회나 성공회, 루터교 등에서 성찬예식 때마다 드리는 “감사의 기도(The Great Thanksgiving)”가 있는데, 창조주 하나님에 대한 감사와, 하나님의 섭리와 선택에 대한 감사, 예수그리스도의 오심과 사역에 대한 감사, 성령의 역사에 대한 감사의 내용 등이 들어있다. 추수감사주일에 이러한 감사의 기도를 채용하여 예배를 드리느 것도 좋을 것이라 생각된다.

송구영신예배

송구영신예배는 교회력의 절기는 아니지만 한국교회에서는 초창기부터 지켜 내려오는 전통적인 예배이다. 1887년 12월31일 당시 서울에 있는 정동교회(새문안교회)와 베델교회(정동 감리교회)가 연합하여 드린 것이 최초이다. 본래 송구영신예배는 감리교회의 예배로 요한 웨슬리(J. Wesley)에 의해 소개되었고 언약예배(Covenant Worship) 혹은 언약 갱신예배(Covenant Renewal Worship)라고 불려졌다. 후에 야성회(Watch Night Worship)으로 불려지기도 하였는데 지나간 1년을 뒤돌아 보며 하나님께 용서를 구하고 새로운 해를 위하여 하나님 앞에서 언약을 세우는 순서가 포함되어 있었다.

장로교 전통에 없었던 이 예배가 1887년 처음 언더우드(Underwood) 선교사와 아펜젤러(Appenzeller)선교사에 의해 드려짐으로서 한국 장로교회에도 이 예배가 전파되어 지금은 한국 장로교회의 자연스러운 예배로 자리잡았다. 웨슬리에 의해 소개된 예배순서는 대략--(1)경배 (2)감사 (3)고백 (4)언약 (5)침묵의 기도 (6)축복--의 순서로 되어 있었는데 본 예배는 이러한 언약예배의 정신을 유지하면서 한국교회의 상황에 맞게 고안되었다.

성만찬의 경우 시간이 길어질 수 있으나 언약을 갱신하는 의미를 더 잘 살릴 수 있을 뿐 아니라, 새해 첫 예배에서 성만찬을 행함으로서 예배에 있어서의 성만찬의 중요성을 강조할 수도 있겠다.

환자 방문 성찬예식

병원이나 집, 혹은 요양원등에서 치료를 받고 있어서 교회의 주일예배에 정상적으로 참여 할 수 없는 성도들이 성찬성례전을 받을 수 있도록 할 필요가 있다.  이것은 주일예배 때에 교회에서 성찬 성례전에 참여한 교우들과 목회자가 환자를 방문하여 성찬을 함께 나누는 것으로 이러한 전통은 초대교회로 까지 거슬러 올라간다. 초대교회의 교인들은 여러 가지 이유로 성찬에 참여하지 못한 사람들을 찾아가 빵과 포도주를 함께 나눔으로써 그들이 한 공동체임을 확인하곤 하였는데, 후에 중세의 교회는 환자들을 찾아가 사제가 성별한 성찬을 나누어 주는 개인 성찬으로 발전하기도 하였다. 고대 교회에서는 병자들을 찾아가 기름을 바르는 예식을 거행하기도 하였는데, 이러한 치유를 위한 예식은 세례, 성찬과 더불어 또 다른 성례의 하나로 받아들여지기도 하였다.

성찬은 교회의 행위이며 따라서 공동체가 반드시 있어야 한다. 따라서 병자를 위한 성찬례가 있는 경우에는 교회를 대표하는 성도들 몇 명이 함께 참여하여 교회의 공동체성의 유지할 필요가 있다.  한국교회에서는 병자심방은 많이 있지만, 병자들에게 성찬을 나누어 주는 예식은 아직 많이 소개되고 있지 않은 것이 사실이다.  비록 간단한 예배이지만, 매우 귀중한 예배자료가 될 수 있으리라 확신하는 바이다.

백일감사예식

한국의 전통적인 예식 중에 아이가 태어난 지 석 달 열흘 만에 갖는 백일잔치가 있다. 한국인들은 전통적으로 100이라는 숫자를 큰 수, 혹은 완전한 숫자로 생각하는 경향이 있었는데, 이러한 전통으로부터 백일잔치가 유래한 것으로 보인다. 옛날에는 어린아이들의 사망률이 높았기 때문에 백일잔치는 어려운 고비를 무사히 넘기어 살 수 있는 환경에 잘 적응했다는 의미가 있었던 것으로 보인다. 따라서 전통적으로 백일잔치는 100일이라는 긴 시간의 여러 고비를 잘 넘기고 견디어 낸 아이를 축하하고, 앞으로 살아갈 미래를 축하하는 의미를 담고 있다.  한편 산모의 입장에서는 100일은 아이를 낳고 산후조리를 하여 정상적인 몸으로 돌아오는 시기이기도 하다. 이런 관점에서 백일잔치는 산모의 그간의 수고를 축하하고, 산모의 건강을 점검하는 의미를 담을 필요가 있다.

이러한 경향은 백년대개, 백일치성, 백년가약, 백년해로 등의 예에서 확인할 수 있다.

교회사적 관점과 연결하여서 백일잔치의 의미를 찾는다면, 백일잔치는 아마도 유아세례와 연결시킬 수 있을 것이다. 백일이 동양적 의미의 완전수라면, 기독교는 전통적으로 7일을 보낸 다음날인 8일째에 유아세례를 주곤 하였기 때문이다.  따라서 백일감사예식과 더불어 교회가 유아세례를 베풀게 된다면 보다 의미 있는 예전이 될 수 있을 것이라 생각된다.

3. 일반주일 예배순서의 예와 신학적 초점들

본 예배는 일상적인 주일에 드릴 수 있는 예배의 순서를 정리한 것이다. 본 예배는 장로교의 예배의 특성을 유지하면서 일반적으로 드릴 수 있는 가장 간단한 예배의 순서이다. 대부분의 경우 이러한 통상 주일에는 성찬성례전이 드려지지 않지만 가능한 많이 성찬 성례전을 실행하여야 한다는 칼뱅의 의도를 반영하기 위해 성찬성례전의 순서도 포함하였다. 일반적인 주일예배의 순서를 어떻게 하는 것이 좋을까 고민하는 목회자가 있다면 본 예배순서를 참고하는 것도 좋을 것이다.  때에 따라서 이 기간 동안에는 특별한 주제(선교, 전도, 봉사 등)를 가지고 예배를 드리는 때가 있는데, 이런 경우에는 목회자 혹은 예배의 인도자가 예배의 주제를 반영할 수 있도록 본 예배순서에 한두 가지 순서를 더할 수도 있을 것이다.

본 예배순서에는 영광송, 성시교독 등과 같은 전통적인 순서들이 빠져있다. 종종 이러한 순서들 때문에 예배가 너무 형식적이라고 비판하는 사람들이 있다. 따라서 본 예배순서는 예배의 형식적인 내용들을 가능한 배제하고 장로교회의 특징은 유지하려는 의도로 준비되었다.

I. 예배로 나아감

전주/ 반주자

예배의 부름/ 집례자

아버지께 참으로 예배하는 자들은 신령과 진정으로 예배할 때가 오나니 곧 이때라 아버지께서는 이렇게 자기에게 예배하는 자들을 찾으시느니라 하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할 지니라 (요 4: 23-24)

기도/ 집례자

찬송/ 53장 “하늘에 가득 찬 영광의 하나님”/ 다같이

시편 교독/ 104편/ 집례자와 회중

송영/ 4장/ 다같이

시편교독에 이어서 송영이 이어지는 것은 초대교회부터 내려오는 전형적인 형태이다. 초대교회는 구약의 시편송을 찬양으로 불렀으며 시편송이후에 삼위일체를 찬송하는 송영을 덧붙여서 기독교 특유의 찬송을 하곤 하였다. 따라서 여기에서 시편교독과 송영은 하나의 순서이며  찬양의 일부로 보는 것이 좋을 것이다.

II. 고백과 용서

죄의 고백으로 초대/ 다같이

형제 자매여러분,

여러분 모두는

이제

자신의 죄와 허물을 고백하며

주님 앞으로 나아오십시오.

통회하는 자만이

겸손한 자만이

주님을 만날 수 있습니다.

경건하게

인도자의 기도를

마음과 입으로 따르기 바랍니다.

고백의 기도/ 다같이

죄의 고백은 장로교 예배의 중요한 특징이다.

하늘 보좌에서

다스리시는 거룩하신 하나님

우리가 눈을 들어

주님을 우러러봅니다.

상전의 손을 살피는 종의 눈처럼,

여주인의 손을 살피는 몸종의 눈처럼

우리의 눈도, 주님께서 우리에게 자비를 베푸시길 원하여

주 우리 하나님을 우러러봅니다.(시 123 1-2)

주님, 우리에게 자비를 베풀어 주시옵소서.

우리를 용서하여 주시옵소서.

우리는 주님의 거룩한 위엄 앞에서 가련한 죄인들입니다.

우리는 죄와 부정가운데 태어났으며, 악한 일에 쉽게 빠졌고 선한 일을           도무지 할 수 없었습니다.

우리는 주님의 계명을 온전히 따르지 못하였고 그래서 주님의 의로운 심          판 앞에서 멸망할 수밖에 없었습니다.

주님께서 우리에게 많은 기회와 시간을 주셨지만, 우리에게는 나뭇잎만           무성한 무화과나무처럼 열매가 없습니다.  지나간 우리의 인생을 되돌아          보며 우리의 게으름과 나약함을 발견하고  우리의 실존이 슬퍼합니다.

하오나 주님, 이 시간 다시 눈을 들어 주님을 향하나이다.

죄를 뉘우치며 애통하는 마음으로 주님께서 우리를 받아주시길 원합니다.

절망가운데 있는 우리를 도우사 주님의 은총을 내려 주시옵소서.

자비로우신 하나님 아버지의 아들 예수 그리스도의 이름 안에서 우리에게          자비를 베풀어주시옵소서.

주님께서 우리의 죄악과 오점들을 지워주시고, 우리를 매일매일 주님의           거룩한 성령의 은총으로 채워주셔서 우리가 주님을 기쁘시게 하는 의와          순전함의 열매를 맺게 하옵소서.

우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다.

정승훈, 말씀과 예전, (서울: 대한기독교서회, 1998), 71-2.

용서의 선언/ 집례자

“오너라 우리가 서로 변론하자

너희의 죄가 주홍빛과 같다 하여도 눈과 같이 희어질 것이요

진홍빛과 같이 붉어도 양털과 같이 희어질 것이다“ (사1:18)

주님의 이 귀한 말씀을 진심으로 믿고 받아들이는 모든 사람에게

하나님께서 사죄의 은총을 허락하십니다.

성부와 성자와 성령의 이름으로 여러분의 죄가 사하여졌음을 선언합니다.  아멘.

찬송/ 다같이

이제 더욱 기쁜 마음으로 하나님께 나아갑시다.

찬송가 00장을 부르시겠습니다.

III. 말씀의 선포

말씀을 위한 찬양/ 다같이

성령임재를 위한 기도/ 집례자

“성령임재를 위한 기도”는 종교개혁자들, 특히 칼빈이 중요하게 생각하였던 예배순서이다.  말씀을 읽기전에(자국어로) 성령의 임재를 간구함으로써 “진정한 말씀 이해”는 오직 “성령을 통하여”만 가능하다는 그의 신념을 예배순서에 반영한 것이었다.

하나님 아버지, 주님의 뜻을 알고자 주님께서 우리에게 주신 말씀을 듭니다.

이디오피아의 내시가 성경을 읽고자 하나 제대로 해석할 수 없었을 때, 빌립을 보내어 주셨던 하나님께서 오늘 우리에게도 빌립과 같은, 주님의 종을 보내어 주시옵소서.  빌립이 말씀을 증거할 때에 함께 계셨던 성령님께서 오늘 우리에게도 함께하여 주셔서 이곳에 모인 저희가 큰 깨달음을 얻게 하여 주시옵소서.

예수님의 이름으로 기도	하옵나이다.  아멘.

말씀의 낭독/ 집례자 혹은 낭독자

찬양/ 찬양대

말씀의 선포/ 설교자

찬송/ 다같이

신앙고백/ 롬 8: 31b-35, 38-39/ 다같이

하나님이 우리 편이시면, 누가 우리를 대적하겠습니까? 당신의 아들을 아끼지 않으시고, 우리 모두를 위하여 내 주신 분이, 어찌 아들과 함께 모든 것을 우리에게 선물로 주시지 않겠습니까? 하나님께서 택하신 사람들을, 누가 감히 고소하겠습니까?	의롭게 하여주신 분이 하나님이신데, 누가 감히 그들을 정죄하겠습니까?  그리스도 예수는 죽으셨을 뿐 아니라, 오히려 다시 살아나셔서, 하나님의 오른편에 계시며, 우리를 위해 대신 간구하십니다. 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊을 수 있겠습니까?  환난입니까? 곤고입니까? 굶주림입니까? 헐벗음입니까? 위협입니까? 또한 칼입니까?.  우리는 확신합니다. 죽음도, 삶도, 천사들도, 권세자들도, 현재일도, 장래일도, 능력도, 높음도, 깊음도, 그 밖에 어떠한 피조물도, 우리를 우리 주 예수 그	리스도 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없습니다. 아멘.

본문은 표준 새번역에서 인용하였다.

IV. 성찬 성례전

평화의 인사/ 다같이

본 순서는 마태복음 5장 23-24절의 예수님의 가르침에 근거하여 이곳에 삽입되었다.

“그러므로 예물을 제단에 드리다가 거기서 네 형제에게 원망들을 만한 일이 있는 줄 생각나거든 예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라”

헌물 봉헌/ 다같이

이때 성만찬을 행할 떡과 포도주 그리고 교인들의 헌금을 제단에 드린다.

찬송/ 451장 1절과 2절/ 다같이

성찬의 말씀/ 집례자

하나님, 주님의 한결같은 사랑이

어찌 그리 값집니까?

사람들이 주님의 날개 그늘 아래로

피하여 숨습니다.

주님의 집에 있는 기름진 것으로

그들이 배불리 먹고

주님이 그들에게 주님의 시내에서 단물을 마시게 합니다.

생명의 샘이 주님께 있습니다.

표준새번역 개정판, 시편 36편 7~9절

신앙고백/ 사도신경

성찬으로 나아오는 사람들에게 필요한 것은 우리의 믿음입니다.

이제 다같이 사도신경으로 우리의 신앙을 고백합니다.

전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며

그 외아들 우리 주 예수 그리스도를 믿사오니

이는 성령으로 잉태하사 동정녀 마리에게 나시고

본디오 빌라도에게 고난을 받으사

십자가에 못박혀 죽으시고

장사한지 사흘만에 죽은자 가운데서

다시 살아나시며

하늘에 오르사

전능하신 하나님의 우편에 앉아 계시다가

저리로서 산 자와 죽은 자를 심판하러 오시리라

성령을 믿사오며

거룩한 공회와

성도가 서로 교통하는 것과

죄를 사하여 주시는 것과

몸이 다시 사는 것과

영원히 사는 것을 믿사옵나이다.

아멘.

주기도/ 다같이

주님의 기도는 생략할 수도 있다.

우리는 이제 하나님의 자녀로 고백했기 때문에

은혜로우신 아버지께서 우리의 기도를 들어주시기를 바랍니다.

다함께 주님께서 가르쳐 주신대로 함께 기도하겠습니다.

하늘에 계신 우리 아버지

이름이 거룩히 여김을 받으시오며

나라이 임하옵시며

뜻이 하늘에서 이룬 것 같이

땅에서도 이루어지이다.

오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고

우리가 우리에게

죄지은 자를 사하여 준 것 같이

우리 죄를 사하여 주옵시고

우리를 시험에 들게 하지 마옵시고

다만 악에서 구하옵소서.

대개 나라와 권세와 영광이

아버지께 영원히 있사옵나이다.

아멘.

제정의 말씀/

내가 오늘 여러분에게 전하는 것은

교회를 통하여 주님으로부터 받은 것입니다.

우리 주 예수 그리스도께서 자신의 몸을 온전히 내어주시던 그 밤에

주님께서는 떡을 드시고 축복의 기도를 드리신 다음

떼어 제자들에게 나누어주시며 말씀하셨습니다.

이것은 너희를 위하는 내 몸이다. 이것을 행하여 나를 기억하여라

또한 이와 같이 잔을 드시고 축복의 기도를 드리신 다음

제자들에게 나누어주시면서 말씀하셨습니다.

“이 잔은 내 피로 세운 새 언약이다. 너희가 마실 때마다 이것을 행하여           나를 기억하여라.”

그러므로 우리는 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주님의 죽으심을           그의 오실 때까지 전합니다. (고전 11: 23-26)

성찬기도/ 집례자

은혜로우신 하나님

이제 감히 주님께서 마련하신 주님의 식탁에 앉습니다.

우리의 마음을 깨끗하게 하시고

우리의 눈을 열어 주시고

성령께서 임재하여 주셔서

살아 계신 주님을 뵈옵는 귀한 은총을 허락하여 주시옵소서.

예수님의 이름으로 기도합니다.

아멘.

분병

성찬성례전에서는 1) 빵을 들고, 2)축사하고, 3)떼어 4)나누어주는 것과 1)포도주를 들고, 2)축사하고, 3)나누어주는 행위가 중요하다. 이러한 행위는 제정의 말씀이 선포되는 순간에 행하여 지는 것이 가장 적절하다. 하지만, 그렇지 못한 경우에는 분병과 분잔의 순서에서 위의 행위들을 하여 회중들에게 보여주는 것도 가능하다.

우리가 나누는 빵은 그리스도 몸과의 교제입니다. 그리스도께서 자신의 몸을 여러분을 위해 주셨습니다.  이제 주님의 몸을 받겠습니다.

분잔

분잔과 분병의 방법은 여러 가지이나 가능하면 회중들이 각자 앞으로 나와서 떡과 잔을 받도록 하는 것이 좋을 것이다.

우리가 나누는 이 잔은 그리스도 피로 맺는 새로운 언약입니다. 그리스도께서 자신의 피를 여러분을  위해 주셨습니다. 이제 주님의 피를 받겠습니다.

찬송/ 285장/ 다같이

이때 복음성가 “우리에게 향하신 여호와의 인자하심이”의 노래를 부르는 것도 좋다.

V. 파송

세상으로 나아가는 다짐/ 집례자와 회중

집례자: 우리는 우리의 여호와는 오직 한분뿐임을 기억하면서 다음과 같          이 세상에서 살아갈 것을 다짐합니다.

회중: 이제 하나님의 도우심 가운데 우리는 하나님 이외에 다른 신들을           우리에게 있게 하지 않겠습니다.

집례자: 우리를 위하여 새긴 우상을 만들지 않겠습니다.

회중: 우리는 하나님의 이름을 망령되이 일컫지 않겠습니다.

집례자: 주님의 날을 기억하여 거룩히 지키겠습니다.

회중: 우리에게 주신 부모를 공경하겠습니다.

집례자: 살인하지 않겠습니다.

회중: 간음하지 않겠습니다.

집례자: 도둑질하지 않겠습니다.

회중: 우리의 이웃에 대하여 거짓증거하지 않겠습니다.

집례자: 우리 이웃이 가진 것을 탐하지 않겠습니다.

다같이: 우리는 우리의 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 우리 주 하나님을 사랑하고 우리의 이웃을 우리의 몸과 같이 사랑하겠습니다.

이 순서는 칼빈의 신학에 따른 순서로 하나님의 은혜를 받은 이후에 율법이 새로운 기능을 수행하는 (율법의 제 3사용)것을 예배 순서에서 적용하였다.

강복선언/ 집례자

평화의 하나님께서 친히,

여러분을 완전히 거룩하게 해주시고

우리 주 예수 그리스도께서 오실 때에

여러분의 영과 혼과 몸을 흠이 없이 완전하게 지켜주시기를 빕니다.

여러분을 부르시는 분은 신실하시니 이 일을 또한 이루실 것입니다.

(살전5:23-24 표준 새번역 개정판)

여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며,

여호와는 그 얼굴로 네게 비취사 은혜 베푸시기를 원하며

여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라.(민 6:24-26)

신년목회 수립 대구경북권 목회자 세미나

선택강의 3

"

일십백천 전도운동

강사 : 조석원 목사

(내당교회)

"

"

전원목회

강사 : 장명하 목사

(대구전원교회)

"

일십백천 전도운동

조석원 목사                                                                    (내당교회)

1. 목표 : 50일간 한 성도가 한 영혼을 전도한다.

일십백천 전도운동

2. 표어 : 나를 전도대상자에게 보내주소서(눅16:27)

3. 구호 :

1) 전도전략 - 꼭 실천하겠습니다(실천하고 있습니다. 실천했습니다)

2) 한 명 - 꼭 작정하겠습니다(작정했습니다)

3) 열 번 - 꼭 만나겠습니다(만나고 있습니다, 만났습니다)

4) 백 번 - 꼭 통화하겠습니다(통화하고 있습니다, 통화했습니다)

5) 천 번 - 꼭 기도하겠습니다(기도하고 있습니다, 기도했습니다)

4. 기도제목

1) 나의 신앙 향상의 기회가 되도록

2) 미지근한 신앙인을 열심 있는 신앙인이 되도록

3) 불신자에게는 전도하도록

4) 낙심자는 돌아오도록

5) 전가족 복음화, 구역복음화, 교회 배가운동을 위하여

5. 인도전략

1) 초청기간 : 2009년 3월 8일(주일)~4월 26일(주일) 50일간(눅14:16~23)

준비기간	50일 - 1000번 기도기간(3월 8일~4월 26일)					4주간 (28일간)	1일
	1주간 (7일간)	3주간 (21일간)	2주간 (14일간)	1주간 (6일간)	1일
-3.7	3.8~3.15	3.16~4.5	4.6~4.19	4.20~25	4.26	4.27-5.23	5.24(주일)
탐색기간	인도대상자 작정기간	1차대상자 초청기간	2차대상자 초청기간	3차대상자 초청기간	1차 결산주일	이삭성도 초청기간	전도달란트잔치

2) 기본전략

	인도전략	구체적 실천방안
1	한명 인도대상 - 작정	50일 시작한 후 1주일 내 작정하기, 작정카드 작성
10	열 번 만나기로 - 계획	탐색기간 부터 1주일에 한번 이상 만나기로 계획하기 (편지, 채팅도 가능)
100	백번 전화로 - 통화	하루 1회 통화하기(이메일 또는 문자메세지도 가능)
1000	천번 기도로 - 응답	하루 20번씩 이름 부르면서 기도하기
사슬 전도		등록교인을 통해 지인(知人) 전도하기
전도칭찬티켓지급-장보기		전도1회 참가 1장, 1명등록 각 3장, 계속출석 각7장

3) 일십백천 전도전략가(조석원 詞, 내게 강같은 평화 曲)

① 한명 인도대상 작정 ×3, 작정해  열번 만나기로 계획 ×3 계획해

② 백번 전-화로 통화 ×3. 통화해  천번 기-도로 응답 ×3 받도록

③ 사슬 전-도로 천명 ×3. 천명을  전도 잔-치로 결신 ×3 결신해

4) 전도내용

①히 9:27  ②요 3:16  ③막 16:16  중심으로 전함

5) 구체적 전략

(1)인도대상자 초청기간 동안 나의 성령충만을 위해 예배, 기도회에 더 열심히 참예한다.

(2)예배시간 20분전부터 찬송과 기도로 뜨겁게 준비한다.

(3)초청기간동안 공적예배, 새벽기도, 각종모임 때 설교 후 표어, 구호제창, 전도전략가 부른 후 뜨겁게 통성기도 한 후 전도운동가와 파송의 노래를 힘차게 부른다.

(4)초청기간 중 주일예배를 제외하곤 설교는 짧게, 찬송과 기도는 많은 시간을 할애한다.

(5)전도운동기간 동안 새벽기도는 ‘자료1’ 순서대로 하는 것이 좋다.

(6)전도대상자는 지옥 가서 천국 가 있는 나에게 원망할 사람들이며 인도대상자는 전도대상자 중 가능성이 있는 자들로 1명이상 작정한다.

(7)‘열번 만나기로 계획’은 초청기간 내에 무슨 구실로든지 10번 이상 만남을 가지면서 거절할 수 없을 정도로 은근히 부담을 주는 만남을 갖는다.

(8)‘백번 전화로 통화’는 가족의 안부 및 인도대상자의 관심사, 인도대상자로   작정하고 계속 기도하고 있음을 알린다.

(9)‘천번 기도로 응답’은 하루 20번 이상 인도대상자의 이름을 부르면서 기도하며 개인적으로, 교회적으로 특별기도 기간을 갖는다.

(10)내가 인도해서 등록한 교인을 통해 지인(知人)들을 전도하는 ‘사슬 전도법’을 실천하도록 한다.

(11)체계적인 조직(기획, 홍보, 안내, 접대, 등록, 사진, 중보기도, 양육팀)을 해서 일사불란하게 진행한다.

(12)전도할 수 있는 분위기 조성을 위해서 교회 곳곳에 플랜카드 및 홍보물을 부착한다.(자료6)

(13)인도자는 인도대상자를 왕처럼 모시고 교회를 오가는데 편의를 최대한 제공한다.

(14)인도자는 인도대상자를 등록석에서 등록한 후 예배실 지정석에 나란히 앉아 예배 도우미가 되어 예배 반응을 잘 체크한다.

(15)인도자와 등록교인에게 전도칭찬 티켓(자료2)을 지급하여 전도달란트 잔치에 참가케 한다.

(16)등록한 주일 후 첫 주간 내 ‘감사의 편지’를 담임목사의 이름으로 보내고 그 이후 매주 양육편지와 주보를 함께 보낸다.

(17)인도 받은 자는 새가족부에 등록하여 8주간 신앙의 기초교육을 받게 한다.

(18)전도대상자와 인도대상자를 작정(자료3,4) 한 후 전도 상황판(자료5)을 제작 게시하여 전교인이 계속 관심을 갖도록 독려하며, 1차,2차,3차 인도대상자를 마음에 두고 계속 전도전략에 의해 전도한다.

(19)전도훈련, 전도설교, 전도간증집회로 통해 계속 전도하는 분위기를 조성한다.

(20)갈릴리전도대를 확대 운영하며 구역, 남선교회, 여전도회, 각기관 부서에서 동시다발로, 다양한 방법으로 전도하게 한다.

(21)교회정문과 건너편에 파라솔을 치고 차와 간식을 나눠 주면서 초청한다.

(22)인도자는 1부나 2부 예배에 참석하여 예배드리고 3부 예배에는 인도대상자 도우미 역할을 권장한다.

6. 인도대상자 명단

성 명	성 별	관 계	신앙 상태	전화번호

* 등록했을 때는 이름에 ◯ 하세요.

7. 전도전략 실천카드

3.8 주일 작정기간	9	10	11	12	13	14	15 주일	16 1차 초청기간	17
18	19	20	21	22주일	23	24	25	26	27
28	29 주일	30	31	4.1	2	3	4	5 주일	6 2차 초청기간
7	8	9	10	11	12 주일	13	14	15	16
17	18	19 주일	20 3차 초청기간	21	22	23	24	25	26 주일 초청주일

※ 작성요령 : V - 기도했음    ○ - 만났음   △ - 통화했음

전도자는 중매인과 같고, 전도는 중매와 같고, 교회 첫 출석은 첫선 보는 것과 같고, 교회의 계속 출석은 교제 기간과 같고 세례는 결혼식과 같고 성찬예식은 부부관계와 같고 전도하는 것은 새아기를 가지기 위한 노력과 같고, 한사람 인도 했을 때는 새아기를 탄생시킨 것과 같다.

1.10.100.1000 전도운동

표어 : 나를 전도대상자에게 보내주소서(눅16:27)

작정자 성명		성별
직 분		구역이나 소속

주인이 종에게 이르되 길과 산울 가로 나가서 사람을 강권하여 데려다가 내 집을 채우라(누가복음 14:23)

많은 사람을 옳은대로 돌아오게 한 자는 별과 같이 영원토록 비취리라(다니엘12:3)

대구내당교회

TEL.(053)624-9181~6

전원목회

장명하 목사

(대구전원교회)

I. 들어가는 말

이 시대는 “불확실하다는 것을 제외하고는 확실한 것이 전혀 없는 시대”이다. “정보화사회”로 특징지어지는 이 시대의 특징은 하이미디어 사회요, PC를 통한 재택근무가 보편화되는가 하면 대학과 기업체마다 인터넷으로 정보를 교환하고 이제는 보고 듣고 말하고 느낄 수 있는 멀티미디어(Multi-Media)시대를 넘어 컴퓨터와 방송과 위성통신이 함께 결합하는 하이퍼미디어(Hyper-Media) 시대가 도래하고 있다.

정보화 사회는 장점만 있는 것이 아니고 문제점도 함께 예측된다.

첫째, 경제의 부익부 빈익빈 현상의 심화된다.

둘째, 정보의 부익부 빈익빈 현상의 심화로 컴퓨터를 다룰 줄 아는 사람은 다양한 정보의 채널을 통하여 풍부한 정보를 가지고 활용할 수 있지만 그렇지 못한 컴맹의 경우에는 정보의 빈곤으로 어려움을 겪을 것이다.

셋째, 사생활의 침해가 우려된다. 이미 과거 정부에서 몇 수십 종의 개인정보를 한곳에 모아 신분증으로 발급하려던 계획을 한 바 있다. 새로운 정부는 그 문제성을 인식하고 잠시 보류하고 있는 줄 안다. 한 장의 신분증으로 상대방의 신분을 신속하고 정확하게 확인할 수 있는 장점이 있지만 만일 이것이 악용된다면 엄청난 피해를 줄 수 있을 것이다. 이미 세인을 놀라게 하였던 막가파가 백화점 고객명단을 입수해서 범죄에 이용했다는 보도가 있었다. 또 폐쇄회로 TV를 설치하여 사생활 침해에 악용하는 경우도 얼마든지 상상할 수 있다.

넷째, 하이미디어 시대의 최대의 문제점은 “비인간화”이다. 기계로 모든 것을 처리하다보니 익명성이 보장되고 제한 없이 흘러가는 정보로 인해 얼굴 없는 상대와 대화하기 때문에 비인간화를 촉진시킬 우려가 있다. 이로 인해 사람들의 심성은 피폐화되고 심각한 불안과 소외를 경험하게 된다. 첨단의 문명사회를 살면서도 점과 고사가 유행하는 것은 인간 심성의 현주소가 어디인가를 가늠케 한다. 그러므로 미래사회는 더욱더 인간에게 영, 육이 쉴 수 있는 쉼터를 요구할 것이다. 이렇게 현대문명에 소외되고 지쳐있는 사람들에게 오늘날의 교회는 과연 그들의 영, 육의 쉼터가 되고 있는가를 반성해 보아야한다.

Ⅱ. 현대인들의 관심사

위에서 살펴본 대로 현대사회는 현기증이 날 정도로 변하고 있다. 변하는 현대의 절대적 화두다. 그렇다면 교회는 절대적 진리의 보루로서 변해서는 안 되는가? 새로운 패러다임이 요구되는 것은 아닐까? 물론 여기에서 말하는 교회는 교회의 본질적 내용을 말함은 아니다. 외형적인 모습을 말함이다. 적을 알고 나를 알아야 이긴다고 했다. 우리가 몸담고 있는 세상을 알지 못하고는 전도도 변화도 불가능할 것이다. 현대인들의 관심은 어디를 향하고 있는가?

전원목회

첫째, 삶의 양보다는 질 쪽으로의 변화다. 양보다는 질을 우선하는 사회에는 여가선용과 삶의 가치가 중시된다. 이것을 만족시킬 교회가 필요하다. 오늘날의 도심지 교회는 폐쇄된 공간에서 오히려 심신에 찌든 도시인들에게 스트레스를 가중시키는 측면이 있다.

둘째, 건강과 환경에 대한 관심이 고조되고 있다. 문명의 한계를 서서히 깨닫는 듯하다. 문명이 주는 편리함과 신속함보다는 인간의 몸이 자연의 일부임을 비로소 깨닫게 된 것이다. 자연을 파괴하여 생산성만을 생각하던 사고에 자연과의 공존의 필요성을 깨닫게 되었다. 대구만 하더라도 주말이 되면 앞산과 두류산공원, 팔공산에는 수십만의 인파로 붐빈다. 이것은 그들의 관심이 환경 쪽으로 기울고 있음을 반증하는 것이다.  차제에 자연정복 신학(창1:28절)에서 창조 질서 보존이라는 신학적 패러다임이 변해져야 할 것이다.

셋째, 주차공간의 확보가 필수적이다. 도심지 교회의 문제점 가운데 가장 심각한 것은 주차장의 확보이다. 이미 자동차는 사치품이 아닌 생활필수품이 된지 오래다. 그래서 넓은 주차공간이 요구된다. 그러나 도심지에서는 원초적으로 불가능한 이야기다.

Ⅲ. 전원교회는 대안이 될 수 있는가?

음식점과 교회는 유사한 점이 많다. 식도락가들은 강원도까지라도 맛있는 음식을 먹기위해 시간과 돈을 투자한다. 거리와 시간과 돈은 결정적인 문제가 아니다. 그리고 같은 음식 맛이라면 전망과 주차공간이 잘 갖추어진 곳이 유리하다. 그러나 허름한 옛날 집과 좁은 주차공간일지라도 붐비는 음식점이 있다. 그것은 바로 불편할지라도 음식 맛이 뛰어나기 때문이다. 앞으로 교회도 이러한 영향을 받을 것이다.

도심지에서 경쟁력 있는 교회가 되려면 다른 교회와는 비교할 수 없는 음식맛(설교든, 성경공부든, 특수프로그램이든)이 있어야만 할 것이다. 그럴 경우 모든 불편을 감수하면서라도 맛 때문에 그곳으로 몰려들 것이고 그곳을 떠나지 않을 것이다. 이 경우는 목회자의 카리스마적 권위가 확보되었음을 의미한다.

또 하나의 대안은 우리나라에서는 큰 빛을 보진 못했지만 남미에서 어느 정도 성공을 거둔 “바닥공동체적 교회형태”를 생각해 볼 수 있다. 철저히 민초들의 삶속에 신앙과 삶을 결합시키는 형태이다. 예컨대 두레마을이나 예수원이나 노동자목회 외국인목회 등이 그런 예이다. 그러나 모든 교회가 그렇게 하기는 불가능할 것이다.

제3의 대안으로서 교인들의 요구를 적극적으로 수용하는 교회이다. 그렇게 하려면 그들의 요구가 무엇인지 알아야한다. 필자가 보기에는 위에서 지적한 세 가지(삶의 질, 건강, 주차장)가 현대와 미래인들이 요구하는 요체라고 생각된다. 이런 욕구를 충족할 수 있다면 전원교회는 미래형 교회의 한 모델로서 자리 매김을 할 수 있을 것이다. 이것은 자율적 신앙생활의 방법이라고 할 수 있다. 신앙생활을 그들의 필요에 따라서 하고 거의 강제적인 방법을 동원하지 않는다. 이 방법은 스스로가 신앙생활을 즐기도록 하고 목회자는 그들의 요청이 있을 때에 도움을 주는 정도이다. 오늘날 교육계에서 불고 있는 수요자 중심의 교육형태가 이와 유사할지 모르겠다. 물론 모든 교회가 전원교회가 된다는 것은 불가능하고 그럴 수도 없고 그럴 필요도 없다. 다만 다변화되고 다양화해 가는 사회 속에서 대도시 주변에서 시도해 볼 수 있는 하나의 대안이 될 수 있을 것이다.

Ⅳ. 대구전원교회의 실제적인 이야기

대구전원교회는 이름이 세 번이나 바뀌었다. 시작 당시에는 “평안교회”였고, 그 후 “서머나교회(대구 서쪽의 어머니 교회가 되라는 의미로 이상근 목사님이 지어 주셨음)” 로 되었다가 본격적인 전원교회로의 꿈을 키우면서 “대구전원교회”로 되었다.

1991년 말에 필자가 부임해 보니 교회가 지하에 있었다. 위층에는 횟집이 있었는데 하수구가 막히면 비리한 물이 교회당으로 흘러들어서 악취가 항상 배어있었다. 한 동안은 교회 임지를 옮긴 것을 후회하기도 하였다. 전에 시무 하던 교회는 그런 대로 깨끗하게 신축하여 안정적이었는데 이렇게 열악한 환경을 맞고 보니 미래가 암담했다. 그래서 기도 중에 되든 안 되든 하나님께 맡기고 건축헌금을 작정해 보라는 응답을 얻게 되었다. 방법은 당회가 먼저 작정하고 다음은 장립집사와 권사, 제직회, 전교인 순서로 한 주일씩 간격을 두어 작정해 나가는 방법이었다. 오병이어를 주님께 드리는 심정으로 우리가 최선을 다한 뒤에 결과는 하나님께 맡기자는 심정이었다.

당회원들이 건축헌금을 작정하는 주일이 다가왔다. 낮예배 시간이 되어 설교단에 오르려는데 마침 그날 기도 인도자이신 강정관 장로님이 하얀 봉투 하나를 내미시는 것이었다. 받아서 내용을 보니 현재 전원교회의 부지가된 경북 칠곡군 동명면 기성리 산 95-1,2번지 11,180평을 헌납하신다는 내용이었다. 잠시 눈을 의심했다가 다시 보니 역시 사실이었다. 그 때의 감격은 나의 목회 중에서 잊지 못할 일 중에 하나가 되었다. 광고시간에 그 사실을 바로 공포하고 서둘러 등기를 교회 앞으로 이전하였다. 한 장로님의 헌신적 행위가 오늘의 전원교회의 기틀을 놓는 기폭제가 되었다. 물론 예상했던 대로 전 교인들이 3년을 작정하고 헌금했지만 1억이 되지 못했으나 우리는 어느 누구보다도 부자였고 건축의 꿈을 키울 수 있었던 것이다.

땅을 헌납하신 장로님은 20년 동안의 직장생활에서 얻은 퇴직금으로 그 땅을 구입하여 경북대학교 농대를 나오신 경험을 살려 오동나무를 심었다. 참으로 일생의 땀이 배인 땅을 헌납하셨던 것이다. 당시의 싯가로 10억을 호가하는 거액이었다. 장로님의 생각에는 ‘그 땅을 매각하여 시내에 빌딩을 사든지 아니면 개발지역에 땅을 구입하여 교회를 지으려는 계획으로 헌납을 하셨다’고 했다. 가장 정상적이고 가장 안전한 방법이었을 것이다. 그러나 내 생각은 달랐다. 헌납한 땅을 둘러보았을 때 대구의 명산인 팔공산 자락인데다가 토심이나 전망이 대단히 좋았다. 그리고 미래에 대비하는 교회가 어떤 교회일 것인지를 생각해 보았다. 내게 막연하나마 확신이 서기 시작했다. 국토가 좁은 우리나라에서는 무엇인가를 하려면 땅이 있어야 한다. 이것을 팔아서 개발지역에 가서 땅을 살 경우 몇 백 평의 땅을 살 수 있고 또 몇 년이 지나면 도시교회가 안고 있는 문제들을 그대로 안을 것이라는 판단에서 지금은 불리한 조건이 많지만 장래성은 이곳이 더 좋다고 판단되어 내심으로는 헌납부지에 교회를 지을 결심을 굳히고 있었던 것이다.

모든 일에는 확신이 필요하다. 나에게도 이러한 확신이 없었더라면 오늘의 작은 결실은 없었을 것이다. 여러 가지 불가능한 여건들을 하나님의 살아 계심을 확신 할 수 있었던 두 가지 일을 통해 극복해 나갈 수 있었다. 하나는 오래 전에 읽었던 책이 확신으로 연결된 것이고, 또 다른 하나는 하나님께서 구했던 아들을 뜻밖의 선물로 주신 것이었다. 오래 전에 읽었던 책은 에디드 셰퍼 여사가 쓴 □라브리□라는 책이었다. 라브리란 불어로 “은신처” 라는 뜻인데 영적인 도움이 필요로 하는 사람들을 위해서 만들어진 일종의 휴식 장소로 제공된 데에서 온 이름이었다. 현재 가톨릭에서는 □피정의 집□을 운영하여 피곤하고 찌든 현대인들에게 쉼터를 제공하고 있다. 평소에도 이러한 시설이 개신교에는 너무 빈약하다는 것을 깨닫고 시간과 장소가 주어진다면 언젠가는 실행에 옮겨야겠다는 생각을 하고 있던 차에 엄청난 땅이 생기게 되자 이것이 평소에 기도해왔던 하나님의 응답이라고 여겨졌다. 한창 건축비 문제와 내부의 갈등으로 심히 어려웠을 때 딸만 둘이었던 우리 가정에 하나님은 아들을 응답의 선물을 주셨다.

얼마 후 당회를 열어 의논해 보니 장로님들의 반대가 생각보다 완강하셨다. 물론 교회 성장학적으로나 상식으로나 장로님들의 생각이 더 타당했던 것은 사실이었다. 장로님들도 신앙의 선배들이나 원로급 목사님들에게 많은 조언을 구해본 모양이었다. 그러나 나는 나에게 온 확신을 진지하고 조용하게 설명했다. 참으로 고마운 것은 큰 모험임에도 불구하고 장로님들이 나의 설득을 받아 주었다는 것이다. 그러나 당회는 통과했으나 진입로 문제, 허가문제, 재정확보 등 수 많은 난관이 여전히 기다리고 있었다.

부임한지 일 년 만에 노회로부터 교회를 위임받고, 본격적인 준비 작업을 하기 시작하였다. 우선 건축이 될 수 있는지의 타당성을 검토 해야 했다. 이 부분에서는 계명대학교 공대 건축공학과 교수님이셨던 김종영 교수님에게 감사해야겠다. 평소에 알고 지내던 김 교수님은 장로님이시기도 했고 교회 건축에도 많은 관심을 가지고 계셨다. 현장 답사를 하고 지적도와 관계서류를 검토해 보신 교수님께서는 좋은 회답을 보내오셨다. 참으로 공교롭게도 우리 산 경계 밖으로 그린벨트가 그어져 있었다. 여호와의 이레 하심인 줄 안다. 그래서 건축에는 별 어려움이 없다는 것이었다. 그러나 본격적인 준비에는 두 가지의 장애가 있었다. 3년을 작정하고 건축헌금을 작정해 놓았기 때문에 일정한 시간이 흘러야 했고, 다른 하나는 계명대학교에서 박사학위 논문을 끝내지 못하고 박사과정을 5년째 이수중이었던 것이다. 학교에서 논문을 쓰기 전에 자료조사를 위해 일정기간의 외국유학을 요구해왔고 그 후에 논문을 써야했기 때문에 그것이 큰 부담으로 다가왔던 것이다. 그렇다고 가만히 있을 수도 없어서 김 교수님께 부탁하여 마스터플랜 모형도를 제작 의뢰하여 교회 뒤에 만들어 놓고 기도하도록 하였다. 그리고 그 동안 진입로를 확보하기로 마음먹었다.

뜻이 있는 곳에 길이 있다는 격언은 진리이다. 그렇게 불가능하게만 보였던 진입로 문제를 위해 우리는 여리고 작전에 돌입하였다. 물론 이스라엘 백성들이 여리고성을 무너뜨린 것에서 따온 것이었다. 기도의 힘은 위대하였다. 우리 땅 바로 옆에 대구은행 연수원이 엄청난 규모로 들어오게 되었다. 자연히 도로문제는 해결되었다. 또 어떤 컨설팅회사에서 교회부지 아래쪽에 전원주택을 지어 분양하겠다고 하여 진입로와 재정적인 많은 해택을 얻게 되었다. 어렵게만 여겨졌던 군 당국으로부터의 허가도 여러 사람의 도움으로 어렵게나마 얻게 되었다. 2,700평을 산림훼손 허가를 얻어 95년 가을에 토목공사를 하였다. 동시에 본당 110평, 실내 체육관 145평, 교육관 130평, 사택 2동 60평 등 단층 연건평 450평의 건축 허가도 얻게 되었다. 그 동안의 어려움은 말로 표현하기가 어렵다. 건축비는 약 7억 원이 소요되었고 부채는 하나님의 은혜로 97년 10월 23일 헌당예배를 드림으로 말끔히 청산되었다. 여러 해가 지난 후 2003년들어 제2차 복합공사(부교역자 사택1동, 주차장600평, 운동장740평, 진입로포장)를 약 4억 원의 비용을 들여 완공하였다.

97년 1월 19일 주일을 기해 전세교회의 유랑생활을 청산하고 신축교회로 이전하여 처음으로 예배를 드렸다. 시내에서 30분 정도의 거리이다. 처음 이전할 때 당회의 걱정은 과연 기존 교인들이 얼마나 올 수 있을 까였다. 차량이 필수적인데 아직까지 차량을 소유하지 못한 사람들이 많이 있었기 때문이었다. 50%까지 떨어질 것으로 예측했으나 다행히 80%까지 따라와 주었다. 그리고 새로운 교회여서인지 매스컴의 주목을 받게 되었다. 그리고 평소에 이러한 교회를 동경하는 사람들이 예상외로 많다는 것을 알게 되었다. 염려와는 달리 평균 출석 인원이나 재정도 시내 있을 때 보다 약 4배의 성장을 하게되었다. 지난 10년간의 결과로는 일단 성공적이라는 평가를 내릴수 있을 것 같다.

우리교회의 집회는 새벽기도회를 못하는 것을 제외하고는 기존교회와 거의 같다. 거리가 멀어서 새벽기도회를 하지 못하고 가정예배를 드리도록 유도하고 있다. 주일 낮예배는 11시에 드리되 가족끼리 전체가 한꺼번에 예배를 드린다. 낮예배가 끝나면 식당으로 가서 점심식사를 하고, 1시부터 각부 분반공부를 하며, 어른들은 체육을 하든지 등산을 하든지 자유롭게 시간을 보낸다. 오후 2시 30분에는 모두 함께 모여 찬양전문 사역자를 초빙하여 찬양예배를 드린다. 오후 예배는 5분 메시지로 하고 대신 수준별 성경공부반을 편성하여 성경공부로 대신하고 있는데 구성원들 모두가 만족해 하는것 같다. 공식예배는 오후예배로 마치나 대부분이 남은 시간은 운동하고 가족끼리 즐기다가 늦은 시간에 귀가한다. 수요 기도회는 밤 8시에 드리는데 많이 참석지는 못한다. 기도생활의 보충을 위해 금요심야기도회를 밤 9-11시까지 실시하는데 비교적 많은 인원이 참석하고 있다.

시내와 멀리 떨어져 있지 않기 때문에 우리교회가 가지고 있는 시설들을 되도록 외부에 개방한다는 원칙에 따라 매년 100여 교회가 각종 수련회를 다녀간다. 기존 교회가 가지지 못한 주차시설과 체육관 등산로 등이 많은 호응을 얻고 있다. 약간의 시설 사용료를 받고 있는데 교회 재정에 도움이 되고 있다.

Ⅴ. 전원교회를 시작하려는 분들에게 드리는 조언

전원교회를 시작하는 분들에게는 이런 것들에 유념해 주기를 조언하고 싶다.

첫째, 목회자의 강한 신념이 필요하다. 우리교회도 경험한 바이지만 교회 내외의 구성원들로부터 무수한 반대가 있을 수도 있는데 이 경우에는 목회자의 분명한 청사진과 비전이 필요하다. 뼈를 묻겠다는 각오 없이는 시작 할 수 없는 일이다. 어느 모 교회에서 목사님과 장로님들이 방문을 오셨다. 아마 목사님이 전원교회를 강하게 밀어붙이고 있는 중인 듯 했다. 그런데 산책을 하면서 어느 장로님이 솔직하게 이런 걱정을 하셨다. ｢우리 목사님이 하시자고 하니까 하긴 합니다만 저러시다가 잘못되어 목사님이 다른 데라도 가신다면 우리는 어떻게 됩니까?｣라고 하셨다.

둘째, 대도시(적어도 인구 100만) 중심부에서 한 시간 이상의 거리는 곤란하다는 것이다. 전원교회로서의 특색을 살리려면 넓은 공간이 요구된다. 등산로, 운동시설, 주차장, 체육시설, 농장 등 이러한 시설을 유치하려면 상당히 넓은 땅(최소 3000평)이 요구된다.

셋째, 구성원들을 설득할 수 있어야 한다. 쉬운 것 같으면서도 가장 어려운 일이다. 대구 모 교회에서도 시도했다가 기득권층의 반대로 무산된 예를 알고 있다. 기존 교회는 재력과 인적자원은 풍부한데 설득하기가 어렵고, 개척교회는 설득은 쉬우나 재력과 인적자원이 부족한 것이 문제이다.

Ⅵ. 나가는 말

앞으로 전원교회의 미래는 밝다고 생각한다. 주5일 근무는 대세로 굳어가고, 사람들의 욕구도 삶의 질 쪽으로 이미 기울었다. 영, 육이 쉼을 주는 현대인을 위한 교회는 그 수요가 늘어날 것이라 본다. 전원교회로서 적당한 크기는 300-500명  정도인 것 같다. 새로운 시대에는 새로운 패러다임이 요구되는데 위와 같은 요건들이 충족된다면 전원교회는 하나의 대안적 모델이 될 것이라 확신한다.

신년목회 수립 대구경북권 목회자 세미나

선택강의 4

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목회계획 모델

-경주제일교회를 중심으로-

강사 : 정영택 목사

(경주제일교회)

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2010년 대구신암교회 목회계획

-행복을 나누는 교회-

강사 : 윤의근 목사

(신앙교회교회)

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목회계획 모델

-경주제일교회를 중심으로-

정영택 목사

(경주제일교회)

Ⅰ. 목회 정책 기본 방향

1. 목적

가. 교회를 이끄는 주제

•오직 하나님께 영광을 돌리는 교회

•오직 사람의 생명을 위하는 교회

나. 교회 실천 이념 - 복음으로 사람들을 이끌어 예수 그리스도의 사람이 되게        하고 나아가 하나님 나라를 구현함에 있다.

다. 목회 실천 목표

•예수 그리스도의 사람되게 하기

•예수 닮은 제자되게 하기

•지역 사회와 국가에 봉사할 사람되게 하기

라. 목회 실천 영역

•구원의 확신 /•경건훈련 /• 예수 삶의 실현

마. 교회의 이끔 속에 닮긴 비전

믿음의 가정 → 경주복음화 → 민족과 세계 복음화 지향

2. 목회의 틀 (틀을 이루는 예)

가. 예배와 예전 - 친화적이며 기품이 있는 예배

1) 친화적이며 기품이 있는 예배

2) 성찬과 성례

목회계획 모델

•성찬 - 매월 첫 주와 절기에 따른다

∙성례 - 연 2회(부활절과 추수감사절), 유아세례(어린이 주일, 성탄절)

3) 절기 Program의 다양성

∙교회 창립기념 프로그램 - ① 어린이 복음축제 ② 청소년 영어경시대회

③ 청년 복음축제  ④ 기념음악회

나. 교육과 훈련 - 교육활동의 저변 확대

1) 기본 교육 - ① GBS ② ASK ③ 말씀의 삶 등의 활성화

2) 전문 교육 - ① 전도폭발훈련(어린이, 청소년, 장년) ② 새신자교육

③ 교사대학 ④ 구역지도자교육 ⑤ 지도자훈련

3) 지역을 위한 교육 - ① 새생명학교 ② 아기학교 ③ 자원봉사학교 ④ 경로                              대학 ⑤ 문화교실(문화교육원) ⑥ 청소년 토요학교

⑦ 어린이 새소식반(주일 오후)

다. 친교와 교제

1) 교회 프로그램을 통한 샬롬의 분위기 조성

2) 소속감을 가질 수 있는 친교 활동 도모

3) 문화 활동을 통한 친교

4) 모든 세대를 품을 수 있는 Program 개발 운영

라. 전도와 선교 - 다양한 전도와 선교의 장르에 보다 집중적 동참을 하도록 한다.

1) 비전스쿨

2) 선교현장 체험

3) 선교주일의 다양한 선교적 예배 시도

4) 각종 선교와 전도 활동 지원

5) 규모 있는 남, 여 선교회의 선교 활동 강화

6) 선교 홍보

7) 해외선교의 확장 - 헝가리, 필리핀 등

8) 김바울 선교사 Project 지원

9) 성장세대 총동원전도(총회정책)

마. 봉사와 섬김 - 지역 사회를 중심으로 거룩한 부담감을 갖는 섬김

1) 자원 봉사 활동

2) 봉사와 섬김 대상 확대 방안

3) 장학 사업의 활성과 확대

4) 복지 프로그램 운영 - ① 경로대학 ② 동산병원 위로 방문활동

③ 경주시립노인병원 위로 방문활동

④ 지역내 복지시설 후원

3. 결과 (목회의 균형)

성경교육 중심의 목회

시작하는 말

창조의 역사가 있기 전 땅이 공허하고 흑암이 깊음 위에 있고 혼돈했다고 성경은 말씀하고 있다. 그러나 하나님의 창조의 말씀에 따라서 모든 것은 질서와 조화를 갖추게 되어 하나님이 “보시기에 좋았더라” 는 결과를 갖게 된다.

작금의 교회 목회의 현장이 공허, 혼돈, 흑암의 조짐 속에 있다고 생각하면 지나친 기우일까? 언제부터인지 성도들의 손에서 성경이 떠나고, 신앙고백은 케케묵은 교리적 헌장으로 생각하고, 성경은 자신들의 신학적 입장이나 사역의 당위성을 대변하는 도구로 전락되지 않았는지?

소위 Q.T라는 것이 상당히 활성화되어서 말씀에 대한 깊은 관심과 은혜 받는 통로가 되는 긍정적인 면도 있으나, 말씀에 대한 객관적 통찰력과 검증을 상실한 채 자기 감정위주의 증언 형태로 끝나는 일이 많아서 신학을 전문적으로 연구하여 성서의 본질적 해석을 시도하는 일은 은혜 없는 자의 몫이 된 것 같은 착각을 갖게 하고 있다.

또한 지금 한국 교회는 무수한 프로그램, 세미나의 홍수 속에서 배우기도 하지만 중독된 상태로 허우적거리는 것인지는 아닌지 염려스럽기도 하다. 분명한 것은 지금 교회의 마이너스 성장시대가 목회 현장을 엄습하고 있는데 과연 어떻게 목회의 패러다임을 바르고 신축성 있게 할 수 있을까? 그것은 “성경교육을 살리자”에서 그 해법을 찾을 수 있는 것이다.

1. 성경교육을 살리기 위한 전재들

1) 성경이야말로 정칙이기 때문이다.

성경교육을 살리는 것은 바로 신앙교육을 살리는 것이다. C. Ellis Nelson은 “How Faith Matures”에서 이 시대는 세속적 개인주의 시대인데, 그 속에서 신앙의 성숙을 가질 수 있는 것은 ‘종교적 체험’을 통해서 가능하다고 말하고 있다. 문제는 그 체험을 어디서 얻는 것인가 하는 것인데, 그것이 바로 성경적 경험에서 그 체험의 모형을 가져야 한다는 것이다. 그 이유는 성경은 세상의 사회적, 종교적 신념이나, 통념이 아닌 하나님의 지표가 있는 정말 바른 원칙, 즉 정칙(定則)이기 때문이라는 것이다.

그렇다. 지금 우리는 너무나 하나님이 말씀하신 정칙을 떠나있다. 변칙적 플레이가 잠깐은 통할지 모르나 계속 통할 수 없으며, 변칙이 되풀이되면 나중에는 원칙에 혼란이 오는 것이다.

역사 속에서 17세기는 과학자들을 중심한 이성의 시대였으며, 18세기는 철학자들을 중심으로 계몽주의가 이끌었고, 19세기 산업혁명, 20세기 세속과 개인주의의 팽배와 21세기 정보화 시대를 살아가고 있다. 세계의 모든 것은 하나로 연결되고 공동을 이루는 것 같지만, 원칙이 무너지는 혼돈과 이기적 개인주의가 판을 치고 있다. 우리는 하루 속히 성경적 정칙으로 돌아가기 위해 성경교육을 살려야 한다.

2) “가르치는 영”(Teachable spirit)을 회복해야 한다.

Richard R. Osmer는 이를 “배움의 영”으로 표현하고 있다. 우리는 성경의 역사에 관하여 많은 이론을 말하고 체험을 이야기한다. 지금도 성령의 임재와 역사하심을 강조하고 있다. 그로 인하여 치유, 기적이 일어나는 현장들이 있다. 그리고 영성훈련을 통한 다양한 성령의 역사를 체험하고 있다. 이제 우리가 관심을 가져야 할 것은 신앙이 경건의 힘을 가질 수 있도록 가르치는 영(배움의 영)의 역사가 회복될 수 있도록 해야 한다.

배움의 영은 우리 속에 배움성을 회복시켜주고, 초월적이고, 주권적인 하나님과 관계를 회복시켜주어 하나님을 배울 수 있고, 하나님의 새 생명으로 존재케 하는 기독교 경건의 능력을 갖게 하는 것이다. 동시에 교회가 그리스도 자신의 가르침과 사도들과의 연속성을 가지면서 통합을 이루는 역할을 하게 하는 것이다. 그러므로 배움의 영을 회복시키는 성경교육의 되살림은 절대적으로 필요한 것이다.

3) 교수의 권위 회복

극도의 개인주의와 세속화 시대 속에서 성경교육을 수행하는 교수의 권위가 얼마나 인정되고 있을까? 교회 역사 속에서도 이 교수의 권위, 가르침의 권위는 언제나 문제가 되었다. 그래서 거짓교사가 등장하고, 그에 따른 갈등과 폐해도 많았다. 지금도 마찬가지이다. 어떤 경우는 구조가 교수의 우월성이 되고, 성령의 역사가 교수의 우월성이 되기도 하였다. 성령이 함께 하시면 인간의 지혜는 필요 없고, 구조도 필요 없는 것으로 생각하고, 구조의 도움 없이 성령의 역사는 교육적 정착을 가질 수 없다고 하여 갈등은 계속된 것이다.

중요한 것은 교회는 사도적 교회인데, 바로 그 사도적 신앙을 가르치고 전수하는 교수와 그 일을 감당하는 교수직의 권위를 어떻게 회복하느냐 하는 것이다. 우리 교회의 구조나 성령의 역사 안에서나 배움의 영을 회복하여 교수의 권위를 회복해야 성경교육이 살아날 수 있다.

4) 성경교육에 관한 교육 과정적 이해

흔희 말하는 기본적 커리큘럼이 있어야 한다. 교회마다 나름대로 과정을 가지고 있는데 보다 분명한 ①목적 ②목표 ③교육내용 ④교육대상 ⑤교육환경 ⑥교육기회 ⑦지도력 개발 ⑧평가 등의 입장에서 세울 수 있는 교육과정에 대한 이해가 선행되어야 한다.

2. 성경교육의 접근을 위한 제언들

성경교육을 위한 교회의 목회적 접근은 다양하다. 대개 다음 네 가지로 요약할 수 있다.

1) 성경을 알게 하는 접근

어찌 생각해보면 아주 간단한 접근이다. 성경을 어떻게 접하는가? 읽을 수 있는가? 읽으며 생각할 수 있는가? 성경의 내용을 이해할 수 있는가? 하는 것들을 생각하면서 갖는 접근 방법이다. 구약에서도 이를 위해 율법 읽기, 율법의 암기와 이마와 손에 기호를 다는 일들을 실천했다. 우리가 성경을 읽는 것만 해도 ①통독 ②Q.T식 통독 ③속독으로 읽는 통독 ④연대순으로 읽기 ⑤개론 공부 등을 가질 수 있다.

2) 성경의 해석을 가능케 하는 접근

성경을 해석한다는 것은 상당히 어려운 일이다. 그러나 이것은 성경을 분석적이거나, 주석적으로 해석하는 것이 아니라, 성경을 이해하여 그 의미를 받아들이는데 책임적 위치에 서도록 하는 것이다. 성경에 대한 의미에 책임을 가질 수 있도록 하는 것이야말로 성경교육의 좋은 한 과제라고 할 수 있다. 사실 크리스천은 하나님의 말씀에 대하여 책임 있는 응답을 해야 하는데, 그것은 성경에 대한 바른 해석으로부터 가능하기에 그러한 능력을 키워주어야 하기 때문이다.

3) 말씀을 살아보도록 체험케 하는 접근

하나님의 사람들이 말씀을 적용하여 사는 삶의 능력을 갖게 하는 것이다. 그래서 개인의 삶에서부터 선교적 삶에 동참하며, 기독교 공동체적 삶에도 깊은 연관성을 갖게 하는 것이다. 우리의 성경교육이 지나치게 주입식, 내용 이해에 집중되어 있다. 그리고 소위 봉사활동은 또 다른 방법으로 행하고 있다. 그보다는 작은 것이라도 성경교육을 통하여 매일 매일의 삶 속에서 그리스도인의 삶의 모습이 훈련되고 계속되어서 그것이 사람들 가운데서 보편화될 수 있는 것을 이루어야 하는 것이다. 이것이 기독교적 가치관으로 사는 삶을 경험케 하는 것이며, 성서문화를 이루는 것이며, 하나님 나라의 의, 희락, 평강을 맛보게 하는 것이며, 대속적 삶의 기본인 섬김의 삶을 살게 하는 것이고, 이것이 곧 새로움이 변화로, 변화에서 기독교적 왕성함이 나타나는 부흥이 되는 것이다. 바로 이런 것을 위한 성경교육의 접근이 다양한 방법으로 접근될 수 있어야 한다.

4) 문제 해결능력을 위한 접근

우리가 교회 안에서만 성경의 능력이 있고, 교회 밖에서는 무능하다면 성경교육의 의미가 무엇이겠는가? 말씀이 교회 안에서는 크게 소리쳐지고 있는데, 교회 밖에서는 침묵하고 있다면 되겠는가?

우리는 삶의 상황, 문제, 이슈들, 이념들, 사회문제 등에 대해서 성경적 대안을 내놓을 수 있는 성경교육이 활발하게 접근되어져야 한다. 우리가 사회적 문제들에 관심을 가질 때 자꾸만 진보니 보수니 해서 문제를 삼는데 이는 참으로 어리석은 것이다. 그보다는 진정한 말씀인 Text를 가지고 상황 속에 Text가 자리 잡아 문제를 해결할 수 있는 Context를 가질 수 있어야 한다는 것이다. 우리 성도들은 세상의 문제들에 부딪칠 때마다 성경적 대안이 없어 갈피를 잡지 못하고 갈등과 혼동 속에 빠지는 경우가 많다. 그러므로 문제 해결 능력을 가질 수 있는 성경교육의 접근이 절실하게 필요한 것이다.

3. 성경교육을 위한 제언

성경교육을 위해서 우리가 관심을 가져야 할 것은 무엇인가?

첫째, 성경 자체에 대한 깊은 관심이다. 우리는 어떤 경우에도 성서를 주변으로 물러가게 해서는 안 된다. 어떠하든지 말씀을 중심으로 고민하고, 기도하고, 찾아내는 말씀 자체에 대한 관심을 잃지 말아야 한다.

둘째, 다양한 방법들을 개발하고 훈련해야 한다. 방법론에 대한 비판보다는, 많은 방법을 개발해서 그를 통하여 보다 좋은 성경교육이 이루어지도록 해야 한다.

셋째, 통합적 교육으로 나가야 한다. 단순히 성경만을 배우는 것이 아니라, 성경교육이 교회의 모든 프로그램, 목회의 기본, 제자 양육, 영성 개발, 관계 개선 등 모든 것을 통합적으로 이룰 수 있도록 하는 통합적 교육으로 나아갈 수 있어야 한다.

넷째, 지도력을 개발해야 한다. 한국교회 역사 초기의 부흥운동은 요즘과 같은 부흥회 전문 강사에 의해서 이루어진 것이 아니라, “성경교사”들을 통해서 그 힘이 주어졌다고 할 수 있다. 그 시대 나름대로의 지도력을 개발한 것이다. 지금이라도 우리는 보다 집중적이고, 통합적으로 이런 일을 감당할 수 있는 지도력을 개발해야 한다.

맺는 말

짧은 지면에 모든 것을 다 말할 수는 없다. 물론 지면이 많이 할애된다고 해서 모든 것을 말할 수 있는 것도 아니다.

필자의 간절한 마음은 주어진 주제 그대로 “성경교육을 되살리자”는 것이다. 필자는 주장한다. “신학은 교회에서 목회로 꽃필 때 신학다운 것이며, 가치가 있다”는 것이며, “목회는 성경 교육이 꽃피워야만 진정한 꽃으로 꽃피울 수 있다”는 것이다. 이 말이 필자의 창의적인 생각인지 아닌지 모르나 소신이다. 목회는 신학의 꽃이고, 목회는 성경교육으로 꽃피울 수 있다는 것이다.

오늘 우리에게, 우리 교회에 필요한 것은 이 시대에 뛰어난 어떤 전략이나, 위대한 사상이나, 사람도 아니다. 인간의 멋진 논리와 고상한 윤리에 귀족적인 방법까지 곁들인 문화적 행위도 아니다. 누가 무엇이라 하든, 어떻게 가르치려고 하든, 우리는 “성경교육을 되살리는 것” 이것을 위해 기도하고, 고민하고, 애쓰고, 성령의 도우심을 구하는 것이다. 비록 뒤떨어지고 케케묵은 것 같지만, 오직 성경 그 속에 길과 진리, 생명이 있으며, 예수님의 십자가의 부활과 승리가 있기 때문이다.

2010년 대구신암교회 목회계획

-행복을 나누는 교회-

윤의근 목사

(신암교회)

I. 2010년도 목회지표

2010년 대구신암교회 목회계획

□ 목회표어

“행복을 나누는 교회” The Church Sharing Happiness

□ 표어성구

“이스라엘이여 너는 행복한 사람이로다. 여호와의 구원을 너 같이 얻은 백성이 누구냐 그는 너를 돕는 방패시요 네 영광의 칼이시로다. 네 대적이 네게 복종하리니 네가 그들의 높은 곳을 밟으리로다.”(신명기 33장 29절)

“이 날에 무리가 큰 제사를 드리고 심히 즐거워하였으니 이는 하나님이 크게 즐거워하게 하셨음이라 부녀와 어린 아이도 즐거워하였으므로 예루살렘이 즐거워하는 소리가 멀리 들렸느니라.” (느헤미야 12장 43절)

□ 표어찬송

249장(주 사랑하는 자)

1. 주 사랑하는 자 다 찬송할 때에 그 보좌 앞에 둘러서 그 보좌 앞에 둘러서

큰 영광 돌리세 큰 영광 돌리세

[후렴] 저 밝고도 묘한 시온성 향하여 가세 내 주의 찬란한 성에 찬송하며 올라가세

2. 주 믿지 않는 자 다 찬송 못하나 천부의 자녀 된 자들 천부의 자녀된 자들

그 기쁨 전하세 그 기쁨 전하세

3. 저 하늘 황금길 나 이르기 전에 시온성 언덕 위에서 시온성 언덕 위에서

수많은 천사들 날 인도하리라

4. 내 눈물 다 씻고 늘 찬송 부르리 저 임마누엘 주 앞에 저 임마누엘 주 앞           에 나 영광 누리리 나 영광 누리리

□ 목    표

글로벌 금융 위기가 실물 경제로 옮아가면서 불안감이 사회 곳곳에 엄습하고 있는 이 때 하나님과의 바른 관계가 참된 행복임을 알게 하고, 예배를 통해 예수 그리스도 안에 있는 풍성한 생명의 힘과 그 기쁨을 누리게 하며, 삶의 기쁨과 행복을 세상에 나누는 삶을 살게 한다.

□ 실천방안

1. 행복한 예배를 드리는 교회

① 기쁨과 감격이 있는 예배 기획

② 가정의 회복과 치유를 위한 특강

③ 지속적인 회중예배 참여 확대

2. 행복을 전하는 교회

① 『신암2,000명성도운동』을 통한 전도기회 확대

② 새바위 알파를 통한 새가족 정착

③ 자치회 전도활동 강화

3. 행복한 가르침이 있는 교회

① 교회학교 부서간 통합교육 실시

② 어와나(AWANA)를 통한 신나는 학습

③ 소외계층에 대한 교육기회 확대

4. 행복한 섬김이 있는 교회

① 재난구호를 위한 자원봉사단 조직

② 자치회를 통한 지역사회 섬김 확대

③ 평생교육 전문화 및 정보교류 확대

5. 행복한 사귐이 있는 교회

① 열린모임을 통한 소그룹모임 확대

② 세대간 어울림이 있는 건강한 공동체

③ 순활동과 자치회를 통한 교제 확충

II. 2009년도 목회 주제 해설

“행복을 나누는 교회”

“이스라엘이여, 너는 행복한 사람이로다. 여호와의 구원을 너 같이 얻은 백성이 누구냐, 그는 너를 돕는 방패시요 네 영광의 칼이시로다. 네 대적이 네게 복종하리니 네가 그들의 높은 곳을 밟으리로다.”(신명기 33장 29절)

“이 날에 무리가 큰 제사를 드리고 심히 즐거워하였으니 이는 하나님이 크게 즐거워하게 하셨음이라. 부녀와 어린 아이도 즐거워하였으므로 예루살렘이 즐거워하는 소리가 멀리 들렸느니라.”(느헤미야 12장 43절)

기독교인이 행복에 대해 생각할 때 가장 먼저 떠오르는 것은 하나님께서 천지만물을 창조하신 후 인간들에게 축복을 선언하셨다는 성서의 증언이다. 즉 “하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라. 땅을 정복하라. 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라”(창 1:28)는 인간생활의 대강령을 선포하셨다. 하나님이 인간을 축복하셨다는 것은 하나님이 인간에게 땅 위에서 삶을 영위하도록 기본조건들을 갖추고, 그 조건들 아래서 삶을 창조적이며 책임적으로 수행하게 허락하셨다는 것을 의미한다. 그렇다면 우리는 하나님의 축복 아래서 우리의 삶을 꾸려나가는 과정에서 행복을 찾아야 할 것이다.

성서는 하나님을 알고 하나님의 뜻에 따라 사는 삶이 복되다고 말씀하시고, 그러한 삶을 살아가는 사람을 의인이라고 했다.(시편 1:1∼6) 의인은 도덕적인 의를 수행하는 사람도 아니고, 의로움을 그 속성으로 삼고 있는 사람이 아니라, 하나님과 바른 관계에 있는 사람이다. 아니 그는 하나님이 손을 뻗쳐서 그분과 바른 관계에 서도록 하는 은혜를 허락받은 사람이다. 이와 같이 하나님과 바른 관계를 맺은 사람은 영육간에 평화(Shalom)를 누린다. 그래서 다윗은 “하나님께서 잘못을 용서해 주시고 죄를 덮어두신 사람들은 행복하다. 주께서 죄 없다고 인정해 주시는 사람도 행복하다”(롬 4:7∼8, 공동번역)고 노래했다. 이와 같이 성서가 말하는 샬롬(Shalom)은 하나님과 인간, 인간과 인간, 그리고 인간과 여타 피조물 사이의 관계가 바르게 세워졌을 때 그 관계들 속에서 생명체가 누리는 삶의 충만한 상태를 말한다. 바로 이러한 샬롬에 참여하는 사람의 삶을 성서는 복된 삶, 행복한 삶이라고 한다.

예수 그리스도는 하나님과 인간, 인간과 인간, 인간과 피조물의 관계가 총체적으로 파괴된 이 세상에 그 관계를 회복시키기 위해 오셨다. 바울은 그 사실을 에베소서 2장에서 이렇게 증언하고 있다. “그리스도는 우리의 평화이십니다. 그리스도께서는 유대 사람과 이방 사람이 양쪽으로 갈려 있는 것을 하나로 만드신 분이십니다. … 이 둘을 자기 안에서 하나의 새 사람으로 만드셔서 평화를 이루시고, 원수된 것을 십자가로 소멸하시고, 십자가로 이 둘을 한 몸으로 만드셔서 하나님과 화해시키시려는 것입니다”(엡 2:14∼16, 새번역)  그리고 바울은 고린도전서 15장 28절에서 만물에 대한 주권을 회복한 예수 그리스도가 그 주권을 아버지께 바쳐서 아버지 하나님이 만유의 주로서 그 영광을 빛내시리라는 비전을 제시한다. 그 비전을 갖고서 하나님의 나라와 그 의를 위해 오늘 여기서 일하는 사람들은 복된 삶을 살아가는 사람들이다. 그것이 산상수훈의 팔복 선언이 말하는 복된 삶이다.

모세는 하나님의 은혜를 입은 사람, 즉 하나님과의 바른 관계를 맺고 있는 이스라엘 백성을 가리켜 “너는 행복한 사람이로다”라고 선언했다.(신 33:29) 애굽에서 종노릇하던 이스라엘 백성을 구원하여 하나님의 백성이 되게 하셨고, 이렇게 하나님의 백성이 된 이스라엘이 행복한 사람이라는 것이다. 그리고 하나님께서 이스라엘 백성들에게 율법을 주신 목적도 바로 그들의 행복을 위해서라고 말씀하시고(신 10:13), 전도서 기자도 하나님께서 우리에게 여러 가지 은사와 선물을 주셔서 누리게 하심으로 “하나님은 이처럼 사람이 행복하게 살기를 바라신다.”(전도서 5:20, 새번역)고 말했다.

하나님께서는 택한 백성들만 행복하게 살기를 원하시는 것이 아니라, 그들이 있는 곳에서 축복의 근원(根源)이 될 것을 명하시고(예레미야 29:4∼7), “땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻게 하라”(창12:3)고 말씀하셨다. 복의 근원이 된다는 의미는 마치 수원지(水源池)와 같은 사람이 되라는 말씀이다. 하늘에서 하나님이 비를 내려주시면 그 물들이 수원지로 모여들고, 수원지는 물을 모았다가 사람들이 필요한데로 다시 공급하는 것처럼 우리는 축복의 통로가 되어야 한다는 것이다. 그래서 야베스는 기도할 때 “주께서 내게 복을 주시려거든 나의 지역을 넓혀달라”(대상 4:10)고 기도했다. 이것은 자기 혼자서 복을 누리겠다는 것이 아니라, 더 큰 비전으로 더 많은 사람을 섬길 수 있게 해 달라는 기도이다. 복이란 자신만을 위해 있는 것이 아니라 이웃과 함께 더불어 나누는 것이 진정한 의미의 복이 되기 때문이다.

경기침체와 어려운 살림살이로 말미암아 여기저기서 우울한 소식들이 들려오고, 불안과 부정적인 감정에 사로잡혀 살아가고 있는 사람들에게 교회는 오늘도 “슬퍼하는 자에게 화관(花冠)을 주어 그 재를 대신하며 기쁨의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하는”(이사야 61:3) 희망의 메시지를 전해야 한다. 그리고 그들이 진정한 행복을 찾을 수 있도록 도와주고, 우리가 가진 이 행복을 나눠 주어야할 사명이 오늘의 교회에 있다. 느헤미야는 “여호와로 인하여 기뻐하는 것이 너희의 힘이니라”(느 8:10)고 말하고, 또 “이 날에 무리가 큰 제사를 드리고 심히 즐거워하였으니 이는 하나님이 크게 즐거워하게 하셨음이라. 부녀와 어린 아이도 즐거워하였으므로 예루살렘이 즐거워하는 소리가 멀리 들렸느니라”(느 12:43)고 증언하고 있다.

하나님을 기뻐하는 것이 우리의 힘이라고 말한 느헤미야의 고백과 같이 우리는 하나님을 기뻐하는 예배(to glorify God, and fully to enjoy him)를 드리고, 예배를 통해서 얻은 힘으로 기쁨과 행복을 누리며, 세상에서 소금과 빛의 사명을 다해야 한다. 즉 우리의 기쁨을 세상 사람들에게 나눠주는 통로가 되어야 한다. 우리는 또 복음을 전함으로 참된 행복을 이웃에게 나눠주고, 섬김으로서 우리에게 임한 하나님 나라를 증거하기를 원한다. 바쁜 일상과 피곤에 지쳐 하나님과의 교제를 상실한 채 진정한 영적 행복을 잃어버리고 살아가는 현대인에게 우리는 다시 하나님을 즐겨보라고 촉구해야 한다. 왜냐하면 하나님을 즐기는 자가 가장 거룩한 자이며 가장 행복한 자이기 때문이다.

우리 교회가 그 동안 예배실과 부속실들을 리모델링해서 새롭게 단장했다. 눈에 보이는 교회 건물만 리모델링할 것이 아니라, “오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라”(롬 12:2)고 하신 말씀과 같이 우리 각자의 내면까지 새롭게 해야 할 필요가 있으며, 하나님께서 디자인하시는 교회가 되어야 한다. 하나님께서 디자인하시는 교회는 행복한 그리스도인들이 모이는 교회요, “항상 기뻐하라. 쉬지 말고 기도하라. 범사에 감사하라. 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라.”(살전 5:16∼18)고 하신 말씀을 실천하는 교회이다. 그리고 “하나님은 이처럼 사람이 행복하게 살기를 바라신다.”(전도서 5:20, 새번역)는 말씀을 기억하고 모든 사람들이 행복해지는 비결을 전하고, 우리가 가진 이 행복을 나누는 교회(The Church Sharing Happiness)가 되어야 한다. 그리하여 “이스라엘이여, 너는 행복한 사람이로다.”(신 33: 29)고 한 이 말씀이 오늘 우리 대구신암교회를 향한 축복의 선언이 되기를 기도한다.*

Ⅲ. 2010년도 목회계획

□ 예배를 위한 계획

1. 주일예배

(1) 입례행진 - 예배위원, 찬양대(찬양대실에서 준비기도)

(2) 통합예배(중고등부, 청년마하나임, 소망부)

① 부활절  ② 추수감사절(교회창립기념주일)  ③ 성탄절

(3) 파송의 노래 변경 - “살아계신 주”(후렴 부분)

살아계신 주 나의 참된 소망 걱정 근심 전혀없네

사랑의 주 내 갈길 인도하니 내 모든 삶의 기쁨 늘 충만하네

(4) 주일낮 1부예배 중창단 조직

① 제5남선교회 중심

② 5주째 1부예배 찬양

2. 주일오후예배

(1) 제직원 주일오후예배 참석독려

① 제직원 예배출석부 정리

② 교구별 출석확인 및 독려

(2) 찬양인도팀 보강

① 찬양리더 - 교육전도사

② 제직원 찬양팀(월별)

③ 성경봉독 전까지 찬양인도팀 등단

(3) 주일오후 열린모임 - 월 1회(예배자료제공)

① 주제별, 취미, 직능, 부부모임 구성

② 매월 마지막주일 오후(장소예시)

③ 열린모임 미가입자는 가정별 또는 순별로 예배

④ 모임보고서 제출

(4) 부활절(4.4) 연합예배 - 대구지역부활절연합예배 참석

(5) 5월 가정의 달 특별강사초청

① 1주 - 자녀양육특강

② 2주 - 부부특강

③ 3주 - 청년특강

3. 기도회

(1) 수요기도회

(2) 새벽기도회

(3) 금요심야기도회

① 매월 주일지난 넷째 금요일 저녁 8시 30분

② 장소 - 대예배실

(4) 신년도 사명자 특별새벽기도회(1월 4일 ～ 9일)

(5) 주일 릴레이기도팀 주관예배

4. 성례식

(1) 성찬식

① 1월 1일(송구영신예배)              ② 2월 1일

③ 4월 2일(성금요일)                  ④ 6월 1일

⑤ 8월 1일(낮예배)                    ⑥ 11월 7일(오후예배)

(2) 세례식 ‧ 유아세례식

①  4월 4일 (부활주일 낮 - 세례)      ②  5월 2일 (어린이주일 - 유아세례)

③  9월  5일 (주일오후 - 세례)        ④ 12월 25일 (성탄절 - 유아세례)

(3) 당회 문답위원 (유세·세례·입교)

조	날 짜	문 답 위 원
1조	3월 28일(주일)	허현순 도주호 권태호 장원덕
2조	4월 25일(주일)	한광석 한충가 유영재 노재수
3조	8월 29일(주일)	윤상식 김영철 이기진 김문갑
4조	12월 19일(주일)	김광덕 박준기 송승면 서재기

(4) 성찬 준비위원

① 지도교역자 - 서정혁 목사

② 준비위원장 - 김금련 권사, 김영순 권사

날 짜	준 비 위 원
1 ～ 3월	김금련 강필순 안정숙 이동숙 최귀수 김형숙 백기자 손두례 윤태자 강영순 신승옥
4 ～ 6월	김금련 전정자 최말순 이순선 이경자 안정애 장옥단 김순자 김삼희 박영자 유명숙
7 ～ 9월	김영순 정필한 우영숙 최정화 윤현숙 김화자 이숙희 박옥남 김임선 안군자 김문정 남순자 김화순 박화연
10 ～ 12월	김영순 박광순 심수경 이동봉 이명숙 이영희 배용자 정명자 이영옥 김행자 조영숙 김종예 양영자

5. 주관예배

주관부서	날 짜	주관부서	날 짜
만나복지회	1월 3일	권찰회	5월 23일
제8, 제9여전도회	1월 17일	갈렙전도대	6월 6일
주일릴레이기도팀	1월 31일	교육4부	6월 13일
제2, 제3남선교회	2월 7일	교육1․2․3부	7월 11일
시온․호산나찬양대	2월 14일	전문인선교회	7월 18일
제4, 제7남선교회	3월 7일	새신급자	9월 12일
제4, 제5여전도회	3월 21일	제8, 제9남선교회	9월 19일
제6, 제7여전도회	4월 11일	제10, 제12여전도회	10월 3일
새신급자	4월 18일	장학위원회	11월 7일
제11, 제13여전도회	5월 2일	제5, 제6남선교회	11월 14일
마하나임	5월 16일	평생교육원	12월 5일

□ 선교를 위한 계획

1. 전도 활동

(1) 『신암2,000명성도운동』

① 제1차 태신자초청일(4월 4일)

② 제2차 태신자초청일(6월 27일)

③ 제3차 태신자초청일(11월 7일)

(2) ‘신암아름다운발’ 캠페인 - 2년차 지속

① 주관부서 - 제직회 전도부, 새가족부

② 기간 - 2012년까지(3년)

③ 100명 전도자(새가족부 수료)에게 발 동판제작 부착

(3) 전도폭발 제2단계훈련

① 대상 - 1단계 훈련수료자 중

② 기간 - 4월 11일 ～ 7월 11일

(4) 명사초청의 날(7월 4일)

2. 해외선교

(1) 세계선교주일 행사(2월 14일) - 선교박람회 형태

(2) 선교사 및 선교회 지원

① 허성순 선교사 - 부후원교회

② 김홍일 선교사 - 부후원교회

③ 허통 선교사 - 부후원교회

④ 방파선교회

⑤ 범양선교회

(3) 발리신암교회(누사두아신암교회) - 교회건축지원

3. 자치회

(1) 자치회 전도활동 강화

(2) 자치회 조정 - 의료선교회 폐지

(3) 자치회 부활절 계란 나누기

① 방법 - 자치회 전도구역에서 전도지와 부활절 계란 나누기

② 날짜 - 부활절(4월 4일)

(4) 자치회 지도 교역자

① 권혁규 - 제1～2남선교회, 제1～3여전도회, 제1장립집사회

② 권태환 - 제3～4남선교회, 제4～5여전도회, 실업인선교회, 제2장립집사회

③ 주정식 - 제5～6남선교회, 제6～7여전도회, 마하나임, 교육자선교회

④ 서정혁 - 제7～8남선교회, 제8～9여전도회, 제2권사회

⑤ 나인숙 - 제9남선교회, 제10～11여전도회, 제1권사회

⑥ 구연주 - 제12～13여전도회

(5) 자치회연합회 활동강화

① 대구동노회 자치회(남여선교회, 청년회)연합회 대표파송

② 연합회 활동지원

4. 순활동

(1) 순장학교(1월 5일)

(2) 권찰수련회(5월 13～14일)

(3) 순 가족의 날(5월 30일)

(4) 순임원 연찬회(8월 27일)

(5) 권찰위로회(10월 22일)

□ 교육을 위한 계획

1. 교회학교 주제

(1) 교육주제 - 사랑으로 섬기는 교회(마태복음 22:37-40)

(2) 교육표어 - “행복한 교회, 신나는 교회학교”

2. 교회학교 교육

(1) 교회학교 부서통합

① 초등부․소년부 통합 - 아동1부(9:00)

② 아동부 - 아동2부(11:00)

③ 중등부․고등부 통합 - 중고등부로 명칭변경

(2) 교회학교 사랑부(장애인부) 신설 - 4월

① 대상 - 장애인 7세 ～ 25세

② 시간 - 오전 11시

③ 장소 - 나사렛실(믿음방)

④ 재정예산 - 1,000만원

(3) 교회학교 부서 지도 교역자

① 영아부 - 구연주 전도사

② 유치1, 2부 - 김미숙 전도사

③ 아동1부 - 노준호 전도사

④ 아동2부 - 노준호 전도사

⑤ 영어성경부 - 서정혁 목사

⑥ 사랑부 - 권혁규 목사

⑦ 꿈이자라는집 - 권혁규 목사

⑧ 중고등부 - 권태환 목사

⑨ 마하나임 - 주정식 목사

⑩ 새가족부 - 나인숙 전도사

⑪ 소망부 - 서정혁 목사

(4) 어와나(AWANA) 프로그램 도입 - 3월

① 어린이 특별 말씀훈련

“부끄러울 것이 없는 인정된 일꾼”(Approved Workmen Are Not Ashamed) 이라는 뜻으로 디모데후서 2장 15절의 말씀을 영어 성경 (KJ Version)의 첫 글자를 따서 만든 이름

② 어와나 프로그램의 특징

- 어린이와 청소년들을 교회학교에 참석하도록 격려하며,

- 거듭나지 못한 자를 교회로 인도하여 예배에 참석케 하며,

- 심방과 전도의 질적인 면과 영적인 면을 높여 주며,

- 주중 기도모임의 출석율과 그 질적인 면을 높여주고,

- 교회에서 자라나 다시 교회의 지도자가 될 수 있도록 지도력을 키워준다.

③ 주일오후 프로그램

④ 재정예산 - 1,000만원

3. 평신도 지도력 강화

(1) 지도력 세미나

① 제직 세미나

② 당회원 세미나

③ 항존직 심포지움

④ 권사 세미나

⑤ 장립집사 세미나

⑥ 여전도회 연합수련회

(2) 봉사자 훈련

① 예비서리집사 훈련

② 부장, 대장, 자치회장 지도력 세미나

③ 순장, 부순장 훈련

④ 교회학교 교사 세미나

⑤ 찬양대 세미나

(3) 새바위알파

① 제2기 새바위알파(3월)

② 제3기 새바위알파(9월)

③ 제1기 새바위부부알파(10월)

4. 청년마하나임

(1) 청년마하나임 부흥을 위한 계획

① 청년부흥회 개최 - 5월 중

② 러브레터 - 친구초청행사(분기별 1회)

(2) 기도회 - 매일저녁 8시 기도회의 활성화

① 월요일-1지파   ② 화요일-2지파   ③ 수요일-3지파

④ 목요일-전체 한마음기도회

(3) 마하나임 특별 사역팀

① 문서팀   ② 워쉽팀   ③ 영상팀

(4) 동호회활동 - 매월 마지막 주일예배 후

□ 봉사를 위한 계획

1. 대외 봉사

(1) 재난지역 특별구호활동 - 대외봉사부 주관

(2) 재난구호를 위한 자원봉사단 조직

(3) 교회청소의 날(4월 3일, 10월 9일) - 자치회주관

(4) 자치회별 사랑의 봉사현장 갖기

① 봉사현장 - 재활원․양로원․보육원 등

② 봉사의날 - 전반기(3월 27일), 후반기(11월 13일)

2. 대내 봉사

(1) 은사발견 설문지

(2) 사역박람회(11월 21일) - 제직회 대내봉사부 주관

(3) 교회봉사자 조사(신청)

3. 신암평생교육원

(1) 행복한아기학교 - 전문지도자 양성

(2) 신암토요봉사학교 - 교육 횟수 조정(3회→2회)

(3) 대구아름다운학교 - 교회 재정지원 감액(보조금 및 후원금 증액)

(4) 신암상록대학 - 노인주간보호센터 운영

(5) 대구한국어학당 - 수업날짜 조정(금, 토 오전 10시 30분)

4. 만나복지회(한국장로교복지재단 대구지부)

(1) 복지사업 확대 및 영양식 지원대상자 확충

(2) 독거노인 밑반찬 지원서비스(월 2회)

(3) 노인장기요양 기관신청(방문요양서비스) - 구청 시설신고

(4) 문화생활지원사업 - 시티투어(문화재, 공연관람)

5. 대외 봉사 지원

(1) 한국장로교복지재단

(2) 대구동노회 은퇴목사회

(3) 한국교회노인학교연합회

(4) 뉴욕신학대학원

□ 친교를 위한 계획

1. 기관별 친교활동

(1) 교회학교교사 vs 찬양대원 체육대회(4월 18일)

(2) 교역자, 당회원 vs 마하나임 체육대회(5월 23일)

2. 새바위감사축제

(1) 교회창립기념주일 및 추수감사절 행사(10월 10일)

(2) 교구별 감사나무 꾸미기 - 감사예물, 감사사진과 메모 걸기

(3) 송페스티발(10월 17일)

3. 새바위 열린모임 활동

(1) 취미, 부부, 직능, 관심별 소그룹 조직

(2) 소그룹 명칭 - 나무이름으로 통일

살구나무      사과나무    배나무      대나무 등

(3) 매월 마지막 주일 오후예배시간(예배자료 제공)

4. 항존직(은퇴포함) 신년하례회

(1) 1월 4일(월) 저녁

(2) 대상 - 교역자, 장립집사, 권사

(3) 주관 - 장립집사회, 당회

5. 교우 결혼소식 안내 - 게시판 사진 알림

Ⅳ. 특별사항

1. 부흥회

(1) 강사 - 정태기 교수

(2) 기간 - 2010년  2월  22일 ～ 24일

2. 수양관(Retreat Center) 구입

(1) 소규모 별장 수준

(2) 교역자, 교회학교 교사, 자치회 임원 연수

3. 노회 총대 파송

(1) 2009년 10월 ∼ 2010년 9월

(2) 2010년 10월 ∼ 2011년 9월

4. 예산기초위원회(당회)

(1) 2009년도 기초위원

(2) 2010년도 기초위원

5. 직원임면

(1) 서리집사 은퇴(연령초과자)

(2) 서리집사 임명 제외자

(3) 2010년도 서리집사 임명 추천자

신년목회 수립 대구경북권 목회자 세미나

강의 5

2010년 신년목회계획 수립 대구경북권 목회자 세미나

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21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

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강사 : 김명찬 목사

(대전신대 교수)

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

김명찬 목사

(대전신대 교수)

1. 아직도 교회성장은 가능한가?

한국교회의 성장은 멈추었는가? 한국교회의 성장은 더 이상 불가능한 것인가? 라는 회의적인 물음은 이미 1990년 중반이후 한국교회의 성장의 정체 현상이 나타나던 때부터 계속 제기되면서 이에 대한 다양한 논의들이 진행되어 왔다. 한국의 교회 수는 1960년의 5,011개에서 1990년의 35,869개로 30년 동안 61.5%나 증가하였고 1960년대에는 연평균 증가율이 15.7%이었으나, 70년대에는 7.5%로 줄어들었다. 비록 70년대에는 6.9%로 높아졌지만, 90년대에 이르러서 다시 5%이하로 떨어지고 있다. 반면 교인 수는 성장률의 감소가 더욱 두드러지고 있다. 1960년의 623,072명에서 1990년의 10,312,813명으로 같은 기간 동안 무려 1,555%나 증가했고, 60년대의 연평균 증가율이 41.2%에 달했다. 하지만 그 비율이 70년대에는 12.5%로 80년대는 4.4%로 크게 감소되었고 90년대에 들어서서는 3%로 낮아지고 있다.

http://blog.naver.com/sgch153?Redirect=Log&logNo=130067170456

교계에서는 늘 한국교회 성도수가 1200만명이라고 강조하지만 2005년 통계청 인구조사에서는 개신교인이 861만6438명에 그쳤다. 10년 전인 1995년에 비해 14만4000명 감소한 것이다. 반면 천주교인은 219만5000명이나 늘었고 불교인과 원불교인도 각각 40만5000명과 4만4000명 증가했다. 는 신문 보도는 우리에게 큰 충격을 주고 있다. 그 결과 각 교단은 강력한 전도운동을 천명하고, 대대적인 전도프로그램을 도입하고 있는 바 우리교단도 300만 성도운동을 적극 추진하여 8월 12일 현재 예장 통합 교인 수는 15만992명이 새로 등록해 283만7861명으로 목표 대비 48.6%를 달성했다고 한다.

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

국민일보 http://news.kukinews.com/article/view.asp?page=1&gCode=kmi&arcid=0921388859&cp=nv

지난 한국교회에서 1980년대까지 일어난 폭발적인 교회의 성장은 세계교회에 전무후무한 교회사적 사건으로 주목받기에 충분했다. 그 중심에는 총동원전도주일 등과 같은 프로그램이 있었다. 교회성장 지상주의는 한국교회를 성장시키는데 일정한 역할을 한 것은 사실이지만 교회의 사회적인 이미지와 신뢰의 추락이 계속되면서 교회는 더 이상 사회에 대한 영향력을 상실하고 정체에 빠지게 되었다. 그 결과에 대한 자성으로 교회를 새롭게 변화시키고자하는 교회갱신운동이 일어났고 이 둘은 서로를 비판의 대상으로 삼고 있지만 사실은 교회 외적으로의 교회성장과 내적으로의 교회갱신운동이 밀접한 관계에 놓여 있음을 부인할 수 없다. 마치 마차의 바퀴처럼 한국교회를 성외적(교인수의 증가), 내적(영적인 성숙) 성장으로 함께 모색해야 성장 시 하다는 것을 충분히 인식하고 있다.  NCD의 창시자인 독일의 교회성장연구소장 크리스천 슈바르츠(Christian Schwartz)는 전 세계 수천 개의 교회를 대상으로 조사하여 건강한 교회는 다음과 같은 세장지 질적 특성이 있다는 것을 밝혀내었다. 그 특성들은 사역자를 세우는 리더십, 은사 중심적 사역, 열정적 영성, 기능적 조직, 영감 있는 예배, 전인적 소그룹, 필요 중심적 전도, 그리고 사랑의 관계라고 하면서 교회의 질적인 성장에 초점을 맞추어 건강한 교회가 숱바해는 교회라고 주바해였다.  이 보편적인 원리들을 적용하면 교회는 바해픀 수 있다는 것이다.  국교회를 성내적인 성장과 외적인 성장을 다 포함해는 것이고, 내적인 성장인 영적 성숙과 교회의 갱신이 외적인 성장에 큰 영향을 끼치는 요소라고 할 수 있으며, 내적인 성장을 통해서 이루진 외적 성장이 건강한 교회라고 할 수 있다.

Christian A. Schwarz, 정진우 역, 자연적 교회성장(Natural Church Development), 도서출판 NCD, 2000, 22-37.

2. 상황 분석

교회의 부흥은 전적으로 하나님의 역사하심의 결과다. 사도 바울은  이미 이 문제에 대해서 우리들에게 명확하게 증거해 주고 있다. "나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님께서 자라나게 하셨나니 그런즉 심는 이나 물주는 이는 아무 것도 아니로되 오직 자라게 하시는 이는 하나님뿐이니라."(고전 3:6-7) 교회사적으로 살펴보면 교회의 부흥과 영적인 대 각성은 하나님께서 성령을 통해 기름 부으심의 결과였다.

교회는 각 시대에 나타난 하나님의 요구를 바르게 인식하고 응답할 때에 부흥을 경험하게 된다. 시대의 변화를 이끄시는 분은 하나님이시다.  지금은 시대를 바로 보는 시각이 필요하며 논리적·추세적으로 가까운 시대에 나타날 것이 유력한 현상을 트렌드(trend) 라고 할 때에 트렌드 분석은 그 시대를 바로 알고 분석하고 대처할 수 있는 능력을 갖게 해 준다. 이렇게 트렌드가 하나의 틀로 정착했을 때에 새로운 패러다임이 창출되는 것이다. 트렌드가 지나가는 흐름이란다면 패러다임은 그 트렌드가 정착된 틀인 것이다. 트렌드를 바로 읽고 상황을 분석해서 새로운 패러다임을 시도해야 한다.

제 87회 총회에서 2002년부터 시작해서 교단창립 100주년이 되는 2012년까지 10년간 ‘생명 살리기 10년 운동’을 시행하도록 결의했는데 그 일환으로 준비되어진 세미나에서 김명용교수는 “한국교회의 위기와 개혁의 방향”이라는 주제강연에서 한국교회가 처해있는 상황을 위기상황이라고 하면서 그 위기의 원인을 10가지로 진단하였다. 샤마니즘, 성장제일주의, 교회의 비민주성과 재정의 불투명성, 지역사회에 쓸모없는 교회, 타종교에 대한 배타적 신앙과 공격적 행위, 교회의 분열과 성직자의 품위와 자격의 문제점, 세상을 변화시키는 평신도를 만들지 못하는 교회, 작은 교회의 약화와 소멸, 미국 부시 행정부의 부정적인 영향, 세속화 시대의 급속한 도래 등이다.

2008년 총회 국내선교부 생명목회형성을 위한 워크숍은 총회의 결의 따라 총회국내선교부가 준비한 세미나로 매년 이와 관련된 워크숍들이 국내선교부 산하에 생명목회개발전략위원회를 중심으로 진행되고 있다.

김명용, 한국교회의 위기와 개혁의 방향,『키워드로 보는 2050 한국교회의 지형분석』, 총회국내선교부, 2008, 11-22.

이러한 진단 결과 한국교회의 개혁의 방향에 대해 복음을 전하는 교회, 지역사회와 민족을 섬기는 교회, 지성인들을 품을 수 있는 수준 높은 교회, 교회의 공적책임과 공적신학의 형성, 말만 말고 듣는 큰 귀를 가진 교회, 문화와 가치관의 변화에 능동적인 교회, 하나님 나라 중심적 교회, 삼애(三愛) 정신의 요람으로서의 교회, 기도하는 교회, 인적인 성장이 아닌 성령에 의한 자연적인 성장에 초점을 두는 교회 등으로 제시하였다.

3. 한국교회의 부흥을 위한 7대 부흥 패러다임

선택과 집중이 교회부흥의 핵심이다.  모든 것을 잘 할 수는 없다. 너무나 많은 프로그램으로 교인들을 분주하게 만들지 말고 잘 할 수 있는 것과 부흥을 위해 정말 필요한 것을 선택해서 집중하는 것이 필요하다. 한 우물을 파야 한다. 교회가 처해 있는 상황을 분석하고 그 분석의 결과를 통해서 한 우물을 정하고 그 우물에 집중하는 것이 바로 교회 부흥의 방법이다. 하루에 3시간씩 10년을 반복하면 전문가가 된다는 마태의 법칙을 적용해야 한다. 거기에 10년을 더하면 탁월성을 갖추게 된다.  시대와 지역사회와 교회의 내적인 상황을 분석하고 그 분석을 토대로 10년을 집중하면 교회는 반드시 부흥한다.  달라스신학교 교수인 진 게츠(G. Gets)는 「교회의 초점을 날카롭게 하라」(Sharpening the Focus of the Church)에서 "교회를 보는 세 개의 렌즈, 즉 성경의 렌즈, 역사의 렌즈 그리고 문화의 렌즈를 통해서 교회의 본질적인 사역 기능을 발견한 다음 이 본질적인 기능을 방해하는 교회의 구조나 제도를 과감히 버려야 한다."고 주장했다.

Malcolm Gladwell, 노정태 역, 아웃라이어(OUTLIERS), 김영사, 2009, 56.

Gene A. Gets, Sharpening the Focus of the Church, Wheaton : Victor Books, 1989, 17.

그러므로 지금 한국사회가 세계화, 정보화, 민주화라는 세 가지 메가 트렌드(mega trend)의 영향아래 놓여 있다면 교회의 성장을 가능하게 만드는 트렌드는 무엇일까? 아래의 10가지는 부흥하는 국내외 교회들에게서 발견하는 공통점들의 일부이다.  부흥하는 모든 교회들이 7가지 패러다임을 완벽하게 모델이 될 수 있는 수순으로 갖추고 있는 것은 아니지만 부흥교회들에게서 이와 같거나 유사한 특징들을 찾아 볼 수 있다.

1)강력한 사명(Mission)과 비전(Vision)이 이끄는 교회

사명(mission)은 선교이자 교회의 존재 목적이다. 그 사명에서 교회의 비전(vision)이 나오고 사명과 비전을 실현시켜나갈 핵심 가치(main core value)에서 구체적인 플랜(plan)이 나온다. 사명과 비전과 핵심가치의 제시가 강력한 힘을 낳게 만든다. 교회가 나갈 한 가지 한 방향으로 정렬되고 상상력과 창의력이 강력한 힘으로 집중되어 놀라운 기적의 현실이 되는 사역이 실현된다. 미션은 존재가치를 실현하게 만들고, 열정이 넘쳐서 어떠한 난관이라도 극복하는 힘을 낳는다. 모세의 사명은 바로에게 가서 이스라엘 백성을 해방시키는 것이었고(출8:1), 예수님의 사명은 모든 사람을 섬기고 자신의 목숨을 대속물로 주려고 오셨다고 하였다.(막10:45) 바울은 복음 증거가 자신의 사명이라고 고백했다.(행20:24)

퍼트리샤 존스· 래리 커헤리, 이진우 역, 미션, 기획출판 거름, 2004, 6-13.

부흥하는 교회들은 이처럼 성경의 가르침에 따라 사명과 비전과 핵심 가치를 명확하게 선포하고 이를 실천하는 교회들이다. 주보의 1면과 교회의 중요한 모든 곳에 사명과 비전과 핵심가치를 명확하게 제시하고 교회의 모든 사역을 이에 집중하도록 한다. 교회는 사명과 비전과 핵심가치를 선택했으므로 이에 집중하도록 해야 한다. 사명선언문(Mission Statement)은 교회를 부흥으로 이끌어가는 나침반이자 등대이다.  부흥하는 세계적인 교회들의 공통적인 특징에 하나가 사명과 비전을 명확하게 제시하고 있으며, 그 사명과 비전의 교회와 목회를 이끌고 있다는 점이다. 새로운 교회의 부흥에 많은 영향을 끼친 윌로우크릭교회(willowcreek.org)는 목적과 비전, 7대 전략을 제시하고 있으며, 신양교회(www.morning comeland.org)는 목회철학(목적 선언, 2대 사명과 2대 목표)과  10대 중점사역을 제시하고 있으며, 고척교회(wwwkochuck.or.kr)도 교회의 목적과 비전을 제시하고 있다.

2)치유와 회복의 역사가 나타나는 영성 체험이 있는 교회

포스트모던시대에 영성의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않는다. 심지어 엘빈 토플러(Alvin Toffler)와 같은 미래학자는 "영성은 제 5의 물결이다."라고 했다. 앞으로의 미래 과학사회는 과학에 대한 인간의 실증으로 인해 점점 영성이 지배하게 될 것이라는 것이다. 21세기 포스트모던 사회에서 신비, 종교, 영성에 대한 사람들의 관심은 증가하게 될 것이다.  하지만 기독교는 최근 한국사회에서 종교에 대한 선택 순위에서 천주교, 불교, 기독교 순으로 가장 떨어지는 것을 볼 수 있는데 이것은 영성의 문제인 것이다. 강력한 영성의 회복과 이를 가능하게 하는 목회가 있는 교회가 부흥하게 된다.

이성희, 영성적 목회자 섬기는 영성교회, 『영성이 살아야 교회가 산다』, 쿰람출판사, 2006, 216-220.

영성목회를 정의하기는 어렵지만 최근에 다양한 기도를 통한 성령운동이 나타나고 있다. 큐티를 통한 다양한 목회의 프로그램, 성경 통독과 성경 쓰기를 강조하는 것, 열정적인 찬양과 기도회,  전통적인 범위를 넘어서서 잃어버린 관상기도의 다양한 시도들을 지적할 수 있는데 이러한 목회는 새길교회(www.sgc.or.kr)에서 그 적용의 구체적인 사례들을 찾아 볼 수 있다.  말씀과 기도와 찬양을 통한 영성 프로그램들은 교인들에게 회복과 치유와 부흥의 역사를 경험하게 한다. 큐티를 강조하고 새벽기도회 등 목회에 큐티를 사용하는 교회, 성경통독이나 성경공부를 위한 다양한 프로그램이 있는 교회,  예배나 기도회에 찬양을 많이 부르거나 열정적인 기도가 있는 교회, 관상기도 등 다양한 기도 프로그램이 있는 영성이 살아 있는 교회가 부흥한다.

3)다양하고 감동적인 예배와 설교가 있는 교회

현대교회의 예배들은 예전적인 예배, 찬양예배, 구도자예배(한국에서는 열린예배) 등으로 나눌 수 있다.  포스트모던시대에 나타나는 대표적인 특징 중 하나가 상상력과 이미지를 통한 귀납법적인 말씀 선포와 예배에 참여하는 여러 세대들의 문화적인 코드에 적합한 다양한 예배형식이다. 이러한 예배는 감동적인 설교와 문화적인 코드와 미디어를 통한 쌍방향적인 예배를 드린다는 점이다. 교회의 모든 공예배의 형식을 다양화해서 모든 세대의 문화적인 코드를 예배에 수용할 수 있도록 하는 것을 고려할 수 있다.

새들백교회는 주말에 7가지 스타일의 예배로 드리는데 70-80년대 찬양중심의 프레이즈(Praise)예배, 오버 드라이브(Over Drive)라 하는 콘서트 스타일의 예배, 오하나(Ohana)라는 훌라댄스스타일의 음악예배, 엘레베이션(Elevation)은 두 가지로 나누어지는데 최신(Current)과 기본(Basic),  그리고 하나님과의 친밀감을 중시하는 패션(Passion)과, 남미 스타일의 음악과 찬양이 사용되는 엘 엔쿠엔트로(EL Encuentro)이다.  이런 다양한 예배는 예배를 드리는 회중의 문화적인 차이를 존중하고 있다는 것이다. 한국교회도 성장하는 교회들을 방문해 보면 발견하는 공통적인 차이점은 다양한 예배, 열정적인 설교, 미디어를 활용 등을 지적할 수 있다. 주일 1부예배는 현대적인 예배, 2부는 경건한 전통적인 예배, 주일 오후에 찬양중심의 예배, 수요예배는 성경 강해나 성경공부방식의 설교, 금요심야는 기도중심의 예배로 드릴 수 있다. 예배의 본질은 변함이 없지만 청중에 따라 예배의 형식도 달라져야 한다.

김한수, 바로 그 교회를 찾아서, 아침향기, 2006, 255.

4)다음세대(Next Generation)를 세워가는 교육체계가 있는 교회

한국교회 성장의 가장 큰 문제는 기성세대에 있는 것이 아니라 다음세대를 양육하는 것이다. 90년대 중반이후에 나타난 성장 정체의 주요 원인이 바로 청년과 청소년의 교회 이탈에서 비롯되어졌기 때문이다. 80년대까지 교회교육은 교회의 중요한 사역이었으며, 교회교육은 전교회적인 관심 속에서 이루어졌으나 항존직이 교회학교의 핵심 리더십에서 벗어나 교회 내에 다양한 사역들을 감당하게 되면서 80년대 이후에 교회의 한 부서의 사역으로 전락하고 말았다. 더욱 출생율의 감소, 치열해진 입시체계, 사회적 발전 등은 새로운 세대들에게 교회교육에 참여하지 않거나 무관심하게 만들었고 교회교육의 쇠퇴를 가져왔다.

그러나 이런 와중에서도 교회교육과 청년이 부흥하는 교회가 성장하는 결과들을 볼 수 있다. 동안교회, 삼일교회, 높은 뜻 숭의교회 등 부흥하는 교회들은 다음세대에 비중을 두고 집중적인 목회사역을 전개하는 교회들이다. 교회교육을 통해 다음세대를 양육하는 것은 교회의 미래인 것이다. 미래의 핵심세대들을 위한 집중 선교와 양육이 때로는 느리지만 확실한 교회부흥의 지름길이다.

5)전교인이 참여하는 전도축제가 있는 교회

지금까지 한국교회의 성장은 선교단체나 연합기관이 주최하는 대형 전도집회나 각 교회에서 실시되는 인천주안교회와 사랑의 교회 등으로 대표되는 총동원전도주일(새생명축제, 대각성 전도주일)등이 큰 영향을 끼쳐왔으나 2000년대 이후로는 이러한 전도 프로그램이 한계에 직면하여, 가을에 집중된 이 프로그램이 실시되는 기간에는 마치 전도 시즌처럼 고착화되어 버렸다. 이외에도 알파 등의 이러한 전도프로그램이 많은 예산과 인력이 소모되어 대형교회에서나 효과가 있고 실시가 가능한 프로그램들이다.

여기에서 진일보한 전도 프로그램이 5단계로 나누어, 세대별·직업별로 특성을 고려하여 맞춤형으로 진행되는 온누리교회의 맞춤전도 프로그램이다. 대상자의 필요와 복음과의 접촉점을 정확하게 발견하여 복음을 생활 언어로 전하는 3단계 컨셉과 5단계 원리의 전도 패러다임이다.  NCD의 전도소그룹은 관계중심, 소그룹 중심으로 소형교회에서도 얼마든지 실시할 수 있는 전도 프로그램으로 친구, 가족, 이웃, 동료, 친척 등의 태신자를 작정하여 중보기도를 하고 일대일의 관계를 세우고, 전체 소그룹에서 함께 관계를 세우고, 초청을 준비하고,  목장초청잔치를 통해서 결신하기 등의 단계로 진행된다.  결국 태신자를 작정하기, 개인과 소그룹(구역, 기관, 부서)과의 관계 맺기, 교회 밖의 잔치나 다양한 프로그램에 초대하여 신뢰감 형성하기, 교회 전도행사에 초대하여 결신하기 등의 순서를 담은 전도 프로그램의 기획이 요청된다.  새롭게 부각되는 전도 프로그램들의 공통적인 특징은 소그룹 중시, 세대별·대상별 전도 전략, 문화 콘텐츠 반영으로 기존의 대형집회, 대그룹 중심, 획일적인 프로그램과 차별성을 갖고 있다.

교회및 구역 맞춤전도집회 메뉴얼, 온누리교회, 2007, 12.

김동현, 전도 소그룹 이야기, 도서출판 NCD , 2003, 119-138.

미국의 교회성장학자 엘머 타운즈박사에 의하면 교회에 처음 나오게 된 사람들의 유형을 분석해 보면 친구나 친지를 통해서(86%), 조직적인 복음전도를 통해서(8%), 목회자를 통해서(6%), 광고를 통해서(2%) 순이었다. 우리나라에서도 친구, 선배, 배우자, 형제, 친척 등 가족의 권유가 86%였다.

6)다양하게 열려진 소그룹이 중심이 되는 교회

한국교회의 부흥의 비결은 여의도순복음교회가 주도한 가족중심, 여성중심, 지역중심인 ‘구역’이라는 산업화 과정에서 떠나온 고향같이 포근한 소그룹에 있었다. 더욱 폭발적인 성장이 가능했던 것은 전도자중심의 구역지도자 임명제도였다. 그러나 80년대 이후에 나타난 제자훈련을 기반으로 하는 온누리교회의 순모임이나 사랑의 교회의 다락방들은  또래, 고학력, 성경공부를 기반으로 하고 있었으며,  90년대 후반 이후에 나타난 셀, 가정교회, 목장 등의 소그룹에 큰 영향을 끼쳤다.

조용기, 구역소그룹 부흥세미나, 여의도순복음교회 교회성장연구소, 2007, 8-9.

이러한 소그룹은 실절적인 작은 교회로 교회성장의 핵심 역할을 감당했으며, 소그룹이 살아 있는 교회가 부흥한다는 확실한 사실을 보여주고 있다. 미국의 윌로우크릭교회나 새들백교회를 비롯하여 전 지구적으로 보여주고 있는 공통적인 현상이기도하다. 여기에서 우리는 두 가지 큰 흐름을 알 수 있는데, 기존의 구역제도가 예배 중심으로 혈연적, 지연적, 수직적인 요소가 강력했다면 80년대 이후의 순, 다락방, 셀, 가정, 목장 등은 수평적, 친교적 중심으로 나눔을 강조하고 있다는 점이다.  새신자도 소그룹에서 먼저 소개하고 친밀감을 확보한 다음에 교회에 초대하는 전도방식으로 기존의 대예배부터 등록시키는 전도 방식에 비해서 높은 정착율을 가지고 있다.  프로그램과 행사 중심보다는 소그룹 사역을 우선시하는 소그룹목회가 부흥하는 교회의 특징이다.

에드 영·앤디 스탠리 공저, 김희수 역,  창조적 목회 프로젝트24, 국제제자훈련원, 2004, .61.

7)문화와 봉사 등을 통해 지역의 필요를 채우는  섬기는 교회

지역사회와의 신뢰관계는 교회의 부흥에 결정적인 영향을 끼친다. 평판이 좋은 교회가 바로 영향력이 큰 교회이고 이런 교회가 성장하는 교회라고 할 수 있다. 한국교회는 지금까지 이런 사실을 너무 간과한 나머지 타종교에서 비해서 신뢰도가 많이 떨어지는 것으로 나타났다. 한국기독교의 신뢰도는 18.4%로 신뢰하지 않는다의 48.3%의 두 배가 넘으며, 가톨릭의 35.2%와 불교의 31.1%에 비해 현저한 차이를 보이고 있는데 이와같은 신뢰도는 전도에 지대한 영향을 미치는 요소임을 부인할 수 없다. 특히 우리 기독교가 가톨릭과 불교에 비해 많은 전도프로그램을 실시하고 있는데 전도의 결과가 미미한 것은 이에 대한 영향임을 부인할 수 없다.

“2008 한국교회의 사회적 신뢰도 여론조사”, 『목회와 신학』, 2008년 12월호, 두란노, 104-106.

그러므로 기독교의 신뢰도를 높이기 위한 교단적인 대책도 필요하지만 지역사회 속에서 지역사회의 필요를 찾아 이를 채워주는 강력한 섬김의 봉사 활동이 근본적으로 요청된다. 선물공세처럼 일시적인 전도를 위한 프로그램 중심은 결코 대안이 될 수 없으며, 장기적인 정책과 대안을 개발하고 사명과 비전에 구체적으로 반영하여 교회가 지역사회 속에서의 존재 목적임을 천명하는 정책적인 대안개발이 요청된다.  이를 위해서 21세기가 문화 중심의 패러다임 사회로 급격히 전환되어 문화 비즈니스시대에 맞는 경제적인 마인드, 문화적으로 소통할 줄 아는 능력, 문화적인 유연성이 중시 되는 것처럼 '문화'는 이제 기업은 물론하고 우리 개개인에게 결정적인 변수가 될 것이다. 이제 본격적으로 진입한 문화의 시대를 맞이하여 지역사회의 봉사와 문화가 결합된 교회로의 전환이 요청된다. '문화적 영성'으로 무장하고 지역사회의 눈높이에 맞는 문화선교 콘텐츠의 개발이 요청된다.

유병률, 딜리셔스 샌드위치, 웅진윙스, 2008, 23.

김명찬, 세상에 희망을 주는 교회, 『목회와 신학 』,216호, 2007, 두란노, 149.

이를 위해서 교회의 넓은 공간을 지역사회에 개방하고 함께 공유하기 위해 지역사회의 문화공간을 제공하는 다양한 형태의 카페, 어린이부터 노인까지 모든 세대를 향한  문화강좌 프로그램,  연극과 뮤지컬 같은 공연 공간제공,  고령화시대를 대비한 노인대학과 같은 프로그램, 어린이 도서관과 학생들을 위한 공부방 등을 지역사회단체나 지역주민들과 함께 기획, 개발, 진행하는 봉사 패러다임의 전환이 요청된다. 수혜적으로 제공하는 것이 아니라 함께 만들어가는 접근이 필요하다. 이와같은 접근이 교회가 지역사회 속에서 신뢰를 얻는 방법이며 확고한 선교적인 기반을 구축하는 일이다.

4. 새로운 교회부흥을 위하여

미국 패리미터교회의 담임목사인 랜디 포프는 안전을 추구하고 논쟁을 피하며 성공이냐 실패를 따지는 않는 교회를 예방중심적인(precautionary) 교회라고하면서 이런 교회는 생기가 없고 무기력하며 비전이 없으며 패배의식에 사로 잡혀 있다고 주장한다. 그는 하나님의 영광과 나라를 위해 성도들과 지역사회에 강력한 영향력을 미치고 충격을 주는 영향력 있는 교회를 변혁적(transformational) 교회라고 하면서 이런 교회가 부흥한다고 한다. 그리고 이런 변혁적인 부흥하는 교회의 필수 요소로 성경적인 신학과 정치제도, 몸의 갱신으로 이어지는 영적 훈련의 존재와 실행, 영적이고 분별력있고 리더십의 은사가 있는 지도자, 영적이고 사역 중심적인 평신도, 개선된 교회건물(주차장 포함), 충분한 재정, 그리고 마지막으로 이 모든 것을 좌우하는 효과적인 목회계획이라고 한다.

Randy Pope, 박주성 역, 랜디로프의 목회계획, 국제제자훈련원, 2009, 23-48.

교회의 부흥은 성장한 교회의 모델을 통해서 배울 것인가 아니면 원리를 통해 배울 것인가에서 대해 논란이 있지만,  모델에서 원리를 찾아내고 그 원리를 교회가 처한 상황을 분석한 결과들을 토대로 수정해서 적용한다면 가능하다. 모든 교회에 적합한 성장의 모델은 없다. 몰론 부흥은 하나님이 성령을 통해서 하시는 역사이지만 부흥한 교회들에게서 우리들이 원리를 찾아 낼 수 있다면 그리고 우리교회의 상황에 맞게 적용한다면 교회는 부흥할 수 있다.

앞에서 제시한 7가지 부흥하는 교회들의 패러다임은 현재 자신의 목회를 진단해 보고 우리교회의 강점과 약점을 찾아내고 그 강점에 집중하거나 약점을 보완하게 될 때에 부흥의 구체적인 결과들을 경험할 수 있으리라 확신한다.

가장 중요한 것은 교회가 지역사회를 분석하고 지역사회의 필요를 채우는 패러다임으로 접근한다면 교회가 지역사회와 지역사회주민들에게 신뢰를 얻어 교회의 존재 필요성을 인정받게 될 것이다. 이제 화려한 행사로 지역사회와 지역주민들을 전도의 수단으로 접근하려는 프로그램 중심에서 교회의 본질과 존재목적에 대한 새로운 인식으로 목회와 전도의 패러다임을 전환해야한다. 교회가 그 시대의 트렌드를 제대로 읽어내고 교회의 강점을 찾아 선택과 집중으로 지역사회와 지역주민들의 필요를 채우는 것이 더디게 보이나 바르게 가는 교회 부흥의 새로운 패러다임이다.

구분	부흥패러다임	특징
1	강력한 사명(Mission)과 비전(Vision)이 이끄는 교회	사명(목적)선언문, 비전(목표)선언문, 핵심가치(주요 역할), 주요전략
2	치유와 회복의 역사가 나타나는 영성 체험이 있는 교회	강력한 기도모임, 큐티 등 묵상프로그램, 관상기도(수도공동체적 영성), 성경통독/쓰기, 다양한 성경공부
3	다양하고 감동적인 예배와 설교가 있는 교회	세대별/대상별 예배, 차별화된 공예배, 멀티미디어예배와 설교, 열정적인 귀납법 설교
4	다음세대(Next Generation)를 세워가는 교육체계가 있는 교회	교회목회의 핵심사역으로 위선순위부여, 장로 등 항존직의 리더십 지명, 인프라의 눈높이 전환
5	전교인의 참여하는 전도축제가 있는 교회	화려한 대형행사 중심에서 세대별/특성별 소그룹 중심의 전도, 개인-소그룹-중그룹으로 연게되는 전도 패러다임의 구축
6	다양하게 열려진 소그룹이 중심이 되는 교회	다양한 소그룹(구역)의 생성, 소그룹 중심의 교회사역 전환과 강화, 소그룹 중심의 전도체계로 전환
7	문화와 봉사 등을 통해 지역의 필요를 채우는 섬기는 교회	지역사회에 함께 기획, 개발, 추진하는 문화 봉사 프로그램의 추진(카페, 문화센터, 공부방, 도서관, 노인대학, 환경재활용품 판매 센터)

대구경북권 노회 국내선교부장

노 회	성 명	직 분	교 회	휴 대 폰
경북	이승진	목사	할렐루야	010-2502-2009
대구동	노원석	목사	대구신은	017-258-3320
대구동남	황국환	목사	대구효촌	018-273-1004
대구서남	김수덕	목사	송현중앙	011-9853-9983
경동	림춘광	목사	영천중앙	011-9511-6647
포항	김칠성	목사	대전	017-805-4450
포항남	박동명	목사	섬김의	010-3824-3004
경서	정영환	목사	구미서일	010-5033-3101
경안	김명구	목사	무릉	010-2521-0996
영주	최갑도	목사	성내	010-2552-6288

이번 세미나를 협력하여 주신 대구경북권 10개 노회 국내선교부장 및 임원님들께 감사드립니다.