2010년 신년목회계획 수립

수도권 목회자 세미나

일 시 : 2009년 8월 31일(월) 오전 10시 30분

장 소 : 새벽월드교회

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353-4, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인 사 말

주님의 몸 된 교회를 섬기시는 교역자님들에게 하나님의 크신 은총이 함께 하시길 바랍니다.

총회 국내선교부는 94회기 총회 주제를 따라 “하나님을 기쁘시게(요 8:29, 시37:4)”하는 신년목회계획 수립을 위한 목회자 세미나를 개최하게 되었습니다.

먼저 수도권지역(8월 31일, 새벽월드교회)을 시작으로 대전충청지역(9월 1일, 오정교회), 대구경북지역(9월 8일, 대봉교회), 부산경남지역(9월 14일, 영도중앙교회), 전북지역(9월 15일, 전주완산교회)의 순으로 순회 세미나가 진행됩니다.

이번 세미나를 통해 섬기시는 교회들이 2010년의 목회계획을 총회 주제에 따라 수립함으로, 2010년도에는 “하나님을 기쁘시게 하는 교회”로 발전하여 지역사회를 변화시켜 나가고, 민족을 구원으로 인도하며 주님의 생명이 풍성한 하나님 나라가 임하도록 하는 생명을 살리는 교회가 되기를 소망합니다.

“2010 한국사회 변화와 전망”을 통해 한국사회 전반의 변화를 살펴보고 사회와 역사를 이끌어가는 교회로 발전하기위한 목회방향을 생각해보고, “총회 교회력과 절기에 따른 예배와 설교 계획”은 총회산하 교회들이 하나님 말씀에 기초한 신앙적 통일성을 높이고 외적으로는 생명의 말씀에 근거한 목회가 이루어짐으로 장로교의 정체성을 회복하고자 함에 목적을 두고 있습니다.

“신년목회 및 특성화된 목회계획”은 다양한 영역에서 모범적인 목회계획사례를 소개함으로서 목회계획 내용을 서로 공유하고 나눔으로써, 2010년 목회계획을 세우는데 도움을 드리고자 하였습니다. 또한 “21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개”를 통해 다가오는 세대를 향한 생동감 있는 미래목회를 준비하는데 참고가 되기를 바랍니다.

새롭게 계획되어 처음으로 시도되는 이번 세미나가 부족한 점이 많이 있지만 여러 교역자님들의 지혜와 경험을 나누어 주심으로 더욱 풍성한 나눔의 장이 되기를 소망합니다. 아울러 이번 세미나를 위해 협력하시는 모든 분들과 교회 및 각 노회 국내선교부, 각 신학대학 총동문회와 총회산하 7개 신학대학교들 위에 성 삼위 하나님의 크신 은총이 함께 하시길 기원합니다.

2009년 8월 31일

총회 국내선교부장  김 수 읍                                                           총무  진 방 주

차  례

인 사 말 ................................................................................................................. p. 1

일 정 표 ................................................................................................................. p. 3

개회기도회 ................................................................................................................. p. 4

강 의  1 ....................................................................................................................... p. 6

한국사회의 미래 비전과 교회의 역할

“희망을 심다”

박원순 변호사(희망제작소 상임이사)

강 의  2 ..................................................................................................................... p. 27

교회력과 절기에 따른 예배와 설교 계획

주승중 목사(장신대 교수)

강 의  3 ..................................................................................................................... p. 62

사람을 살리고 교회를 세우는 목회 : 신양교회 2010년 목회 계획

이만규 목사(신양교회)

강 의  4 ..................................................................................................................... p. 73

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

김명찬 목사(대전신대 교수)

강 의  5 ..................................................................................................................... p. 87

전도중심 목회 : 2010년 고척교회 전도 프로그램/88

조재호 목사(고척교회)

도시교회의 생명 살리기 운동과 생명 교회, 목회, 선교/108

-생명목회 패러다임에서 본 작은 교회 살리기 운동-

이원돈 목사(새롬교회)

강 의  6 ................................................................................................................... p. 132

교회개척과 교회 건축 및 상징화 : 교회건축과 공간미술

최민준 목사(선한이웃교회)

수도권(이북)노회 국내선교부장 명단................................................................ p. 143

일  정  표

일시 : 2009. 8. 31(월) 10:30-17:30              장소 : 새벽월드교회

날짜 시간	8월 31일(월)
10:30 - 11:00	개회기도회
11:00 - 12:00	한국사회의 미래 비전과 교회의 역할 “희망을 심다” 사 회 : 권재명 목사(평북노회 국내선교부장) 강 사 : 박원순 변호사(희망제작소 상임이사)
12:00 - 13:00	점심식사
13:00 - 13:50	교회력과 절기에 따른 예배와 설교 계획 사 회 : 김화선 목사(서울강북노회 국내선교부장) 강 사 : 주승중 목사(장신대 교수)
14:00 - 14:40	사람을 살리고 교회를 세우는 목회 : 신양교회 2010년 목회 계획 사 회 : 김철수 목사(경기노회 국내선교부장) 강 사 : 이만규 목사(총회 목회전략개발전문위원장, 신양교회)
14:40 - 15:20	21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개 사 회 : 이우철 목사(서울서남노회 국내선교부장) 강 사 : 김명찬 목사(대전신대 교수)
15:30 - 16:30	전도중심 목회 : 2010년 고척교회 전도 프로그램 사 회 : 성홍모 목사(평양노회 국내선교부장)] 강 사 : 조재호 목사(고척교회) 도시교회의 생명 살리기 운동과 생명 교회, 목회, 선교 -생명목회 패러다임에서 본 작은 교회 살리기 운동- 강 사 : 이원돈 목사(새롬교회)
16:40 - 17:30	교회개척과 교회 건축 및 상징화 : 교회건축과 공간미술 사 회 : 오금용 목사(부천노회 강 사 : 최민준 목사(선한이웃교회)

개회 기도회

8월 31일(월) 오전 10시 30분                               사회 : 김수읍 목사

(총회 국내선교부장)

예배의 부름............................................................................................................. 다  같  이

찬    송 ...............................................35장.................................... 다  같  이

기    도 ...............................................................................................................안주훈 목사

(총회 국내선교부 서기)

성경봉독 ................................요한복음8:31-36.................................. 인  도  자

설   교 .....................진리는 누가 아느냐?....................... 이승영 목사

(새벽교회)

인    사 ...............................................................................................................진방주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송 ................................................446장 .................................... 다  같  이

축    도 ...............................................................................................................문영용 목사

(서울동노회 국내선교부장)

알    림 ...............................................................................................................김상만 목사

(총회 국내선교부 간사)

큰 영화로신 주 (35장)

1. 큰 영화로신 주 이곳에 오셔서 이 모인 자들로 주 백성 삼으사

그 중에 항상 계시고 그 중에 항상 계시고 큰 영광 나타내소서

2. 이 백성 기도와 또 예물 드림이 향내와 같으니 곧 받으옵소서

주 예수 크신 복음을 주 예수 크신 복음을 만백성 듣게 하소서

3. 또 우리 자손들 다 주를 기리고 저 성전 돌 같이 긴하게 하소서

주 구원하신 능력을 주 구원하신 능력을 늘 끝날까지 주소서

4. 주 믿는 만민이 참 진리 지키며 옛 성도들 같이 주 찬송하다가

저 천국보좌 앞에서 저 천국 보좌 앞에서 늘 찬송하게 하소서 아멘

주 음성 외에는(446장)

1. 주 음성 외에는 참 기쁨 없도다 날 사랑하신 주 늘 계시옵소서

(후렴)기쁘고 기쁘도다 항상 기쁘도다 나 주께 왔사오니 복 주옵소서

2. 나 주께 왔으니 복 주시옵소서 주 함께 하시면 큰 시험이기네

3. 주 떠나가시면 내 생명 헛되네 기쁘나 슬플 때 늘 계시옵소서

4. 그 귀한 언약을 이루어주시고 주 명령 따를 때 늘 계시옵소서

성경말씀(요한복음 8:31-36)

31 그러므로 예수께서 자기를 믿은 유대인들에게 이르시되 너희가 내 말에 거하면 참으로 내 제자가 되고 32 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라 33 그들이 대답하되 우리가 아브라함의 자손이라 남의 종이 된 적이 없거늘 어찌하여 우리가 자유롭게 되리라 하느냐 34 예수께서 대답하시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죄를 범하는 자마다 죄의 종이라 35 종은 영원히 집에 거하지 못하되 아들은 영원히 거하나니 36 그러므로 아들이 너희를 자유롭게 하면 너희가 참으로 자유로우리라

신년목회 수립 수도권 목회자 세미나

강의 1

2010년 신년목회계획 수립 수도권 목회자 세미나

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한국사회의 미래 비전과 교회의 역할

(희망을 심다)

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강사 : 박원순 변호사

(희망제작소 상임이사)

한국사회의 미래 비전과 교회의 역할

신년목회 수립 수도권 목회자 세미나

강의 2

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2010년 교회력과 절기에 따른

예배와 설교방향 및 계획

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강사 : 주승중 목사

(장신대 교수)

2010년 교회력과 절기에 따른 예배와 설교방향 및 계획

주승중 목사

(장신대 교수)

I. 들어가는 말

제 94회기 총회의 주제는 “하나님을 기쁘시게”(요 8:29, 시 37:4)이다. 예수님께서는 그의공생애 사역을 하시는 동안 항상 하나님을 기쁘시게 하는 사역을 감당하셨고, 또한 그 사역을 오늘 우리 교회에 위임하셨다. 그러므로 우리들의 사역과 섬김 역시 하나님을 기쁘시게 하는 사역이 되어야 함은 당연하다 하겠다. 그렇다면 우리는 어떻게 하나님을 기쁘시게 하는 사역을 감당할 수 있을까? 당연히 우리는 그리스도의 사역을 본받음으로 그 사역을 감당할 수 있다. 예수님께서 하신 사역이 바로 하나님을 기쁘시게 하는 사역이었으므로, 우리들도 예수님의 사역을 본받아 감당하면 결과적으로 하나님을 기쁘시게 하는 사역을 감당할 수 있게 될 것이기 때문이다. 그러므로 우리의 사역과 섬김은 예수 그리스도께서 세상을 향하여 취하셨던 입장을 따르고, 그 분이 세상을 향하여 가지셨던 사랑을 실천하는 것이 되어야 할 것이다. 그리고 우리는 예수 그리스도의 공생애를 통해서 예수님께서 행하셨던 가장 중요한 세 가지 사역을 알 수 있는데, 그것은 바로 “가르치는 것”과 “복음 전파”(선교)와 영육간의 전인의 회복을 위한 “치유사역”(마 4:23-24)이었다. 그리고 이런 귀한 사역을 감당하는데 있어서 좀 더 구체적인 예수님의 사역의 자세는 사랑으로 섬김, 용서를 통한 화해, 그리고 끊임없는 하나님과의 대화를 통한 기도 등이었다. 따라서 본 강의는 2010년 교회력과 절기에 따른 예배와 설교의 방향을 어떻게 2010년 총회의 주제인 “하나님을 기쁘시게” 하는데 그 초점을 두면서 전개하고자 한다.

II. 교회력에 따른 예배와 설교의 초점들: 여섯 개의 중요한 절기들

2010년 교회력과 절기에 따른 예배와 설교방향 및 계획

1. 대림절

1) 대림절은 교회력의 시작

대강절은 성탄절 4주 전부터 시작되며, 이미 오신 그리스도와 다시 오실 주님을 영접하는데 자신의 준비를 점검하는 절기이다. 그러므로 대강절은 그리스도가 과거에 우리에게 주신 은총에 감사하고, 그가 다시 오실 것을 기대하는 때이다. 그러므로 대강절은 그리스도의 첫 번째 오심을 축하하고 준비하는 것에서 더 나아가 훨씬 더 깊은 의미를 가지고 있다는 것을 알게 된다. 즉 대강절은 소망의 계절이며,(Season of Hope)이며, 이 기간동안 우리는 다시 오셔서 온 우주 삼라만상에 대한 당신의 통치를 세우실 예수 그리스도를 기대하게 된다. 그러므로 계속되는 세대를 통하여 대강절은 다음의 두 가지의 아주 중요한 의미를 지닌 체 발전되어 왔다. 하나는 그리스도께서 육신을 입으시고 이 땅위에 오심을 축하하는 것이고, 또 하나는 모든 믿는 자들이 이제 마지막 때에 하나님의 심판대 앞에 서게 되는 영광의 날을 준비하는 때인 것이다. 그래서 1세기 이래로 초대교인들은 Maranatha를 고백하여 왔는데, 이는 “주여, 어서 오시옵소서”(Our Lord, Come!")이라는 신앙고백이다.  그런데  이 말은 다음의 두 가지로 번역을 할 수 있다.

(1) maran  atha = "Our Lord has come"

(과거에 이미 완전히 이루어진 사건을 표현하는 완료형)

(2) marana tha = "Come, our Lord!" (미래에 일어날 사건에 대한 명령형)

이 두 가지의 다른 해석은 결국 대강절 신학에 있어서 아주 중요하다. 우리는 maran atha, 즉 하나님의 역사 안에서의 궁극적인 행위로서 주님께서 이미 오셨다는 믿음과, marana tha, 즉 이제 미래에 다시 오실 주님에 대한 기대 사이에 살고 있는 것이다.

대강절 안에서 우리는 이미 오셨던 그 분을 기다린다. 반면에 우리는 정의와 공의로 통치하시기 위해 “의로운 가지”를 일으키신 하나님을 찬양한다. 우리는 괴로움, 고통, 슬픔의 회복을 소망하는 반면에 우리는 그리스도 안에서 치유하심이 왔음을 기뻐한다. 우리는 검을 때려서 보습이 되기를 갈망한다. 반면에 우리는 평화의 왕자가 나타나신 것을 즐거워한다. 우리는 우리 속의 도시들의 열매 맺지 못하는 사막들이 풍성하게 되기를 동경한다. 반면에 우리는 활짝 피어 있는 사막의 장미(사 35:1 참고)를 찬양한다. 우리는 사자들과 어린양이 조화롭게 사는 땅을 꿈꾼다. 반면에 우리는 약속된 땅으로 우리를 인도하기 위해 태어난 아기를 환호한다. 그리스도께서 이미 오셨다. 그리스도께서 부활하셨다. 그리고 이제 그 분은 다시 오실 것이다. 결국 우리는 대강절에 주님의 첫 번째 오심과(Already) 두 번째 오심(Not Yet) 사이에 살고 있는 것이다. 우리를 기억과 소망, 과거와 미래 사이에 위치하게 하는 Maranatha의 변증법적인 긴장은 우리의 대강절 신학을 정확하게 나타내 주고 있다.

그러므로 대강절의 보다 더 중요한 관심은 종말 혹은 마지막 때의 사건들이다. 즉 예수 그리스도의 영광스러운 재림, 그리고 마지막 심판, 그리고 그의 나라의 완성 등이 그것이다. 그러므로 대강절은 우선 크리스마스의 축제를 위하여 교회가 이를 주로 준비하는 것으로서 존재하는 것만이 아니다. 그것은 가장 궁극적인 목적이 있는데, 바로 종말을 위한 하나님의 사람들을 준비시키는데 그 가장 중요한 목적이 있다.

2) 대강절의 중요한 관습들 가운데 한 가지: 성탄목(크리스마스 트리)

성탄절을 앞두고 그 준비기간인 대강절이 되면 교회와 가정들 그리고 심지어는 백화점 등에 가장 중요한 장식으로 등장하는 것이 한 가지 있다. 그것은 바로 크리스마스 트리이다. 그런데 이 안타깝게도 성탄목은 첫 성탄절에 오셨던 아기 예수를 기억하고 그리고 다시 오실 주님을 기다리는 대강절 기간동안 교회가 그 본연의 의미를 잃어버려 가고 있는 모습을 보여주는 가장 대표적인 사례가 되어가고 있다. 지난 1998년에 영국의 버밍엄 시 위원회가 크리스마스를 “윈터벌”(Winterval)로 바꾸자는 의견서를 시 정부에 제출을 했었다. “윈터벌”이라는 말은 겨울(winter)과 축제(festival)를 합친 말이다. 그들이 크리스마스를 “윈터벌”로 바꾸자는 것은 “최근 들어 크리스마스는 단지 예수 그리스도의 탄생일만을 의미하는 것이 아니라, 연말과 연시의 흥겨운 축제 분위기를 상징하는 단어가 되었기 때문”이라는 것이었다. 그러므로 이제는 크리스마스라는 이름보다는 “윈터벌”이라는 이름으로 사용해야 한다는 것인데, 이 같은 발상은 성탄절이 점점 더 세속주의에 물들어 가고 있는 대표적인 모습이라 하겠다. 그런데 성탄절을 맞이하기 위하여 준비하는 이 대강절 기간 동안 교회가 세속주의와 상업주의(commercialism)에 물들어 있는 것을 보여주는 대표적인 것이 바로 크리스마스 트리(성탄목)이다.

(1) 대강절과 성탄절 그리고 크리스마스 트리

성탄절의 가장 중요한 의는 예수 그리스도께서 육신을 입으시고 이 땅에 내려오심을 부인하는 모든 자들에게 그리스도의 임하심을 전하는 계절이다. 즉 성탄절은 우리를 위하여 죽기 위해 육신을 입으시고, 이 땅에 오신 구세주(Redeemer)가 오심을 모든 자들에게 선포하는 절기이다. 그런데 오늘 현대인들은 예수님의 메시아 되심을 부인하고 있다. 성탄절은 윈터벌로 만들자는 현대인들의 모습 속에서 우리는 그런 모습을 본다. 심지어는 교인들마저도 성탄절에 주님의 주님 되심을 잊어버린 체, 성탄절의 주인공이 누구인지도 잃어버린 체, 감상적이고, 세속적인 즐거움에 도취되어 주인공 되시는 예수 그리스도를 진정 기쁨과 감사로 맞아들이지 않고 있다.

우리는 그 가장 대표적인 예를 방금 앞서 지적한대로 오늘 교회에서 성탄절이 다가오면 대강절 기간동안 장식하는 성탄목(Christmas-Tree)에서 그 모습을 엿볼 수 있다. 크리스마스 트리는 성탄절기가 다가오면 대강절 기간동안 백화점에서도, 교회에서도 그리고 각 가정에서도 어김없이 만들어지는 가장 중요한 상징 가운데 하나이다. 그런데 우리는 바로 이 크리스마스 트리에서 오늘 세속화되고, 변질된 성탄절의 모습을 가장 대표적으로 보게 된다. 그렇다면 성탄목의 올바른 모습은 무엇인가?

(2) 성탄목의 기원

이 성탄목의 기원은 주후 약 6,7세기의 유럽까지 거슬러 올라간다. 그 당시 사람들은 성탄전야에 교회 안이나 교회 앞 광장에서 성경의 내용을 소재로 한 일종의 연극놀이(Paradise Play)를 하곤 했는데, 거기서 맨 먼저 등장하는 것이 바로 에덴 동산의 아담과 하와였다. 그리고 이 장면에서의 주된 장식은 바로 생명나무였다. 그러나 한 겨울에 어디서 나뭇잎과 열매가 달린 나무를 찾을 수 있었겠는가? 그래서 사람들은 그 계절의 유일한 상록수인 전나무를 가져다 놓고 생명나무를 상징케 했는데, 이것이 바로 성탄목의 유래이다. 그러므로 크리스마스 트리는 바로 에덴 동산에 있던 생명나무를 상징하는 것이다. 그리고 성탄목은 이새의 줄기에서 그리스도가 오심(사 11:1)을 기념하는 상징이며, 예수님께서 육신을 입으시고 우리를 위하여 이 세상에 오셔서 십자가에 달려 죽으신 바로 그 나무를 상징하기도 한다. 그래서 교회는 옛날부터 성탄절이 다가오면 대강절 기간 동안 예배를 드리면서 성탄목을 장식하는 가운데 예수 그리스도의 오심을 감사하였다. 그리고 성탄목에 주님을 상징하는 몇 가지 장식들을 붙이면서 찬양하고 예배를 드렸던 것이다.

James F. White, Hoyt Hickman, etc. The New Handbook of the Christian Year (Nashville: Abingdon Press, 1992), p. 55.

Ibid.

Ibid.

(3) 성탄목의 장식들

제일 먼저 교인들은 생명나무를 상징하는 성탄목에 금단의 열매를 상징하는 사과를 달아 장식을 했다. 사과는 죽음을 초래한 우리의 죄를 상기시키기 위함이었다. 그래서 그들은 예배를 드리는 동안 창세기 3장의 타락의 장면을 읽으면서 사과를 성탄목에 달았다.

그리고 교인들은 “이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것”이라는 이사야 11:1의 말씀과 “광야와 메마른 땅이 기뻐하며 사막이 장미(백합화) 같이 피어 즐거워하며”라는 이사야 35:1절 말씀을 따라 “속된 나무 이새의 줄기에서 이 추운 겨울에 한 싱싱한 가지가 솟았도다. 굳은 땅위에 고요하고 청명한 이 밤에 한 송이 장미가 피었도다”라는 가사의 노래를 지어 부르며 종이로 만든 장미꽃을 전나무, 즉 성탄목에 달았다. 이 노래가 바로 대림절 기간동안 부르는 “이새의 뿌리에서”(찬송가 106장)이다. 그리고 사막에서 피어나는 장미는 어둠과 절망을 뚫고 생명을 피어내시는 소망의 주 그리스도를 상징하는 것이었다.

그 다음에 교인들이 성탄목에 단 것은 과자 모양의 빵이었다. 이 때 교인들은 “예수께서 이르시되 나는 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요, 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라...내가 곧 생명의 떡이니라...나는 하늘에서 내려온 살아 있는 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영생하리라”(요한 6:35, 48, 51)는 말씀을 읽으면서, 과자 모양의 빵을 달았는데, 그것은 예언대로 오셔서 우리에게 새 생명의 근원, 생명의 양식이 되신 예수 그리스도를 가리키는 것이었다.

이것이 바로 성탄목의 역사이다. 그리고 이렇듯 예수 그리스도로 말미암은 인류의 구원에 대한 증언으로서의 성탄목이 처음으로 각 가정의 집안에 세워지고 장식되기 시작한 것은 16세기 초의 유럽지역에서였다. 그리고 17세기에 와서 그 때까지의 성탄목 장식이었던 사과와 종이장미와 과자 빵에 “세상의 빛”으로 오신 그리스도(요 8:12, 사 9:2)를 상징하는 촛불이 추가되었다.

그러므로 사과, 장미, 과자빵, 그리고 촛불, 이 네 가지가 바로 본래의 성탄목 장식이다. 이렇게 장식된 성탄목은 덜 화려할지 모른다. 그러나 이것이 바로 성경적이며, 신학적 상징성이 순수한 진짜 성탄목이다. 오늘 교회는 이러한 성탄목을 다시 회복해야 한다. 그리고 모든 그리스도인 가정에 이러한 성탄목이 회복되어야 한다. 요란하고 화려하기만 했지 아무런 의미도 없는 온갖 장식물로 뒤덮인 성탄목, 그래서 정작 예수는 보이지 않는 성탄목은 이제 던져 버리고, 예수를 보여주는 성탄목, 예수 그리스도의 구원의 메시지로 가득한 성탄목을 다시 세워져야 한다.

4) 대림절기 예배: 대한예수교장로회 예배.예식서(표준개정판, 2009), p. 117-123.

5) 성탄목 장식 예배순서

예배로 나아옴

전  주 ----------------------------------------------------------------------------------------- 오르간

*입례송 ------------------------------ 104장(곧 오소서 임마누엘) ------------------- 다같이

(집례자, 설교자, 성가대가 입례송을 부르면서 입장한다)

*예배의 부름 ---------------------------- 이사야 60:1-3 -------------------------------- 집례자

*예배의 기원 --------------------------------------------------------------------------------- 집례자

*응답송 --------------------------------------------------------------------------------------- 성가대

찬양과 고백

*경배의 찬송 ------------------------- 52장(햇빛을 받는 곳마다)------------------- 다같이

*고백의 기도 --------------------------------------------------------------------------------- 다같이

*용서의 선언 ----------------------------- 시편 103:8-9 --------------------------------- 집례자

*영광송 ------------------------------ 2장(성부 성자 성령께)--------------------------- 다같이

*평화의 인사 ---------------------------------------------------------------------------------- 다같이

집례자: 생명의 빛으로 오신 우리 주 예수 그리스도의 평강이 여러분 모두에게

함께 하시기를 기원합니다.

회  중: 주의 종에게도 함께 하시기를 기원합니다.

다같이: (함께 평화의 인사를 나눈다)

성경교독 ------------------------------------------------------------------------------------- 다같이

집례자: 나는 빛으로 세상에 왔나니,

회  중: 무릇 나를 믿는 자로 어두움에 거하지 않게 하려 함이로다.

집례자: 내가 세상에 있는 동안에는 세상의 빛이로다.

너희에게 아직 빛이 있을 동안에 빛을 얻으라.

회  중: 그리하면 빛의 자녀들이 되리라.

집례자: 악을 행하는 자마다 빛을 미워하며 빛으로 오지 아니하나니

회  중: 이는 그 행위가 드러날까 함이요

집례자: 진리를 좇는 자는 빛으로 오나니

회  중: 이는 그 행위가 하나님 안에서 행한 것임을 나타내려 함이니라. 아멘.

성탄목 점등 및 말씀의 선포

선악과(사과) ------------------------------ 창 3:1-6, 22-24 ---------------------------- 맡은이

(찬송가 416장을 부르면서 성탄목에 맡은이들이 우리의 죄를

상징하는 사과를 성탄목에 단다)

장미 ------------------------------------- 이사야 11:1-5 -------------------------------- 맡은이

(찬송가 106장을 부르면서 맡은이들이 생명나무를 상징하는 성탄목에 장미를 단다.

장미는 예수님의 오심이 사막에 장미꽃이 피는 것 같다는 이사야의 예언을 보여준다)

생명의 떡(과자) ---------------------- 요한 6:32-35, 47-51 ------------------------ 맡은이

(독창자가 “생명의 양식”을 부르는 가운데 맡은이들이

생명의 떡으로 오신 주님을 상징하는 떡(과자)을 성탄목에 단다)

촛불 점등 --------- 9:2, 6-7, 요 1:1-14, 눅 2:29-32, 요 8:12 ------- 집례자           (다같이 찬송을 부르면서 빛으로 오신 그리스도를 상징하는 촛불을 점화한다)

찬양 ------------------------------------ 왕중의 왕 -------------------------------------- 성가대

대림절 메시지 ----------------- “소망의 그리스도”(롬 15:12-13) -----------  설교자

기도 ------------------------------------------------------------------------------------------- 설교자

응답과 결단

*응답의 찬송 ---------------------107장(영원한 문아 열려라) -------------------- 다같이

*신앙고백 ---------------------------------- 사도신경 ----------------------------------- 다같이

*중보의 공동기도

“우리의 참 소망되시며, 세상의 참 빛으로 오신 임마누엘 주님, 참 평강의 기쁜 소식을 우리에게 전하여 주시니 감사합니다. 이제 우리들로 하여금 어두운 세상에 나아가 이 기쁜 소식을 전하게 하소서. 정치, 경제, 사회적으로 극심한 위기에 처해있는 우리 민족과 나라에 소망의 주를 전하게 하소서. 모든 억압과 불의, 가난과 기아, 그리고 차별과 멸시로 가득한 이 세상에 ‘평화의 주’로 오신 주님을 전파하게 하소서. 뿌리 깊은 미움과 다툼으로 병들어 있는 남북에 화해의 주를 전파하게 하소서. 우리의 참 소망이신 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘”

*결단의 찬송 --------------------- 105장(오랫동안 기다리던) -------------------- 다같이

*위탁의 말씀 --------------------------------------------------------------------------------- 설교자

*축  도 ----------------------------------------------------------------------------------------- 설교자

후  주 -----------------------------------------------------------------------------------------오르간

* 표는 일어서서

2. 성탄절

1) 성탄절의 기원

성탄절은 원래 초대교회에서 예수 그리스도의 탄생을 축하하는 절기로 지키던 주현절(Epiphany)에서 분리되어 나온 절기이다. 성탄절이 주현절로부터 나뉜 것은 4세기 전반에 로마에서부터라고 여겨지는데, 크리스마스라는 말이 처음 나타난 것은 주후 354년경의 로마문서이다. 여기에는 12월 25일은 “유대 베들레헴에서 그리스도가 나신 날”이라고 기록되어 있다. 그런데 부활절과는 달리 성탄절은 초대교회 안에서 처음에는 관심의 대상이 아니었다. 초대 교인들에게는 그리스도의 부활이 가장 중요하였기 때문에 예수님의 탄생에 대해서는 거의 주의를 기울이지 않았던 것이다. 또한 그들은 예수님의 임박한 재림을 늘 기대하며 살았기 때문에 그의 탄생은 중요하게 생각하지 않았고 따라서 크게 기념하지도 않았다.

그러나 시간이 지남에 따라 그리스도의 재림은 점점 늦어지고 주후 3-4세기에 이르러 터지게 된  그리스도론에 관한 논쟁과 이단들과의 싸움으로 말미암아 그리스도의 신성과 인성을 변호해야 하는 문제가 심각하게 대두되었다. 그리하여 교회안에 그리스도의 성육신을 기념할 절기가 중요한 이슈로 등장하게 되었고, 이런 상황 속에서 성탄절은 확립되었고, 4세기에 교회 안에 완전히 자리 잡게 되었다.

2) 성탄절의 신앙적 의미와 설교주제

그렇다면 성탄절의 신앙적인 의미는 무엇인가? 성탄절의 가장 중요한 신앙적 의미는 성탄절이 바로 성육신의 절기라는데 있다. “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요, 은혜가 진리가 충만하더라”(요 1:14)는 말씀은 성탄절의 의미를 가장 잘 나타내 준다. 즉 성탄절은 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하신 사건을 의미한다. 즉 성탄절은 하나님께서 메시아이신 우리 구주 예수 그리스도를 이 세상에 보내 주시겠다는 하나님의 약속의 시작이요, 정점이다. 그러므로 성탄절은 예수 그리스도의 탄생을 단지 기억하는 감상적인 축제의 절기라기보다는, 메시아의 구원이 우리에게 임했음을 알리는 너무나도 중요한 사건이다(갈 4:4-5, 빌 2:6-8참조).

또한 성탄절은 위대한 교환의 절기이다. 성탄절에 사람들은 서로 카드를 교환하고, 서로 방문을 하고 초대를 하며, 서로 간에 선물을 교환한다. 그러나 많은 사람들이 그 위대한 교환의 의미가 무엇인지를 잘 모르고 있다. 그러나 성탄절에는 다음과 같은 너무나도 심오한 의미가 있다. 즉 성탄절은 신성(divinity)과 인성(humanity)의 교환, 영원성(eternity)과 순간성(temporality)의 교환, 삶(life)과 죽음(death)의 교환이 깃들어 있는 의미있는 절기이다. 성탄절은 영원하신 하나님께서 유한한 인간이 되어서 우리 가운데 임하심을 기념하는 절기이다(요 1:1-4, 14). 다시 말해서 성탄절은 그 속에 심기어졌으나 죄로 말미암아 파괴되고 일그러진 하나님의 형상을 회복시키려고 신성이 인성을 취하신 사건이다. 여기로 바로 성탄절의 중요한 의미가 있다. 여기에 바로 성탄절이 바로 위대한 교환의 절기라는 의미가 담겨져 있다. 그러기에 우리는 성탄절에 이를 기념하면서 카드를 교환하고, 선물을 교환하는 것이다.

3) 단 하루의 절기가 아니라 12일간의 절기

그런데 성탄절은 12월 25일 하루만을 지키는 절기가 아니다. 성탄절은 12월 25일부터 시작해서 주현일(1월 6일) 전까지의 12일간의 절기이다. 그런데도 많은 교회들이 성탄절을 12월 25일 하루만의 절기로 지키고 있다. 그래서 위대한 성육신의 계절의 의미를 충분히 살리지 못하고 있다. 초대교회 교부 오리게네스는 “그리스도인 주님이 마리아를 통하여 세상에 탄생하셨지만, 만일 내 마음에 태어나지 않으면 무슨 소용이 있는가?”라고 당시의 신자들에게 질문하였다. 이는 오늘을 살아가고 있는 우리들에게도 마찬가지로 적용되는 질문이라고 할 수 있다. 성탄절이 주님과의 만남을 통한 감격 속에 영육 간의 기쁨을 향유하는 잔치의 날로서의 그 본래적인 의미들을 잊은 채, 성탄절의 주인공이신 주님과는 아무런 관계도 없는 사치스러운 선물을 주고받으며, 유흥을 찾아 하루의 육신의 쾌락에 도취되어 흥청망청 보낸다면 그것은 얼마나 안타까운 일인가? 성탄절은 왕중의 왕으로 오신 그리스도 앞에 감사와 기쁨을 그를 맞이하는 절기이다. 그러므로 우리들은 성탄절을 맞이하여 평화의 주, 임마누엘의 하나님, 구원의 메시아로 오신 그리스도에게 감사하고 그를 감격적으로 영접하는 가운데 오직 그 만을 경배하는 마음을 가져야 한다. 성탄절은 해마다 돌아오는 명절이나 문화행사의 기간이 아니라, 구원을 받아야만 하는 탕자 인간에게 제안하는 하늘 아버지의 애타는 호소요, 친히 찾아오셔서(임마누엘) 우리 대신 벌을 받으시면서 그 사실을 믿고 구원을 받으라는 어버이의 한없는 사랑의 외침이 들려지는 시간이다.

“기쁘다 구주오셨네!”

4) 성탄절 예배: 대한예수교 장로회 예배.예식서(표준개정판, 2009),

pp. 123-130. 참조

3. 주현절

1) 잊혀진 절기인 주현절

이 땅에 오신 예수 그리스도를 통하여 이 세상에 분명히 보이신 하나님의 영광을 인식하는 주현 절기는 초대교회 때부터 지키기 시작한 부활절, 오순절과 더불어 기독교 3대 절기 중의 하나였다. 즉 교회력에서 성탄절보다도 더 역사가 오래되었고, 기독교 초기에 부활절과 오순절과 더불어 3대 절기 가운데 하나였던 것이 바로 주현절이다. 그러나 그 동안 주현절은 개신 교회에 내에서 잊혀진 절기와도 같았다. 특별히 한국교회에서는 주현절의 의미는 거의 알려져 있지 않다. 그 이유들 중의 하나는 한국교회 안에서 교회력 중심의 예배와 목회보다는 세상의 달력에 의지하는 행사 중심의 목회에 그 원인이 있는 듯하다. 더욱이 그 동안 개신 교회 내에서는 교회력의 중요성이 간과되어 왔고, 결과적으로 교회력에 대한 이해가 부족하였다. 그러다 보니 부활절과 성탄절 그리고 오순절 성령강림절에 대해서는 어느 정도 관심을 가지고 지켜 왔으나 주현절에 대해서는 거의 알지 못하였다.

그러나 앞서도 밝혔듯이 주현절은 초대교회에서는 부활절과 오순절과 더불어 성탄절보다 더 중요하게 그리고 더 오랜 역사를 가지고 있는 중요한 절기였다. 그리고 역사적으로 성탄절이 주현절에서 갈라져 나왔다는 사실에서도 알 수 있듯이 주현절은 초대 교인들에게 있어서 성탄절보다 더 중요하게 여겨지던 절기였다.

2) 주현절의 신학적 의미와 설교의 주제

“Epiphany"라는 말의 뜻은 희랍어의 ”epiphaneia“ 또는 ”theophaneia“가 어원인데, 이는 epi(upon)와 phaino(show)”가 합쳐진 말로서 “나타남“(appearance) 또는 ”현현” (manifestation)이라는 뜻을 가진다. 고대 세계에서 epiphany라는 말은 신의 가시적인 현현이나 신처럼 존경받는 통치자가 그의 왕국의 도시들을 격식을 차려 방문함을 의미하였다. 그런데, 이 단어가 초대교인들에게는 빛이 어둠 속에서 스스로를 나타내듯이 하나님께서 예수님에게서 자신을 계시하시고, 하나님의 영광이 예수님에게서 보인다는 뜻으로 사용되어졌다. 즉 이 단어는 하나님의 보이는 형태로의 나타나심, 혹은 하나님으로서의 통치자의 엄숙한 방문을 의미하였다. 다시 말해서 “현현”이라는 단어가 의미하는 바는 예수 그리스도 안에서 하나님이 세상에 자신을 계시하시고 나타내 보이신 것을 말한다. 그러므로 여기서 주의해야 할 점은 주현절이 “예수 그리스도께서 자신을 세상에 드러내셨다”라는 것보다, “하나님께서 예수 그리스도 안에서 자신을 세상에 드러내셨다”(the Manifestation of God to the world in Jesus Christ)는 의미가 우선적이라는 사실이다. 그러므로 주현절은 인간이신 나사렛 예수 안에 하나님이 가장 분명하게 나타나신 것을 우리에게 전하여 주는 절기이다.

Adolf Adam, The Liturgical Year: Its history and its meaning after the reform of the liturgy (New York: Pueblo Publishing Company, 1981), p. 144.

A Allan McArthur, The Evolution of the Christian Year (Greenwich: The Seabury Press, 1953), p. 31.

Jay C. Rochelle, The Revolutionary Year (Philadelphia: Fortress Press, 1973), p. 27.

주현절 때에, 이 세상으로 내려오신 구세주께서 온 세상에 나타나셨다.(manifested to the whole world) 예수는 모든 나라들과, 민족들과, 모든 계급의 사람들과, 모든 세계에 빛이시다. 주현절에 그리스도께서 모든 “이방세계”(the Gentile world)에 나타나셨고, 이스라엘을 향한 하나님의 계약은(covenant) 이제 모든 장소와 시간의 모든 사람들에게 활짝 열리게 된 것이다.

그러므로 주현절은 여러 사건들과 관련이 있는데, 모두가 다 하나님을 증거 하는 예수 그리스도의 사역의 시작과 관련된 것으로서, 그리스도의 나심, 예수의 세례 받으심, 그리고 그의 첫 번째 기적을 가르치는데, 첫 기적에 대하여는 요한복음에서 “예수께서 이 처음 표적을 갈릴리 가나에서 행하여 그 영광을 나타내시매, 제자들이 그를 믿으니라”(요 2:11)라고 기록하고 있다.

그러므로 모든 사건들의 주제는 예수가 인간에게 하나님을 나타내 보이시므로 고대 교인들은 “신의 현현”(theophany)이라는 말을 사용하였고, 오늘날에도 동방교회에서는 이 말을 쓰고 있다. “본래 하나님을 본 사람이 없되, 아버지 품속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라”(요한 1:18)는 말씀은 주현절의 의미를 가장 잘 보여주고 있는 말씀이다. 그리고 이러한 주현절의 신학적 의미와 그에 따른 설교의 주제는 다음의 네 가지로 요약할 수 있다.

(1) 성부 하나님의 현현

주현절이 가지는 첫 번째 신학적 의미는 “성부 하나님께서 예수 그리스도를 통하여 이방인을 포함한 모든 사람들에게 자신을 드러내신 것”이다. 그러므로 주현절은 하나님의 현현이요, 하나님께서 인류와 함께 하신 것을 기리는 것이다. 동방의 박사들은 인간의 육신을 입고 이 땅에 찾아오신 하나님이신 예수 그리스도께 경배를 드렸다(마태 2:1-12). 그런 의미에서 서방교회는 주현절을 동방 박사들의 방문과 연결을 시키고 있다. 무엇보다도 그들이 이방인이었다는 점에서, 그리스도께서 이방을 비추는 하나님의 빛으로 그들에게 나타나 경배를 받으신 것은 매우 중요한 의미를 가진다. 결국 주현절은 하나님의 그리스도를 통한 “영광의 계시”로 이방을 포함한 온 세상에 나타나신 예수 그리스도를 축하하는 것이다.

그리스도는 어둠 속에서 나타난 빛이며, 그리스도는 하나님의 영원한 빛과 영광을 현현하였다. 하나님의 빛과 영광은 그리스도 안에서 나타났고, 주님의 세례 받으심은 그가 하나님의 아들임을 입증하였으며, 동방박사들의 방문은 하나님께서 이방인들에게까지 현현함을 밝히 알게 해 준다. 그러므로 주현절은 하나님께서 예수 그리스도를 통하여 이방인들에게까지 “현현하셨음“을 보여준다.

(2) 성자 예수 그리스도의 신성

“주현절은 인간에 대해서보다는 하나님에 대해서 기념하는 것이다. 성탄절이 하나님의 인성(humanity)에 대하여 기념하는 것이라면 주현절은 인간 예수 안에 있는 신성(divinity)을 기념하는 것이다”

J. C. Rochelle, Op. cit., p. 26.

주현절이 예수님의 신성을 강조하게 된 데는 초대 교회 당시 교회의 상황과 무관치 않다. 영지주의자들이 예수님의 인성을 부인했을 때 교회는 성탄절을 통해서 예수님의 육적인 출생을 분명히 함으로써 예수님의 인성을 확인하였다. 이에 비하여 주현절은 예수님의 신성과 관련이 있다. 4세기 초 아리우스주의자들은 예수님의 피조성을 주장하면서 예수님은 하나님과 같은 신성을 가질 수 없다고 주장하였다(Arianism). 그들은 예수님이 완전한 인간도 아니요, 완전한 신도 아니라고 주장하였다. 즉 예수님은 반신이요, 반인간적인 분이라고 하였다. 여기에 대하여 아타나시우스는 성부와 성자는 동일한 본질로서, 그리스도는 완전한 신성을 가진다고 하였다. 결국 325년 교회는 니케아 회의를 통하여 그리스도의 완전한 신성을 인정하게 되었다. 이런 역사적인 배경에서 주현절은 예수님의 신성을 강조하는 절기로 자리를 잡게 된 것이다. 그러므로 특별히 포스트모더니즘의 영향아래 종교다원주의가 등장하여 혼란한 가운데 있는 오늘의 상황 속에서 주현절은 다시 한번 현대교회가 그 의미를 회복해야 할 중요한 절기가 아닐 수 없다.

J. L. Neve, A History of Christian Thought, 서남동 역. 기독교 교리사(서울:대한 기독교 서회, 1965), pp. 186-195 참조.

(3) 성령님의 임재를 통한 직임

예수님의 세례는 삼위일체 하나님께서 함께 하신 사건이었다. 성자 예수님은 세례를 통하여 비둘기 같은 성령님의 임재를 체험하시고, 성부 하나님은 예수 그리스도가 하나님의 아들 되심을 세례를 통하여 말씀하셨다(마 3:13-17). 주현절은 바로 그 예수님의 세례가 기념되는 절기이기도 하다. 예수님은 세례 후에 공생애를 시작하시고, 그 모습을 세상에 밝히 드러내셨다.

이 세례에서 중요한 것은 성령님의 임재였다. 성령이 비둘기 같이 임함을 체험한 후 예수님은 하나님의 아들로서 메시아의 직임을 수행하셨다. 세례 후 예수님은 천국 복음을 전파하시고, 하나님의 아들이요, 메시아로서 많은 권능들을 행하시며, 하나님의 나라를 본격적으로 선포하셨다. 그러므로 세례 때의 성령님의 강림은 예수님의 직임을 시작하는 계기가 되었을 뿐만 아니라, 지상 선교의 출발점이 되었다는 선교적인 차원에서도 중요한 의의를 갖는다. 이상과 같은 의미들을 종합적으로 생각해 볼 때, 주현절은 성부, 성자, 성령의 삼위일체 하나님의 현현을 기리는 중요한 의미가 그 속에 포함되어 있다고도 볼 수 있다.

(4) 증거의 절기

주현절은 이렇게 구세주의 세상에 나타나심을 의미하는데서 그치는 것이 아니라, 더 나아가서 세상으로 하여금 예수 그리스도 앞으로 나아올 것을 초청하는 것이며, 하나님의 진실된 빛을 증언하는 절기이기도 하다. 주현절은 빛의 절기인데, 빛이 비추면 모든 어둠은 물러가고, 모든 것은 빛 앞에서 반드시 드러나게 된다. 그러므로 예수 그리스도 안에 나타나신 하나님의 영광스러운 빛은 모든 어둠을 물리치고, 어둠 속에서 방황하는 사람들에게 하나님께 나아가는 길과 진리를 볼 수 있도록 한다. 따라서 주현절은 복음 전파, 즉 복음을 알리고 어두운 세상에 그리스도의 빛을 퍼뜨리는 것을 강조해야 할 때이다.

3) 주현절 예배: 대한예수교장로회 예배.예식서(표준개정판, 2009),

pp. 130-134. 참조

4) 예수님 수세주일과 예배

4. 사순절

1) 부활절 준비기간으로서의 사순절

초대교회 때부터 주후 4세기까지 이루어진 교회력은 초대교회의 삶과 믿음의 내용을 거의 반영하고 있으며, 그것은 곧 예수님의 오심과 그의 사역, 수난, 죽으심, 부활, 영으로 임하심, 그리고 그의 재림 등을 극적으로 표현하고 있다. 그런데 이 교회력 가운데 주님의 부활을 맞이하기 위한 준비 기간으로 시작된 것이 바로 사순절이다. 즉 사순절은 세례와 깊은 관계가 있는 부활절을 맞이하기 위한 준비기간으로 시작되었고, 부활절 전의 일곱 번째 주간의 참회의 수요일에서 시작하여 40일간 계속되는 절기이다.

2) 사순절의 신학적 의미

(1) 세례 받을 자들의 준비기간 으로서의 사순절

우리가 사순절을 이해하려고 할 때에 가장 중요한 것은 사순절이 그리스도의 십자가의 수난을 명상하고 회개하는 기간으로 시작 되었다기 보다는 앞서 말한 대로 부활주일에 세례를 받게 될 세례지원자들을 위한 마지막 준비 단계로써 시작이 되었다는 점이다. 즉 초대교회 당시에는 세례지원자들은 사순절 기간동안 일상생활에서부터 떨어져 상당히 어려운 준비를 거친 후 부활주일 전날 밤에서 새벽에(Easter Vigil), 혹은 부활주일 아침에 세례를 받았다는 사실이다.

이렇게 부활주일에 세례를 받기 위하여 준비하는 기간으로 시작된 사순절은 참회의 수요일(또는 재의 수요일, Ash Wednesday)부터 시작이 된다. 부활절 날짜에 따라 결정이 되는 이 날은 2월 4일부터 3월 11일 사이에 온다. 이 날 사람들은 회개를 상징하는 베옷을 입고 그 위에 재를 뿌린다. 베옷을 입고 재를 뿌리는 것은 모두 성경에서는 회개를 상징하는 것들이다. 그래서 옛날부터 교회는 신자들의 머리 위에 재를 뿌리며 “너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것임을 기억하라”(창 3:19)고 말하는 관습이 있었다.

이 40일간의 사순절 기간은 무엇보다도 먼저 초대교회가 성례전적인 삶 속에서 교회공동체의 자기정체를 확실히 하는 기간이었다. 다시 말해서 초대교회 교인들은 예수 그리스도께서 자신의 세례를 맞이하기 위하여 엄숙하고 거룩하게 자신을 준비하신 것처럼(광야에서의 40일간의 금식기도를 통한 당신의 공생애의 준비), 매해 부활주일을 맞이하기 위하여 저들도 그리스도를 본받아 똑같은 모습으로 준비하였던 것이다. 따라서 사순절의 가장 중요한 신학적인 의미는 세례에 있다고 말할 수 있다. 세례 안에서 기독교인들은 예수 그리스도의 죽음과 부활에 동참하게 되는 것이다(롬 6:4).

(2) 개인적인 경건과 회개의 사순절

원래 이렇게 그리스도의 부활을 맞이하기 위한 준비의 기간, 특별히 부활주일에 세례 받을 사람들의 훈련기간이요, 준비기간으로 시작되었던 사순절은 주후 4세기의 어거스틴 때에 이르러서는 세례와 상관없이 모든 그리스도인들이 주님의 수난에 접하고 머무르는 준비의 기간으로 발전되어 갔다. 즉 사순절은 세례 받는 이들의 준비기간이라는 본래의 의미에서 더 나아가 예수님의 마지막 예루살렘 여행 및 그리스도의 수난과 죽음에서 보이는 자기 희생적(God's Self-giving) 사랑을 기억하는 절기로 발전되어 갔다. 그리하여 사순절은 시간이 흐를수록 엄숙한 예배와 그리스도인들의 경건한 생활을 강조하게 되었고, 기독교인들이 자신을 부정하고 참회하는 기간으로 지키게 되었다.

그런데 본래 부활주일 아침에 세례 받기 위한 자들의 준비기간으로 시작되었던 사순절의 의미가 시간이 흐를수록 이렇게 예수님의 수난과 죽음을 기억하며, 자기를 부정하고 참회하는 기간으로 변화되어 간 데는 아주 중요한 이유가 한 가지 있었다. 그것은 바로 성인세례(Adult Baptism)의 사라져감이었다. 즉 기독교가 국교가 된 이후에 많은 사람들이 기독교인이 되고, 그들은 자신들의 자녀들에게 유아세례를 받게 하였다. 그리하여 5세기와 특별히 6세기에 이르러 기독교인 부모들의 아이들을 위한 유아세례(Infant Baptism)가 대대적으로 행하여졌고, 결과적으로 사순절 기간동안 성인세례를 받기 위하여 준비하는 사람들의 숫자는 압도적으로 줄어갔다. 결국 사순절의 세례와 관련한 의미는 점점 사라져 갔고, 반면에 참회 적인 차원의 사순절의 의미가 더욱 강조되기 시작하였다.

3) 사순절의 신앙적 의미

우리가 지금까지 보아온대로 사순절은 두 가지의 중요한 신앙적인 의미를 가지고 있는 절기이다. 무엇보다도 먼저 근본적으로 사순절은 세례 지원자들을 위한 마지막 준비단계로서 시작되었다. 그리고 더 나아가서 사순절은 예수님의 마지막 예루살렘의 여행 및 그리스도의 수난과 죽음에서 보이는 사랑의 자기희생적 성질을 기억하는 절기이다. 즉 참회의 수요일(Ash Wednesday)로부터 시작하여 작은 부활주일인 매주일(The Lord's Day)을 제외한 40일간 계속되는 사순절(주일을 포함하면 실제적인 기간은 46일이 됨)은 세례와 회개를 통한 참된 돌이킴(True Conversion)의 기간이다. 즉 사순절은 회개(Repentance), 기도(Prayer), 화해(Reconciliation), 금식(Fasting), 그리고 우리의 세례 계약(Our Baptismal Covenant)을 통한 신앙성장을 위한 계절이다.

그러므로 사순절은 무엇보다도 먼저 우리의 옛사람이 죽지 아니하면 우리가 그리스도와 함께 새로운 삶으로 나아갈 수 없음을 상기시켜 준다. 우리는 우리를 위하여 죽음에서 일어나신 예수 그리스도와 함께 먼저 죽어야 한다. 그리스도와 함께 살기 위하여 우리는 먼저 그와 함께 죽어야 한다. 이런 의미에서 사순절은 우리가 죽음 안에서 살 수 있다는 역설을 가르친다. 그리스도와 함께 세례 받는 사람들은 그리스도와 함께 그의 죽음에 동참한다. “십자가의 길, 부활을 향한 길은 우리의 옛사람의 죽음을 통해서 나아가는 길이다. 죽음 안에서 우리는 살게 되는 것이다.” 그래서 바울은 “만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라”(롬 6:5)고 선언하고 있다. 바로 이런 의미에서 “사순절은 믿음 안에서의 새로운 시작을 위한 특별한 시간이요, 주님께 돌아갈 수 있는 시간이요, 우리의 과거의 모든 실패와 죄악들을 뒤로하고 하나님의 은혜 속에서 새롭게 만들어져 가는 시간”이다.

. Hoyt L. Hickman, The New Handbook of the Christian Year (Nashville: Abingdon Press, 1992), p. 106.

4) 사순절기 예배: 대한예수교장로회 예배.예식서 (표준개정판, 2009),

pp.134-139. 참조

5) 수난/종려주일 예배: 대한예수교장로회 예배.예식서(표준개정판, 2009),

pp. 139-145. 참조

6) 성금요일 예배(1,2): 대한예수교장로회 예배.예식서(표준개정판, 2009),

pp. 145-154. 참조

5. 고난주간과 설교

1) 사순절의 절정으로서의 고난주간

처음에 그리스도의 수난과 죽음, 그리고 부활을 함께 기념하고 감사하는 가운데 통합적인 축제(Unitive Festival)로서의 부활절기(Pascha)를 지키던 초대교회는 이제 4세기에 이르러 수난주간(Holy Week)과 부활절을 분리하여 기념하게 되었다. 이러한 분리는 예루살렘에서 일어나게 되었는데, 그 당시 예루살렘의 주교였던 시릴(Cyril)의 주도하에 일어났다.  예루살렘은 바로 예수 그리스도의 가장 중요한 사역, 즉 십자가에서의 수난과 죽으심, 그리고 부활을 통하여 구속사역이 완성된 곳이어서 많은 순례자들이 예루살렘으로 모여들기 시작하였다. 그리고 순례자들에게는 그리스도께서 남기신 마지막 그 발자취를 따라 순례의 여행을 하는 것이 아주 중요한 의미를 지니게 되었다. 그래서 예루살렘의 교회는 전 세계로부터 밀려오는 순례자들을 위해 예수 그리스도의 마지막 주간 있었던 가장 귀한 구속의 사역, 십자가의 사역을 중심으로 한 시간과 장소에서 예배드리며 주님의 오심을 기념할 필요성을 가지게 되었다. 그리고 성경이 예수님의 예루살렘에서의 마지막 한 주간의 행적을 자세하게 기록하고 있는지라, 그들은 마지막 주간, 즉 유월절 주간동안에 예수님의 행적을 따라, 시간과 장소에 따라 그리스도의 수난과 십자가 그리고 죽으심을 기념하는 예배와 행사를 가지게 되었다. 이것이 바로 오늘 우리가 가지고 있는 사순절의 절정으로서의 수난주간(고난주간)이며, 이에 대한 예루살렘 교회의 그 당시 모습이 주후 384년에 예루살렘을 방문한 스페인의 수녀 이제리아(Egeria)의 기록에 그 모습이 그대로 전해내려 오고 있다.

John Wilkinson. trans. Egeria's Travels to the Holy Land. rev. ed. (Westminster, England: Aris & Phillips, 1981).

2) 초대교회 때에 고난주간의 여러 가지 행사

(1) 종려주일/고난주일(Palm Sunday/Passion Sunday)

이 날에 교회는 예배 도중에 사람들이 종려나무 가지를 들고서 행진하고 몇 명이 복음서 중 예수 그리스도의 수난의 장면을 극적으로 읽었다. 종려나무 가지를 들고 행진하는 것은 4세기 예루살렘 관습에서 발견되는데, 그 때에 감람산으로부터 종려나무 가지를 들고 노래를 부르며, 종려주일 오후에 주님의 무덤교회로 행진하며 가는 관습이 그 기원을 이루고 있다. 이 날은 주로 마태복음에 나타난 수난 설화(26, 27장)를 중심으로 읽으면서 그리스도의 수난을 명상하였다. 그러므로 이 날의 주제는 두 가지인데, 하나는 승리의 입성(Triumphal Entry)이며, 또 하나는 주님의 수난(The Passion of Our Lord)이다. 그래서 흔히 이 날을 가리켜 “대조의 날 또는 아이러니의 날”(Day of Contrast /Irony)이라고 부른다.

(2) 전반부 3일(Three Minor Days)

교회는 전통적으로 고난주간의 전반부 3일이(월,화,수) 후반부 3일(목,금,토)에 비하여 조금은 덜 중요한 날들이라 하여 특별한 행사를 가지지는 않았다. 전통적으로 교회는 월요일에는 예수님의 성전 일소하신 사건에 대하여 기억하며, 화요일에는 예수님의 감람산에서의 설교를 들었다. 이 때에는 주로 마가복음 14, 15장의 수난 설화를 읽었다. 그리고 수요일은 전통적으로 유다의 배반에 그 초점을 맞추었다. 교회는 이 날 전통적으로 누가복음의 수난설화(22, 23장)를 읽었으며, 유다의 배반에 초점을 맞춘 결과 금식하며, 또한 동시에 구제를 위한 헌금을 하였다.

(3) 성목요일(Maundy Thursday)

부활절 성삼일(Easter Triduum:주님께서 체포되어 수난 당하신 3일을 지칭하는 말)로 알려져 있는 3일 중 첫날인 성목요일 저녁에, 교회는 우리 주님께서 수난을 당하심으로 우리에게 주신 은혜를 기념하는 성만찬(고전 11:23-26)을 베풀었으며, 때로는 세족식(요한 13:1-5)도 거행하였다. 이 두 가지 행사는 모두가 다 서로 간에 종으로서 섬길 것을 가르치고 있다. 즉 이 두 가지의 행사는 진실된 그리스도인의 삶이란 이렇게 그리스도께서 보여주신 희생과 섬김을 따라 본받는 삶이라는 것을 가르쳐 주고 있다.

이 날을 Maundy Thursday라고도 하는데, 이는 예수님께서 우리에게 새 계명(mandatum novum: A New Commandment, 요한 13:34)을 주신 것을 뜻하는 말에서 나온 것이다. 그래서 교회는 전통적으로 이 날을 화해와 용서의 날로 정하여 지키게 되었는데, 특별히 이날 죄를 짓고 출교(Ex-Communication)를 당한 사람들이 온 회중 앞에서 자신의 잘못과 죄를 고백하고(Public penitence), 회중들이 그것을 받아들이는 날로서의 의식을 거행하기도 하였다(Reconciliation). 그러므로 “공중 회개자들의 화해”는 성목요일의 세 번째 중요한 행사 중의 하나였다. 그러나 이 문제와 관련하여 오늘 한국교회는 이미 권징을 잃어버린 지 오래인지라 초대교회 때부터 있어왔던 이런 아름다운 전통을 모두 잃어버리고 말았다.

마지막으로 한 가지 더 소개할 것은, 교회의 예배 역사를 보면 후에 이 날에는 테네브레(Tanebrae)라고 하는 예배가 행하여졌다. 이 예배는 7개, 혹은 12개의 촛불을 정해진 구약 또는 신약의 말씀(주로 수난설화)을 읽으면서 촛불을 하나 하나 차례로 꺼 가는 예배이다. 이 예배는 목요일 밤 이후에 점점 더 깊어만 가는 어두움을 상징하는 것으로서 감람산에서의 배신, 예수님의 체포, 그리고 재판에서의 저주 등을 통해서 더욱 더 어두움의 세계로 들어감을 상징하는 예배이다. 이 예배의 마지막에는 물론 축도가 없으며, 회중들은 어두운 가운데서 조용히 돌아가게 된다. 아직 한국교회에는 생소한 예배이지만, 예배 인도자들이 잘 계획하여 진행한다면, 예수님의 수난설화를 읽는 가운데, 그리고 점점 더 빛이 사라져 가는 모습 속에서 주님의 수난을 깊이 묵상할 수 있는 좋은 기회가 될 수 있을 것이다.  (4) 성금요일(Good Friday)

이 예배의 샘플을 보기를 원하면, James F. White, Hoyt L. Hickman 등이 공저로 한 The New Handbook of the Christian Year (Nashville: Abingdon Press, 1992), pp. 170-178을 보라.

교회는 전통적으로 성금요일로 알려진 이 날 요한의 수난설화(18, 19장)를 중심으로 그리스도의 십자가와 죽으심을 회상하였는데, 그러므로 이 날 드리는 예배의 중요한 성격은 회개(Penitential service)였다. 그러나 이 날은 역설적으로 십자가의 좋은 소식(복음)을 축하하는 날이기도 하였다. 왜냐하면 이 말은 예수 그리스도의 십자가의 승리를 이야기하는 십자가의 복음(Good News)을 전하는 날이기도 하기 때문이다. 다시 말해서 그리스도의 십자가의 사건으로 말미암아 우리들에게 구원의 복된 소식이 주어졌으니, 이 날은 주님께서 죽으신 슬픈 날이기도 하지만, 모든 죄인들에게는 구원의 복된 소식이 들려진 좋은 날이기도 한 것이다. 그래서 서구인들은 이 날을 가리켜 성금요일(Good Friday)이라고 부른다.

(5) 성토요일(Holy Saturday)

교회는 전통적으로 이 날에 역시 그리스도의 구속적인 수난과 죽으심을 강조하며 묵상하였다. 특별히 이 날은 성금요일과 함께 전통적으로 금식을 하는 날이었고, 전 교인들은 이 금식에 동참할 것을 요구받았다. 또한 금요일과 함께 이 날은 피정의 날이었다. 즉 성금요일과 이 날에 교인들은 세상에서의 삶을 떠나 조용히 주님의 수난과 죽으심을 묵상하는 가운데 영적 수련을 쌓았던 것이다. 그리고 마지막으로 이 날은 부활주일 새벽 또는 아침 예배 시간에 세례를 받을 사람들을 위한 최종적인 세례교육의 날이었다.

3) 고난주간의 설교적 접근

(1) 종려주일/수난주일(Palm/Passion Sunday)

앞서서 이미 지적한대로 이 날의 주제는 예수 그리스도의 예루살렘 입성과 수난이라는 두 가지이다. 그래서 교회는 전통적으로 이 날 예수 그리스도의 입성을 말해주고 있는 본문들(마태 21:1-11, 마가 11:1-10, 누가 19:28-40)과 복음서에 있는 수난설화(마태 26:14-27:66, 마가 14:1-15:47, 누가 22:14-23:56)를 읽고 설교하였다. 그리고 서신서에서는 예수님의 겸손과 찬양의 노래인 빌립보 2:5-11이 읽혀졌다. 이 날 읽혀진 구약의 말씀은 전통적으로 이사야 50장에 나오는 고난의 종의 노래(사 50:4-9)이며, 시편 말씀 중에는 시편 22편, 31:9-16, 118:1-2, 19-29 등이다.

이 날 교회의 전통 가운데 읽혀지고 설교되어진 또 하나의 중요한 내용은 예수님의 십자가에서의 일곱 말씀(가상 칠언)이다. 그러나 예수님의 가상 칠언은 고난주간 내내 새벽기도회 시간에 한 말씀씩 묵상하고 설교하는 것도 좋은 방법이 될 것이다.

(2) 전반부 3일(Three Minor Days)

교회는 월요일에 전통적으로 마리아의 예수님께 기름부음에 대한 복음서의 말씀(요한 12:1-11, 마가 14:1-9, 마태 26:1-5)을 읽었는데, 설교자는 이 날 마리아의 헌신에 대해 비난을 가하고 있는 유다를 비교해 보는 가운데 오늘 우리들의 모습을 볼 수 있도록 도와줄 수 있을 것이다.

화요일에는 메시야의 교훈의 말씀(요한 12:20-36)이 읽혀졌다. 수요일에는 전통적으로 유다의 배신에 대한 말씀(요한 13:21-35)을 읽었다. 설교자는 월요일과 수요일의 말씀 속에 등장하는 유다라는 인물에 초점을 맞추어 그가 왜 예수님을 배신하게 되었을까--탐욕? 메시야에 대한 실망? 진리 앞에서의 굳어진 마음? 하나님의 신비로운 섭리?--를 함께 묵상하는 가운데, 오늘 우리 속에도 잠재해 있을지 모르는 신앙의 부정적인 요소들을 발견할 수 있도록 도울 수 있을 것이다.

그 다음에 구약의 말씀과 관련하여 교회는 전통적으로 이 날들 동안 이사야의 고난의 종의 노래들을 읽고 설교하였다. 이 고난의 종의 노래는 4개가 있는데, 그 중에 3노래(사 42:1-9, 49:1-7, 50:4-9)를 월요일부터 차례로 읽어 나갔고, 네 번째 종의 노래(사 52:13-53:12)는 성금요일에 읽혀졌다. 만일에 설교자가 매일 새벽기도회 시간에 가상 칠언을 차례로 설교하지 않는다고 하면, 이 종의 노래들은 좋은 설교본문들이 될 수 있을 것이다. 설교자는 점점 더 깊어만 가는 종의 고난을 매일 새벽 하나씩 묵상해 감으로써 그리스도의 고난을 더욱 깊이 묵상할 수 있을 것이다. 월요일에는 종의 인내를, 화요일에는 종의 절망을 그리고 수요일에는 종의 고통을 묵상하는 가운데 점점 더 깊어만 가는 종의 고난을 함께 체험할 수 있을 것이다. 마지막으로 이 날들 동안 읽혀지는 시편말씀은 시편 36:5-11(월), 시편 71:1-14(화) 그리고 시편 70(수) 등이다.

(3) 성목요일(Holy/Maundy Thursday)

전통적으로 이 날 읽혀진 말씀은 바울의 성만찬 제정의 말씀(고전 11:20-29)과 최후의 만찬 때에 제자들의 발을 씻기신 말씀인 요한복음 13:1-17, 31-35이다. 이에 대한 설명은 이미 앞에서 소개하였다. 구약의 말씀은 출애굽기 12:1-14인데, 이는 유월절 규례에 대한 말씀이다. 이 말씀은 유월절 어린양으로 오신 예수 그리스도의 모습을 구약의 출애굽 사건과 연결하여 묵상할 수 있는 귀한 말씀이다. 그리고 이 날 읽혀진 시편의 말씀은 시편 116:1-2, 12-19이다. 이 날의 설교의 가장 중요한 주제는 성례전적인 행위를 통한 “참여”(Participation)이다. 회중들은 성만찬에 참여함을 통하여 그리스도의 수난에 동참한다. 또한 세족식을 통하여 그리스도의 섬김에 참여하게 된다. 즉 죄의 씻음과 함께 그리스도의 죽음과 부활에 동참함이 이 날의 가장 중요한 주제이다.

(4) 성금요일(Good Friday)

성금요일은 수난주간의 중심이요, 절정이다. 전통적으로 교회는 이 날 정오에, 즉 예수님께서 십자가에 달리시고 그의 고난이 절정에 다다른 시간에(마태 27:45, 마가 25:33, 누가 23:44) 복음서의 그 부분을 읽으면서 3시간 동안 예배(이것을 흔히 The Three Hours라고 부른다)를 드렸다. 그러나 낮에 예배에 참여할 수 없는 사람들을 위하여 아침 일찍 혹은 저녁에도 간단한 예배를 드렸다. 이 때에는 주로 아침에는 베드로의 제자도에 대한 말씀(요한 13:36-38)을 읽고 묵상하였고, 저녁에는 예수님의 죽음과 우리의 죽음과의 관계를 주제로 하여 설교하였다(요한 19:38-42). 세 시간의 예배(The Three Hours)는 교회의 전통에서 아주 유명한 예배인데, 이 때에는 주로 예수님의 가장 칠언을 중심으로 그 말씀들을 묵상하면서 예배를 드렸다.

이 날에는 주로 요한복음을 중심으로 그리스도의 마지막 순간들을 묵상하는 것이 교회의 전통이었는데, 거기에는 많은 주제들이 나타나 있다. 예를 들어 빌라도의 “진리가 무엇이냐?”는 질문은 성금요일 설교의 중요한 주제들 가운데 하나이다. 그 외에도 예수님이 달리신 십자가의 명패가 히브리, 라틴, 그리고 헬라어로 기록되었다는 것도 좋은 설교의 주제가 될 수 있다(요한 19:17-22). 이는 예수님의 십자가의 권능이 모든 세계에 미치고 있음을 보여주는 것이기 때문이다. 즉 종교의 언어(the language of religion)인 히브리어, 제국의 언어(the language of empire)인 라틴어, 문화의 언어(the language of culture)인 헬라어로 그 분의 명패가 기록되었다는 것을 통해서 설교자는 십자가에 달리신 예수 그리스도가 모든 종교와 나라들과 그리고 문화적, 지적인 모든 세계에 있어서 진정한 주님 되심을 선포할 수 있을 것이다.

그 외에도 이 날 읽혀질 수 있는 말씀들은 이사야의 네 번째 종의 노래(사 52:13-53:12)와 이삭을 제물로 바친 아브라함의 이야기(창 22:1-18), 시편 22편과 40:1-14, 그리고 히브리 10:16-25 등을 꼽을 수 있다.

(5) 성토요일(Holy Saturday)

이 날에 교회에서 읽혀질 말씀들은 욥기 14:1-14, 예레미야 애가 3:1-9, 19-24, 시편 31:1-4, 15-16, 베드로 전서 4:1-6, 그리고 마태 27:57-66, 요한 19:38-42 등을 들 수 있다. 사실 이 날은 어두움의 날이다. 더 이상의 희망이 보이지 않는 것 같은 날이다. 어두움과 죽음의 그늘이 온 인류를 뒤덮은 날이다. 그러나 바로 이 때가 새벽이 가장 가까운 때이기도 하다. 그러므로 이날 설교자들은 어두움을 헤치고 빠르게 다가오고 있는 부활의 새벽을 기다릴 수 있도록 오히려 소망을 전할 수 있다. 그래서 초대교회는 토요일 밤부터 주일 새벽까지 함께 모여서 밤이 새도록 예배를 드리는 가운데 부활의 새벽을 맞이하였는데, 그 예배를 부활주일 철야예배(Easter Vigil)라고 부른다. 그들은 밤이 가장 깊은 때가 곧 새벽이 오는 때임을 알고, 밤을 새워가며 말씀을 읽으면서 부활을 새벽을 맞이하였던 것이다.

이 예배의 샘플을 보기 원하면 James F. White, Hoyt Hickman 등이 공저한 The New Handbook of the Christian Year (Nashville: Abingdon Press, 1992), pp. 191-208을 참고하라.

이상에서 본바와 같이 수난주간은 우리 구주 “예수 그리스도의 수난을 정연한 연속으로 상세하게 비취 주는 거울”이라고 할 수 있다. 이 기간 동안 설교자들은 우리 위해 십자가에 달리시고 부활하신 주님의 모습을 여러 말씀들을 통하여 깊이 묵상하고 전함으로 오늘 현대교회 속에서 너무나도 “값싼 은혜”로 전락해 가고 있는 십자가의 수난과 구속의 은총을 다시 한번 새롭게 발견할 수 있도록 하여야 할 것이다.

6. 부활절

1) 부활절은 교회력의 중심이자 일년 중에 가장 큰 절기

주일이 한 주간의 중심인 것처럼, 일년의 중심은 Pascha(유월절, 즉 부활절)기간이다. 즉 부활절은 교회력의 모든 경축가운데서 가장 오래된 것이며, 그 근원이기도 하다. 부활절과 그 기쁨과 승리의 기분은 현대 크리스천들이 도저히 알거나 되찾기 어려우리만큼 원시교회의 정신을 지배하였다. 그리스도의 부활은 초기 설교자들의 전도 활동의 원동력이었으며, 설교의 핵심이기도 하였다. 박해와 순교까지도 부활에 대한 기쁨으로 나타난 새 신앙의 정신을 초대교회에서 빼앗지 못하였던 것이다.

이제 과거의 유대인들의 해방사건(출애굽)은 예수 그리스도안에서 완전히 새롭게 완성되어 졌다. 그래서 초대교인들은 매주일 그리스도안에서의 이 하나님의 구원사역을 축하하고 감사한 것이었고, 더 나아가서는 그리스도께서 실제로 십자가에 달리시고 죽으셨다가 사흘  만에 부활하신 바로 그 때, 즉 유월절 기간을 일년 중에 가장 큰 주일(The great yearly Lord's Day)로 지키게 된 것이다. 유대인의 파스카(유월절)가 출애굽 하여 홍해를 건넌 뒤에 노예상태로부터 자유함을 얻은 사건의 기념(commemoration)이었듯이, 초대교회는 부활절에 받는 세례를 그리스도와 함께 죽고 새 생명으로 태어나 하나님 안에서 자유함을 얻는 사건으로 보았던 것이다.(롬 6:4-5)

2) 부활절기(Eastertide: The Great Fifty Days)

초대교회에서는 앞서 말한 부활의 기쁨과 찬송은 부활주일 아침부터 오순절(Pentecost) 성령강림주일까지 계속되었다. 즉 초대교회에서는 부활절이 부활주일만 축하하는 데서 그친 것이 아니었다. 이 기쁨의 절기는 50일간 계속되었다. 이 위대한 절기는 그래서 처음에는 “펜테코스트”(Pentecost: 50일의 기간)로 불리웠다. 그러나 후에 오순절 성령강림주일(The Day of Pentecost)과 혼동이 되어, “펜테코스트”(Pentecost)라는 말 대신에 “부활의 기쁨의 50일”(The Great Fifty Days of Easter) 혹은 그냥 “위대한 50일”(The Great Fifty Days)라고 불리게 되었다. 이를 다른 말로는 “부활절기”(Eastertide)라고 부르기도 한다. 그러므로 여기서 우리가 확실히 알아야 할 것은 부활절이 한 주간만 지키는 절기가 아니라, 50일간이나 계속되는 교회의 가장 큰 기쁨의 잔치 기간이라는 사실이다.

그런데 참으로 안타까운 것은 한국교회는 기쁨의 시간인 부활절 절기보다 슬픔의 기간인 사순절에 더 큰 비중을 두고 있다는 것이며, 또한 부활절이 부활주일 단 하루의 잔치로 끝나고 있다는 사실이다. 그래서 심지어는 목회자들조차도 부활절기를 지나면서도 때로는 부활과는 전혀 상관없는 말씀을 전하는 경우가 많으며, 어떤 때는 이 기간동안 고난에 대한 설교를 하는 설교자도 있음을 본다.

3) 부활주일 날자 문제

오늘날 우리가 지키는 부활주일은 “봄의 첫날(춘분)인 3월 21일 후에 오는 만월 후 첫 주일, 또는 만월이 주일인 경우 그 다음 주일”로 정한다. 그러나 처음부터 초대교회가 부활주일을 이렇게 정한 것은 아니었다. 사실 처음 3세기 동안에는 해마다 부활절을 지켜야 할 날짜에 대해서 의견의 차이가 있었다. 이것은 “쿼토데치만”(Quartodeciman)이라고 알려진 논쟁이었는데, 동방교회에서는 유대인들의 유월절 날짜를 계산하는 방법을 따라 부활절을 음력으로 정하였다. 그러나 서방교회에서는 부활절이 언제나 일요일, 즉 주일에 지켜져야 하며, 십자가의 처형은 언제나 금요일에 기념되어져야 한다고 주장하였다. 서방 교회에서는 주중의 날이 중요하였고, 동방교회에서는 달의 날이 중요하였다. 결국 이 분쟁은 콘스탄티누스 황제가 아리우스와 아타나시우스의 논쟁(삼위일체 교리와 예수님의 이중적 본성에 대한)을 종결시키기 위하여 소집한 니케아 종교회의(325년)에서 해결되었으며, 달과 주중의 날이 다 인정되도록 타결되었다. 그래서 325년 니케아 회의가 “봄의 첫날(춘분)인 3월 21일 후에 오는 만월 후 첫 주일에, 또는 그 만월이 주일인 경우 그 다음 주일”로 지킬 것을 결의하였는데, 이 결의는 봄의 첫날을 기준으로 세움으로써 부활절이 유월절에 온다는 동방교회 쪽의 주장과 주일이라는 날짜를 확정함으로써 서방교회의 주장을 절충한 것이었다. 그 결과 해마다 부활주일은 3월 22일과 4월 25일 사이에 오게 되었다.

4) 부활절 전야(새벽)예배(Easter Vigil Service)

한국 개신교회의 부활절은 전통적으로 새벽 예배로부터 시작되곤 하였다. 동이트기 전 이른 새벽에 손에 등불을 들고 교인들이 교회와 교파를 초월하여 함께 모여  예배를 드리는 일은 한국 교회가 자랑할 만한 아름다운 전통임에 틀림이 없다. 한지로 둘러싸고 그 위에 십자가를 그리거나 “축 부활”이라는 글자 등을 써서 만든 초롱을 들고 삼삼오오 부활절 새벽예배를 드리러 나서던 모습은 참으로 아름다운 부활절 풍경으로 오늘까지 기억되고 있다.  한국에서 1896년 발행된 부활주일 예배라는 자료에 의하면 초기 한국교회는 부활절 새벽에 모화관, 남문안, 새문안, 곤당골 인셩부재, 연못골, 피마병문 등의 교회가 함께 모여 예배를 드렸음을 알 수 있다. 이렇듯 한국교회의 부활절은 새벽에 모였던 연합예배가 그 특징이라고 할 수 있을 것 같다.

하지만, 서구교회에 있어서 부활절 예배는 대부분 새벽이 아니라 부활절 밤(전야)에 시작된다. 성공회와 가톨릭뿐만 아니라 대부분의 서구의 개신 교회는 성토요일의 해가 진 후에 거행되는 부활절 밤(Easter Vigil) 예배를 시작으로 부활절을 지켜왔다.  이날 밤은 전통적으로 the Great Vigil of Easter(부활의 위대한 밤), 혹은 Paschal Vigil(유월절 밤)이라 불리고 있는데 흔히 “교회절기의 어머니(mother of feasts)”라고 불릴 정도로 교회의 가장 중요한 절기로 취급되어 왔다.

이 부활절 전야(Easter Vigil)에 드리는 부활의 첫 예배는 성토요일(Holy Saturday) 해진 후부터 부활일 아침 해뜨기 전 적당한 시간에 지키게 된다.  한국성공회 등에서는 이날을 “부활의 밤 예배”라고 번역하여 부르고 있다.

초대교회가 이러한 부활절(유월절) 전야(Paschal Vigil)예배를 지킨 기록은 여러 곳에서 발견되는데 특별히 주후 383년경의 상황을 반영하는 이제리아(Egeria)의 기록은 상당히 자세한 내용을 담고 있다.  이러한 기록들을 참고하여 볼 때, 부활절 전야(Easter Vigil 또는 Paschal Vigil)의 예배는 전통적으로 크게 네 개의 부분으로 구성되었던 것으로 보인다 첫 번째는 부활의 초를 점화하는 빛의 예전이며, 둘째는 창세기부터 하나님의 구속의 역사와 관련된 말씀을  낭독하는 말씀의 예전이며, 셋째는 세례 성례전이고, 마지막 네 번째는 성찬 성례전이다. 특별히  초대교회 당시에는 이날 밤에 거행되는 세례 성례전이 년에 유일하게 받을 수 있는 세례의 기회이기도 하였다.

이에 대하여는 Thomas J. Talley, The Origins of the Liturgical Year, (Collegeville: the Liturgical Press, 1986), 27-57을 참고하라

부활절 전야(새벽)예배: 대한예수교장로회 예배.예식서 (표준개정판, 2009),

pp. 154-165. 참조

7. 오순절 성령강림절

1) 유대인의 오순절

초기 몇 세기 동안 초대교회에서 두 번째로 중요한 행사가 바로 기독교 오순절이었다. 이 축제는 부활절이 유월절에서 유래된 것처럼 유대인의 축제일과 밀접한 관련이 있다. 유대인의 오순절은 첫 곡식을 감사하는 절기였다. 즉 이 절기는 유월절 이후 50번째에 되는 날에 지키는 감사의 절기이다.  그런데 이 감사의 예전은 후기 유대교에 이르러 시내 산에서 십계명을 받은 날로 재해석되어 기념하게 되었다. 즉 유대인들은 후에 이 날을 견신일(Confirmation)로 부활시켜 모세에 의한 신앙의 확립을 기념하는 날로 그 절기를 지키게 되었다. 즉 후기 유대교인들에게 있어서 이 절기는 “언약갱신”의 시기이기도 하며, “율법의 수여”의 기간이기도 했다.

2) 유대인의 오순절과 기독교의 오순절의 관계

그런데 유대인들에게 이런 중요한 의미를 가지고 있는 오순절에 바로 성령께서 임하셔서 유대인의 오순절은 이제 성령 강림을 기뻐하고 감사하는 절기로 그 의미가 변화하게 되었다. 수확의 첫 열매를 드리던 감사의 절기가 이제 성령님께서 임하셔서 교회의 첫 열매가 맺혀지게 된 것이다. 즉 바로 이 날, 성령께서 임하심으로 말미암아 교회의 공식적인 출범을 알리는 위대한 역사가 시작된 것이다. 그러므로 기독교인들에게 있어서 유대교의 오순절은 이제 교회의 생일을 기념하는 절기가 되었다.

바울은 후기 유대교가 오순절을 하나님께서 시내 산에서 율법을 주신 것과 성령강림을 비교하여 이렇게 표현하고 있다. “돌에 써서 새긴 죽게 하는 의문의 직분도 영광이 있어...하물며 영의 직분이 더욱 영광이 있지 아니하겠느냐?”(고후 3:7-8)

유월절을 통해서 확증된 출애굽 사건 안에 있는 옛 계약(The Old Covenant)이 시내 산에서 완성된 것 같이, 새 계약(The New Covenant), 즉 기독교 부활절의 기념 속에서(십자가와 부활) 확증된 재계약이 주의 사도들에게 성령의 권능으로 부어진 것이다. 그러므로 유월절 어린 양으로 십자가에 달려 죽으신 주님의 죽음과 부활을 통한 재계약이 사도들에게 성령의 임재하심으로 오순절에 온전히 완성되어진 것이다. 그러므로 기독교 오순절은 하나님의 새로운 이스라엘로서의 교회의 생일을 축하하는 절기이다.

마침내 오순절은 강한 바람과 함께 불의 혀 같은 것이 제자들에게 임하여 각기 다른 방언으로 말하기 시작하였던 때(행 2:1-41)를 기념하는 절기로 승화되었다. 이 때 베드로가 오순절의 회중들에게 유대의 전 역사와 함께 그리스도안에서 약속이 성취된 것까지를 일목요연하게 선포하는 능력 있는 설교를 하였을 때 3,000명의 회심 자를 얻는 역사적인 선교의 장이 열리는 기적이 발생하였다. 그러므로 바로 이 시점에서 기독교의 오순절은 유대교의 오순절(추수감사와 시내 산에서의 율법을 주심을 통한 계약의 갱신)이 갖는 의미와는 전혀 다른 차원의 기독교 교회력의 절기(성령의 역사를 통한 새로운 역사의 출발)가 되었던 것이다.

결국 이 날은 교회가 메시아의 완성된 시간의 상징으로서 지키는 날이다. 그리고 이 축일은 부활절 관습이 생긴 것과 거의 동시에 시작되었다고 본다. 이 날을 “휫선데이”(Whitsunday)라고도 부르는데, 이는 “하얀 주일”(White Sunday)을 의미하는 것으로 이 날 세례 받은 사람들이 흰색의 예복을 입었던 데 기인한다. 교회의 탄생을 기념하는 중요한 날이기도 한 이 날은 확실히 새로운 그리스도인의 영적인 탄생을 기념하기에 가장 적당한 날 중에 하나였다. 그래서 지극히 급한 경우를 제외하고는 부활절과 함께 오순절은 초대교회에서 세례가 베풀어지던 두 경우 중의 하나였다. 즉 초대교회에서 오순절은 부활절에 미처 준비되지 못했던 세례 후보자들에게 세례를 베풀었다.

3) 오순절 성령강림주일의 신학적 의미와 설교의 주제

오순절은 성령강림에 의한 교회의 새로운 출발이라는 새로운 역사의 장을 펼친 절기이기에 교회의 시작과 성숙과 성장에 깊은 관심을 두는 절기이다. 즉 오순절은 그리스도의 구속역사의 완성과 성령을 보내 주겠다던 약속의 성취로서, 이는 기독교 역사에서 교회의 출발이라는 새 장을 펼치는 대사건으로서 그 중요한 의미를 지니고 있다고 하겠다. 오순절은 실질적으로 절망에 빠져 있던 사도들을 다시 불러 일으켰던 역사를 새롭게 반복하는 의미를 부여하고 있다. 그래서 지금도 오순절의 의미는 성령의 역사와 은사 및 열매를 통한 교회의 삶과 관련이 있다.

그러므로 다시 요약하면 이렇다. 제일 먼저 오순절은 성령께서 사도들에게 임한 것을 기념하는 날이며, 그리스도의 구속 역사의 완성과 성령이 사도들에게 임한 것을 기념하는 날이다. 주님께서 승천하신 후, 사도들은 마가의 다락방에서 약속하신 성령임을 기다리며(행 1:4), 간절히 기도하였다. 마침내 오순절이 이르매, 급하고 강한 바람 같은 소리와 함께 불의 혀 같은 형상이 보이며, 그들 위에 성령님이 충만하게 임재 하셨다(행 2:1-4). 이 성령의 임재는 구약의 요엘서(요엘 3:1-5)에 예언된 말씀이 오순절 날 성령님께서 강림함으로써 마지막 때에는 모든 사람들에게 성령이 주어지리라는 하나님의 약속이 성취된 것을 나타낸다. 그러므로 오순절은 그리스도의 구속역사의 완성과 성령을 보내주시겠다는 약속의 성취를 표시하는 축일이다.

두 번째로, 오순절은 지상교회를 탄생케 했다. 이 날은 거룩한 하나님의 백성들이 성령님에 의하여 하나로 모여지고, 그리스도의 몸된 교회를 형성시키려고 부르시고 택하신 성도들의 교재 가운데 오신 날이다. 즉 이 날은 하나님께서 예수 그리스도의 죽으심과 부활하심을 통해서 예수를 그리스도로 고백하고 모여든 무리로 새 기관인 교회를 지상에 세우셨음을 공인하시는 사건이다. 그러므로 성령강림의 가장 큰 의의는 그리스도에 대한 확신을 통해 이 땅에 교회를 세우도록 했다는 점이다.

세 번째는 오순절은 선교의 시발점이 되었다. 성령님을 받은 제자들이 최우선적으로 한 일은 세상에 복음을 증거 하는 것이었다. 두려움과 공포에 떨었던 나약한 제자들이 성령을 받음으로써 능력을 입자, 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 그리스도의 증인이 되었다(행 1:8).

네 번째로 오순절은 화해와 통일의 날이다. 이 날 제자들은 성령님의 능력으로 인하여 다른 방언으로 사람들과 의사소통을 하였다. 즉 이 날은 성령님의 선물로 인하여 사람들 가운데서의 막힌 의사소통을 회복하는 날이 된 것이다. 특별히 행전 2:1-11에 나오는 여러 방언을 통한 제자들의 설교는 바벨탑 사건(창 11장)의 언어의 불통과 흩어짐이 성령님의 역사로 말미암아 극복되고 다시 회복되어지는 놀라운 역사를 불러일으킨다. 우리는 분리된 개인들이 아니라, 새로 유기된 관계를 형성하며 하나의 몸으로 부름 받은 공동체이다. 우리 시대의 자유스러운 정신으로 대표되는 개인주의는 말하자면 “바벨의 현현”(manifestation of Babel)이다. 그러나 오순절 성령강림절의 정신은 그것의 반대이다. 우리는 이 날 그리스도의 몸 안에서 하나 된 공동체로 참여하는 것이다. 이것이 바로 성령강림주일의 진정한 의미 가운데 하나이다.

다섯째로, 오순절은 초대교회 때부터 새신 자들이 세례를 받는 가장 중요한 날로 지켜지게 되었다. 즉 부활절과 함께 오순절은 초대교회 당시에 세례를 실시하던 가장 중요한 절기 가운데 하나였다는 사실이다. 이는 아마도 행전 2장에 나타난 대로 베드로의 설교 이후 3000명이 회개하고 세례를 받은 사건이 그 기원이 되었을 것이다. (행 2:37-42)

마지막으로 우리가 반드시 알아야 할 것이 한 가지 더 있다. 그것은 이 날이 성령 사역의 시작을 알리는 날이 아니라는 것이다. 성령님께서는 이미 창세기부터 역사 하셨다. 그러므로 우리가 만일 성령강림 주일을 성령께서 당신의 사역을 시작하신 날로 생각하고 있다면 그것은 잘못 생각하고 있는 것이다.

4) 성령강림주일예배: 대한예수교장로회 예배.예식서(표준개정판, 2009),

pp. 165-171. 참조

III. 국가기념주일 및 특별한 날들

1. 송구영신예배

송구영신예배는 교회력의 절기는 아니지만 한국교회에서는 초창기부터 지켜 내려오는 전통적인 예배이다. 1887년 12월 31일 당시 서울에 있던 정동교회(새문안교회)와 베델 교회(정동 감리교회)가 연합하여 드린 것이 최초이다. 본래 송구영신예배는 감리교회의 예배로 웨슬리(John Wesley)에 의해 소개되었고 언약예배(Covenant Worship) 혹은 언약 갱신예배(Covenant Renewal Worship)라고 불려졌다. 후에 야성회(Watch Night Worship)로 불려지기도 하였는데 지나간 1년을 뒤돌아 보며 하나님께 용서를 구하고 새로운 해를 위하여 하나님앞에서 언약을 세우는 순서가 포함되어 있었다.

장로교회의 전통에 없었던 이 예배가 1887년 처음 언더우드(Underwood) 선교사와 아펜젤러(Appenzeller)선교사에 의해 드려짐으로서 한국 장로교회에도 이 예배가 전파되어 지금은 한국 장로교회의 자연스런 예배로 자리잡았다. 웨슬리에 의해 소개된 예배순서는 대략--(1)경배 (2)감사 (3)고백 (4)언약 (5)침묵의 기도 (6) 축복--의 순서로 되어 있었다.

송구영신예배: 대한예수교장로회 예배.예식서(표준개정판, 2009),

pp. 183-187. 참조

2. 광복절 감사 예배

8월 15일인 광복절을 즈음하여 드리는 광복절 예배는 교회력에 속한 절기는 분명히 아니다. 전통적인 교회가 지키는 교회력은 대림절과 성탄절, 주현절과 사순절 그리고 부활절과 오순절로 이어지고 있는데 이러한 교회력은 결과적으로 그리스도의 생애와 성령님의 역사에 초점을 맞추고 있다. 이러한 전통적인 교회력에 대한 대안으로서 성부와 성자와 성령의 사역을 1년의 주기(annual cycle)동안 적절 혹은 공평하게 기억하고자 하는 시도들이 있다. 이러한 대안자들이 주장하는 바는 전통적인 교회력에는 성부 하나님에 대한 기억과 재현이 설자리가 거의 없다는 입장이다.

사실, 그들의 비판은 어느 정도 설득력이 있어 보인다. 구약시대에 성부하나님과 관련하여 지켜지던 많은 절기들이 교회의 절기에서 사라졌기 때문이다. 하지만, 전통적인 교회력이 이러한 모습으로 발전하게 된 데에는 나름대로의 이유가 있는 것도 사실이다.

초대교회는 “그리스도이신 예수님의 부활”과 “성령의 임재”라는 새로운 종교경험을 하게 되면서 이러한 모든 경험들을 구약에 나타난 절기들의 완성으로 해석하였다. 예를 들어서 유대교의 중요한 절기 중에 하나요, 이집트에서 이스라엘을 구원하신 하나님의 구원을 기억하는 유월절은 예수님께서 온 인류를 위하여 십자가를 지시고 부활하신 부활절과 연결되었다.  이스라엘 백성이 추수를 하고 감사를 드리던 오순 절기는 성령님의 역사를 통해 하나님의 백성을 추수하는 절기로 해석되었다.  이처럼 초대교회는 이스라엘 민족들이 지켜오던 구약의 절기를 새로운 차원으로 해석하기 시작하였고, 이러한 과정에서 구약에서 지키던 절기들이 차츰 사라지게 된다.

이러한 현실에서 대안자들이 주장하는 것처럼 1년의 3분의 1정도의 기간을 할애하여 성부의 절기로 지키는 것은 별 의미가 없다는 생각을  하게 된다.  그렇다고 유월절을 따로 떼어내어서 이스라엘을 이집트에서 이끌어 내어 주신 하나님의 손길을 기억하고 감사하는 일도 우리들에게는 부적절해 보인다.  이스라엘 사람이 아닌 우리들에게 유월절은 반드시 그리스도의 죽음과 부활이라는 의미와 연결 될 때에만 그 큰 의미가 살아나기 때문이다.

그렇다면, 성부 하나님의 손길에 대한 기억과 감사는 어떻게 지킬 수 있을 까?  아마도 이러한 고민에 대한 적절한 해답으로 나타난 절기 중에 하나가 바로 미국으로 건너간 청교도들의 “추수 감사예배(Thanksgiving)”가 아닐까?...  “추수감사 예배(Thanksgiving)"를 통하여 1년 동안 적당한 비와 햇빛을 주시는 하나님을 기억하고 감사할 수 있었기 때문이다.

이와 같은 이유로 우리 민족이 특별하게 드릴 수 있는 예배가 바로 광복절 예배이다. 광복절은 일제의 속박으로부터 벗어나서 자유로운 민족으로 돌아가게 된  1945년 8월 15일을 기념하는 날이기 때문이다.  이 광복절은 기독교인의 입장에서 보면, 하나님의 구원의 손길이 느껴지는 특별한 날이다.  우리의 힘으로 자유를 얻은 것이 아니고, 세계 열방의 대결의 구도 속에서 은혜로 얻어진 자유였기 때문이다. 바로 이 광복절은 이스라엘이 오래 전에 경험하였던 유월절과 상당한 유사점을 가지고 있다.  역사에 개입하셔서 민족을 돌보아 주신 하나님의 구원의 손길을 기억하고 감사하며 축하한다는 점이 바로 그것이다.

그러한 의미에서 오늘의 광복절 예배를 구약의 유월절 예배와 유사한 형태로 만들어 본다면 의미가 있을 것이다. 특별히 유월절 예배에 사용되는 시편들과 교독문 등은 아주 훌륭한 광복절 예배자료가 될 수 있다.

광복절 감사예배: 대한예수교장로회 예배.예식서 (표준개정판, 2009),

pp. 171-178. 참조

3. 추수감사예배

추수감사주일은 1620년에 영국에서 미국으로 건너간 102명의 청교도들이 1년 동안 거의 절반에 가까운 사람들의 목숨을 잃는 악조건 속에서 농사를 지어 이듬해 첫 번째 수확을 하나님께 드린 데서 유래하였다고 전해진다. 미국을 포함한 북미주에서 이 추수감사절은 신정일(New Year's Day)과 더불어 가장 큰 명절중의 하나로 지켜지고 있다. 미국의 경우, 추수감사절은 11월 셋째주 목요일에 시작되는데, 이는 1938년 루트벨트대통령이 감사절을 이날로 지정한데서 유래한다.

한국의 경우 추수감사예배는 1901년 정화지역에서 7월 21에 드려진 것이 최초로 여겨진다. “정화지역”과 “상원지역”의 교인들이 그날 자신들이 수확한 보리와 밀 등을 감사의 예물로 바쳤다는 기록이 있다.  같은 해(1901년) 미국의 선교사 공의회는 추수감사일을 공휴일로 지키기로 결의하였고 그 날짜는 11월 10로 하였다.  한 가지 재미있는 사실은 보리와 밀을 거두는 북쪽 지역과 쌀을 거두는 남쪽지역의 추수일이 다른데서 기인한 두 개의 추수감사주일의 출현에 대한 것이다. 한국에서는 보리와 밀을 거두어 감사절을 지켰던 북쪽지역의 감사절을 “맥추감사절”이라고 부르게 되었고, 서구의 선교사들의 영향을 받아 지키게 된 11월 셋째주일의 감사일을 “추수감사절”이라 부르게 되었던 것이다.  추수를 감사하며 드리는 예배라는 한가지 의미를 담고 있었지만, 한국교회는 오랫동안 이 두 가지 이름의 감사절을 모두 지키는 상당히 혼란스런 상황이 오랫동안 지속되어왔다.

Presbyterian Church U. S. A., Annual Report of the Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church in the United States of America, (1901): 208.

추수감사절의 날짜는 여러 번 바뀌게 되는데, 11월 19일(주일), 11월 셋째 주 수요일, 11월 둘째 주일을 지키다가 1920년대에 와서 11월 셋째주일로 정착되었다.

영국의 경우에는 추수의 의미를 제거한 감사주일(Thanksgiving Day)이 18세기경에 11월 셋째주 목요일에 지켜지고 있었는데 하나님의 다스림에 대한 감사, 왕을 주신 것에 대한 감사 등이 들어 있는 것이 특징이었다. 사실, 오늘같이 도시화되고 산업화된 사회 속에서 곡식추수의 의미만을 담아 추수감사절을 지킨다는 것은 도시의 봉급생활자들이나 공장에서 일하는 사람들에게는 다소 멋쩍은 일이 될 수 있다. 그러나 추수감사주일에 하나님의 역사하심과 구속에 대하여 감사를 드리는 것은 당연한 일이라 아니할 수 없다.

추수감사주일예배: 대한예수교장로회 예배.예식서(표준개정판, 2009),

pp. 178-183. 참조

[참고문헌]

주승중. 『은총의 교회력와 설교』. 서울: 장신대출판부, 2004.

주승중 편. 『은총의 교회력과 예배』 서울: 교회커뮤니케이션 연구원, 2009.

총회예식서개정위원회 편. 『예배.예식서』 서울: 한국장로교출판사, 2009.

신년목회 수립 수도권 목회자 세미나

강의 3

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사람을 살리고 교회를 세우는 목회

-신양교회 2010년 목회 계획-

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강사 : 이만규 목사

(총회 목회전략개발전문위원장, 신양교회)

사람을 살리고 교회를 세우는 목회

사람을 살리고 교회를 세우는 목회

-신양교회 2010년 목회 계획-

이만규 목사

(총회 목회전략개발전문위원장, 신양교회)

A. 목회계획을 위한 전제

목회 계획은 단순히 새해에 교회가 해야 할 사업 계획과는 다르다. 목회는 교회 구성원들의 노력과 협력으로 뭔가를 이루어 나가는 사업이 아니라 교회 구성원 그 자체를 살리고 세우는 것이기 때문이다. 목회는 교인들을 통하여 무엇인가(사역)를 하는 것이 아니라 무엇인가(사역)를 통하여 교인들을 세우는 것이기 때문이다. 교인들이 목적이지 수단일 수 없다. 또한 목회는 목회자의 수완으로 이루어지는 것이 아니라 하나님의 도우심과 교회 모든 구성원들의 함께는 삶으로 이루어 져야 하며 또한 그리스도의 몸을 온전히 세우는 것임을 명심하고 목회를 계획하여야 한다.

1) 목회 철학

목회 계획은 먼저 그 목회자가 어떤 목회철학을 근거로 하는가도 고려되어야 한다.

2) 목회의 유형

교회 프레임을 어디에 두고 어떤 목회를 할 것인가의 문제로 다음과 같은 유형으로 분류할 수 있을 것이다.

(1) 예배, 설교중심의 목회

21C 연구소의 100주일 예배 등

(2) 행정(교회 관리) 중심의 목회

교구 구역 쎌 등 조직을 통한 교인 돌봄의 목회,

(3) 교육 중심의 목회(교인 훈련을 중심한 목회)

(4) 영성 목회(기도, 말씀묵상)목회

(5) 선교(전도) 지향적 목회

(6) 사역 중심의 목회(프로그램) / 복지(봉사) 중심의 목회

3) 교회의 주변 환경, 시대적 요구.

주변 환경에 따라서 목회의 유형도 방법도 결정 되어야 한다.

B. 목회 계획 수립 과정(방법)

교회전체가 가야하는 포괄적이고 장기적인 미래정책을 수립은 주로 담임목사가 목회철학을 따라 결정하고 계획을 세운다. 그리고 매해 목회 계획은 장기적인 정책에 따라 그 방향과 구도 안에서 다음 해에 무엇을 할 것인가를 연구하고 기도하며 목회정책을 세우고 그 정책에 따라서 목회계획을 입안하여 결정한다.

1. 목회 기본정책 발표

담임목사가 새해의 목회 중점 사항 등 기본정책을 발표하고 질의응답을 받아 새해 목회에 대한 이해를 당회원들이 함께 하게 한다. 당회원들이 교회 공동체 사역에 적극적으로 참여하지 않는 이유 중의 하나는 목회정책이 목사의 일방적인 결정이 되고 목회계획 수립 과정을 무시함으로 당회의 형식적인 인준만 받기 때문이다. 따라서 당회원들의 감정적인 설득은 가능하지만 사역의 시대 환경적인 근거나 필요성에 대하여 김이 공감하지 않아서 당회원들의 사역 참여 의욕을 저하시키고 적극적인 협력을 끌어 내리지 못하게 할 위험이 있으므로 계획 시작부터 당회원들이 함께 하도록 한다.

2. 방법과 프로그램 개발을 위한 교역자 쎄미나.

당회장의 새해 목회 방침을 따라 부교역자 각자가 당회장의 입장에서 목회 아이디어와 프로그램을 개발하고 연구하여 발표하고 토론하는 아이디어와 목회 프로그램을 개발 하는 전체 교역자 쎄미나를 한다. 목회에 대한 기본 방침은 당회장이 세우지만 그  목적을 이루기 위한 아이디어와 방법은 모든 교역자가 참여하여 개발하기 위함이다.

3. 부 교역자 사역 배정

쎄미나 내용에서 제시된 아이디어와 목회 프로그램 등을 정리하여 새해 목회 사역을 부교역자에게 배정하고 담당자를 결정한다.

4. 부 교역자 새해 담당사역 계획 발표 및 정리

새해 자신에게 주어진 사역에 대한 새해 계획을 부교역자 각자가 수립하여 전체 당회 쎄미나를 열어 발표하고 당회원들과 전체 교역자들의 의견을 들어서 최종 정리하여 기본 목회 계획서를 수립한다. 당회원들이 참여하는 것은 최종 계획에 당회원들이 참여하게 하고 또 당회원들의 아이디어도 참고하기 위함이다. 그러므로 목회 계획은 교역자들만이 아니라 당회원들이 함께 세운 것이 되도록 한다는 것이다.

5. 목회 계획서 확정

연말 당회를 통하여 이미 확정되어 완성된 자료를 새해 목회 계획으로 확정한다. 그리고 새해 목회 사역을 위한 예산 수립을 위한 예산위원을 임명한다.

6. 봉사자 임명과 재정

교역자회에서 교회 인선 원칙에 따라 인선된 봉사자와 예산 위원회에서 수립된 예산을 인준하고 새해 목회계획 전체를 확정한다.

7. 알파 축제를 통해 전체 교인들과 공유

확정된 목회 사역에 따라 예산 및 봉사자가 확정되면 연초 전체 성도들을 위한 알파목회 축제를 통해 새해 목회사역 전체를 성도들과 공유하고 새해 목회 사역을 시작 한다.

C. 신양교회 2009년도 목회 계획의 사례

- 예수님의 가족만들기(J-Family Mission II) 2기 목회사역 계획 -

1. 신양교회 목회철학

1) 목회철학

2) 신양교회 목적선언

3) 신양교회 2대 사명(Mission)

(1) 사람을 살리는 사명

① 복음전도사역, 선교사역, 사회봉사사역

② 전문 팀 전도사역, 선린관계 감동전도사역

➂ 전성도 전도 요원화

(2) 사람을 세우는 사명

① 성도들 세우는 사역

② 교회를 세우는 사역 / 신령한 교회, 성장하는 교회, 건강한 교회,

③ 이웃을 세우는 사역 (J-Family)

④ 한국교회를 세우는 사역

4) 신양교회 3대 목표(Goal)

(1) 신령한 교회(Spiritual church, 영적능력, 영적성장, 교인돌봄)

(2) 건강한 교회(Healthy church 조직 강화, 시설개선)

(3) 성장하는 교회(Growing church, 예수님의 가족 만들기)

2. 신양교회의 비전(Vision) / 사람을 살리고 사람을 세우는 교회

1) 광진성동 72만 영혼을 거룩한 예배자로 세운다.

2) 이 시대의 교회의 모델이 된다.

3) 아침해가 떠오르는 땅(사역 확대)을 만든다.

3. 신양교회의 7대 전략(Strategies)

1) 교회의 두 기둥을 세우는 전략

(1) 예 배(congregation) - 큰 기둥

(2) 구역(cell), 소그룹 모임(청, 장년 모임) - 작은 기둥

2) 사람을 살리는 전략

(1) 전도사역, (2) 영성치유 사역

3) 사람을 세우는 전략

(1) 양육(돌봄)사역,  (2) 훈련사역,

4) 영성사역 전략

5) 사회선교 전략

6) 청년선교 전략

7) 연구사역 전략

4. 2009년의 목회 계획

1) 목회 비전 : 사람을 살리고 사람을 세우는 교회

2) 2009년 목회의 10대 중점사항

(1) 말씀과 기도 중심으로 드리는 감동과 치유와 축복(I. H. B.)이 있는 예배

① 예배팀 구성 ② 공동기도문, 교회가 제정 ③ 결단의 통성기도

➃ 특성 있는 예배(감동과 치유와 축복(I. H. B)이 있는 능력 있는 예배)

➄ 예배순서 변경

(2) 우리 이웃을 예수님의 가족으로 만드는 운동(J-Family Mission II)

① 감동전도사역(전도하는 교회에서 전도되는 교회로)

② 예수님의 가족만들기 II (J-Family Mission II)

a. 개인 실천 영역

b. 교회조직인 구역이 조직적으로 참여하는 구역사역 영역

c. 교회 내 자치단체가 중심이 되어 모든 교우들이 참여하는 일반사역 영역

d. 교회적 관리의 대상이 되는 관리사역 영역

e. 훈련받은 전문사역자들이 참여하는 전문사역 영역

③ 영역별 사역

a. 구역사역 영역, b. 일반사역영역

c. 사회봉사 영역(현금 및 현물 지급영역)

유아(성수 모닝컴랜드(유아원), 아동(하늘꿈지역아동센터)

청소년(지역 아동센터에 중등부) 청년(아침해가 떠오르는 땅 센터)

노인(신양효센터, 행복누리회)

지역주민(아침해 문화센터, 북까페(사립문고), 모닝컴랜드 생활협동조합)

인재 양성을 위한 장학금, 구청 공무원 선교회 지도

④. 전문사역 영역

(3) 교회 이미지 개선 (Church Imaging)

① 교회환경 조성(Church Remodeling),

영적환경 리노베이션(Spiritual Renovation)

② 홍보사역(Church Image)

(4) 한국교회의 미래를 준비하는 교육

① 계절학교 ② 영어캠프(Let's go to the Bible Land) ③ 주말학교 시범운영

⑤ MS4Steps(기초과정-만남수련회(은혜나눔, 다시 만남의 날, 빌립축제, 한 가족 잔치)―의식과정-영성수련회-생활과정-전도여행-사역과정-헌신수련회)

(5) 교인 돌봄 목회

① 예방목회 ➁ 기능교구 조직(노인, 청년, 새가족)

④ 돌봄간사(평신도 사역자) 제도 도입

(6) 영성목회

(7) 항존직분자들의 동력화

(8) 연구사역 시스템 도입

교역자 사역 시스템을 목회연구사역팀, 목회사역팀, 목회돌봄(구역)사역팀 등 트라이앵글 사역시스템(tri-angle system)으로 운영한다.

(9) 지역 사회와의 소통을 위한 문화적 접근

* 지역 소통의 도구로서의 지역 리더십훈련센터 설립

(10) 센터사역의 법인화 작업

5. 2010 년의 목회 계획 / 전도형 목회계획

1) 목회 비전 : 사람을 살리고 사람을 세우는 교회

1. 신양교회 전도목회란?

전도목회란 이 땅에 신양교회가 존재하는 근본 이유인 복음전도와 생명구원 사역이 목회의 가장 우선적인 자기 자리를 찾게 하고, 또한 여러 사역들의 출발과 궁극적 목적이 복음전도와 생명구원을 지향하도록 하는 목회라고 하겠다.

2. 전도목회의 성경적 근거

(1) 마 28:19-20   (2) 사도행전 1:8  (3) 마태복음 18:12-13

주님께서 목회자에게 맡기신 양은 우리 안에 있는 양만이 아니라 울타리(교회) 밖에 있는 양을 찾는 것도 맡기셨다.

3. 전도목회의 우선적 비전 - 도시복음화

사도행전 1:8, 5:28

성령이 임하셔서 권능을 받은 초대교회 성도들에게서 가장 우선적으로 예루살렘이라는 도시 곳곳을 다니며 복음을 전하는 도시복음화 현상이 나타났다. 이후 빌립이 사마리아성에 내려가 복음을 전하고 많은 사람을 구원한 것도 같은 맥락인 도시복음화 차원으로 이해한다.

이에 우리 또한 성령이 쓰시는 교회라면 광진 성동과 나아가 서울이라는 도시를 복음화 하는 목표를 가지고 전도해야 한다. 이에 일차적으로 우리 교회는 예수님과 제자들이 온 동네를 두루 다니며 전도하신 것처럼 광진 성동의 모든 가정을 두루 다니며 방문 전도함으로 광진 성동 72만 명이 복음을 듣지 못해 지옥 가는 일은 없도록 한다.

4. 전도사역 - 지속과 집중 전도

(1) 전문전도팀 운영 - 지역 내 모든 가정을 방문 전도한다.

(2) 개인관계 전도 - 이웃에게 집중전도.

(3) 구역전도

(4) 새 생명 잔치

5. 전도와 경건생활사역 - QT ‘사람을 만나기 전에 하나님을 만나라!’

통독 -> 개관강의 -> 매일 말씀묵상 -> 새벽기도회 -> 주일예배 설교 ->

금요구역모임

6. 전도와 예배사역

(1) 신년 헌신예배를‘복음과 성령집회’로!

(2) 매주일 예배 순서

1) 회개순서 - 전도하지 못한 죄

2) 장로님의 기도 - 도시복음화 비전과 전도

3) 설교

4) 전도합심기도

5) 구호제창

6) 비전 나눔 - 생명구원 숫자 게시, 전도사역은 항상 예배사역 다음에 게시.

7) 파송찬송(전도에 대한, 교회가 또는 물이바다 덮음 같이)

8) 기타 - 전도 작정(1월 첫 예배?)

7. 전도와 기도사역

(1) ‘기도전도’사역  (2) 기도팀 창설

8. 전도와 새가족 사역

(1) 새가족 양육사역 - MS 4steps 1단계, 통신양육 등

(2) 새가족 돌봄사역 - 심방, 편지 등

(3) 한가족 잔치 - 새가족 인원에 따라 분기별 1회씩 실시한다. 지금보다 순서가 좀 간단해지고, 새가족들이 많이 서 있지 않도록 배려된 순서로 진행하도록 한다.

9. 전도와 구역사역

(1) 심방

(2) 마태파티 - 년 2회 반드시 구역별로 시행.

(3) 사랑의 현장

10. 전도와 봉사사역 - 지역사회를 조사하고 필요를 따라 운영하라!

1) 지역아동센터 2) 성수모닝컴랜드 3) 신양북까페 4) 문화센터  5) 청년비전센터

6) 건대역 구내 봉사 선교  7) 뚝섬유원지 선교센터  8) 지역장학금

6. 2010 년의 사역 별 목회 계획 / 전도형 목회계획

각 사역별 목회계획(생략)

* 모든 교회 사역을 목회로 보며 아래 사역을 구체적으로 계획하여 시행한다.

예배목회, 음악목회, 전도목회, 사역훈련원, 하늘꿈학교(교회학교), 별세목회, 교구목회(돌봄, 행정목회), 영성목회(말씀,기도), 가정목회, 청년비전센터, 사회봉사센터, 철원모닝컴랜드(농장, 기도원), 성수모닝컴랜드(유아원), 기획목회, 건물 시설관리목회, CI(Church Image)목회 MCL TV, 위클리모닝컴, 도서출판 아침 해가 떠오르는 땅, 재정목회, 인사, 행정의 목회,

신년목회 수립 수도권 목회자 세미나

강의 4

"

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

"

강사 : 김명찬 목사

(대전신대 교수)

개정공동성서정과의 한국적 적용에 대한 문제점과 개선점에 대한 연구

온전한 교회성장과 일치를 위해

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

김명찬 목사

(대전신대 교수)

1. 아직도 교회성장은 가능한가?

한국교회의 성장은 멈추었는가? 한국교회의 성장은 더 이상 불가능한 것인가? 라는 회의적인 물음은 이미 1990년 중반이후 한국교회의 성장의 정체 현상이 나타나던 때부터 계속 제기되면서 이에 대한 다양한 논의들이 진행되어 왔다. 한국의 교회 수는 1960년의 5,011개에서 1990년의 35,869개로 30년 동안 61.5%나 증가하였고 1960년대에는 연평균 증가율이 15.7%이었으나, 70년대에는 7.5%로 줄어들었다. 비록 70년대에는 6.9%로 높아졌지만, 90년대에 이르러서 다시 5%이하로 떨어지고 있다. 반면 교인 수는 성장률의 감소가 더욱 두드러지고 있다. 1960년의 623,072명에서 1990년의 10,312,813명으로 같은 기간 동안 무려 1,555%나 증가했고, 60년대의 연평균 증가율이 41.2%에 달했다. 하지만 그 비율이 70년대에는 12.5%로 80년대는 4.4%로 크게 감소되었고 90년대에 들어서서는 3%로 낮아지고 있다.

http://blog.naver.com/sgch153?Redirect=Log&logNo=130067170456

교계에서는 늘 한국교회 성도수가 1200만명이라고 강조하지만 2005년 통계청 인구조사에서는 개신교인이 861만6438명에 그쳤다. 10년 전인 1995년에 비해 14만4000명 감소한 것이다. 반면 천주교인은 219만5000명이나 늘었고 불교인과 원불교인도 각각 40만5000명과 4만4000명 증가했다. 는 신문 보도는 우리에게 큰 충격을 주고 있다. 그 결과 각 교단은 강력한 전도운동을 천명하고, 대대적인 전도프로그램을 도입하고 있는 바 우리교단도 300만 성도운동을 적극 추진하여 8월 12일 현재 예장 통합 교인 수는 15만992명이 새로 등록해 283만7861명으로 목표 대비 48.6%를 달성했다고 한다.

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

국민일보 http://news.kukinews.com/article/view.asp?page=1&gCode=kmi&arcid=0921388859cp

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지난 한국교회에서 1980년대까지 일어난 폭발적인 교회의 성장은 세계교회에 전무후무한 교회사적 사건으로 주목받기에 충분했다. 그 중심에는 총동원전도주일 등과 같은 프로그램이 있었다. 교회성장 지상주의는 한국교회를 성장시키는데 일정한 역할을 한 것은 사실이지만 교회의 사회적인 이미지와 신뢰의 추락이 계속되면서 교회는 더 이상 사회에 대한 영향력을 상실하고 정체에 빠지게 되었다. 그 결과에 대한 자성으로 교회를 새롭게 변화시키고자하는 교회갱신운동이 일어났고 이 둘은 서로를 비판의 대상으로 삼고 있지만 사실은 교회 외적으로의 교회성장과 내적으로의 교회갱신운동이 밀접한 관계에 놓여 있음을 부인할 수 없다. 마치 마차의 바퀴처럼 교회성장은 외적(교인수의 증가), 내적(영적인 성숙) 성장으로 함께 모색해야 가능하다는 것을 충분히 인식하고 있다.  NCD의 창시자인 독일의 교회성장연구소장 크리스천 슈바르츠(Christian Schwartz)는 전 세계 수천 개의 교회를 대상으로 조사하여 건강한 교회는 다음과 같은 8가지 질적 특성이 있다는 것을 밝혀내었다. 그 특성들은 사역자를 세우는 리더십, 은사 중심적 사역, 열정적 영성, 기능적 조직, 영감 있는 예배, 전인적 소그룹, 필요 중심적 전도, 그리고 사랑의 관계라고 하면서 교회의 질적인 성장에 초점을 맞추어 건강한 교회가 성장하는 교회라고 주장하였다.  이 보편적인 원리들을 적용하면 교회는 성장할 수 있다는 것이다.  교회성장은 내적인 성장과 외적인 성장을 다 포함하는 것이고, 내적인 성장인 영적 성숙과 교회의 갱신이 외적인 성장에 가장 큰 영향을 끼치는 요소라고 할 수 있으며, 내적인 성장을 통해서 이루진 외적 성장이 건강한 교회라고 할 수 있다.

Christian A. Schwarz, 정진우 역, 자연적 교회성장(Natural Church Development), 도서출판 NCD, 2000, 22-37.

2. 상황 분석

교회의 부흥은 전적으로 하나님의 역사하심의 결과다. 사도 바울은  이미 이 문제에 대해서 우리들에게 명확하게 증거해 주고 있다. "나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님께서 자라나게 하셨나니 그런즉 심는 이나 물주는 이는 아무 것도 아니로되 오직 자라게 하시는 이는 하나님뿐이니라."(고전 3:6-7) 교회사적으로 살펴보면 교회의 부흥과 영적인 대 각성은 하나님께서 성령을 통해 기름 부으심의 결과였다.

교회는 각 시대에 나타난 하나님의 요구를 바르게 인식하고 응답할 때에 부흥을 경험하게 된다. 시대의 변화를 이끄시는 분은 하나님이시다.  지금은 시대를 바로 보는 시각이 필요하며 논리적·추세적으로 가까운 시대에 나타날 것이 유력한 현상을 트렌드(trend) 라고 할 때에 트렌드 분석은 그 시대를 바로 알고 분석하고 대처할 수 있는 능력을 갖게 해 준다. 이렇게 트렌드가 하나의 틀로 정착했을 때에 새로운 패러다임이 창출되는 것이다. 트렌드가 지나가는 흐름이란다면 패러다임은 그 트렌드가 정착된 틀인 것이다. 트렌드를 바로 읽고 상황을 분석해서 새로운 패러다임을 시도해야 한다.

제 87회 총회에서 2002년부터 시작해서 교단창립 100주년이 되는 2012년까지 10년간 ‘생명 살리기 10년 운동’을 시행하도록 결의했는데 그 일환으로 준비되어진 세미나에서 김명용교수는 “한국교회의 위기와 개혁의 방향”이라는 주제강연에서 한국교회가 처해있는 상황을 위기상황이라고 하면서 그 위기의 원인을 10가지로 진단하였다. 샤마니즘, 성장제일주의, 교회의 비민주성과 재정의 불투명성, 지역사회에 쓸모없는 교회, 타종교에 대한 배타적 신앙과 공격적 행위, 교회의 분열과 성직자의 품위와 자격의 문제점, 세상을 변화시키는 평신도를 만들지 못하는 교회, 작은 교회의 약화와 소멸, 미국 부시 행정부의 부정적인 영향, 세속화 시대의 급속한 도래 등이다.

2008년 총회 국내선교부 생명목회형성을 위한 워크숍은 총회의 결의 따라 총회국내선교부가 준비한 세미나로 매년 이와 관련된 워크숍들이 국내선교부 산하에 생명목회개발전략위원회를 중심으로 진행되고 있다.

김명용, 한국교회의 위기와 개혁의 방향,『키워드로 보는 2050 한국교회의 지형분석』, 총회국내선교부, 2008, 11-22.

이러한 진단 결과 한국교회의 개혁의 방향에 대해 복음을 전하는 교회, 지역사회와 민족을 섬기는 교회, 지성인들을 품을 수 있는 수준 높은 교회, 교회의 공적책임과 공적신학의 형성, 말만 말고 듣는 큰 귀를 가진 교회, 문화와 가치관의 변화에 능동적인 교회, 하나님 나라 중심적 교회, 삼애(三愛) 정신의 요람으로서의 교회, 기도하는 교회, 인적인 성장이 아닌 성령에 의한 자연적인 성장에 초점을 두는 교회 등으로 제시하였다.

3. 한국교회의 부흥을 위한 7대 부흥 패러다임

선택과 집중이 교회부흥의 핵심이다.  모든 것을 잘 할 수는 없다. 너무나 많은 프로그램으로 교인들을 분주하게 만들지 말고 잘 할 수 있는 것과 부흥을 위해 정말 필요한 것을 선택해서 집중하는 것이 필요하다. 한 우물을 파야 한다. 교회가 처해 있는 상황을 분석하고 그 분석의 결과를 통해서 한 우물을 정하고 그 우물에 집중하는 것이 바로 교회 부흥의 방법이다. 하루에 3시간씩 10년을 반복하면 전문가가 된다는 마태의 법칙을 적용해야 한다. 거기에 10년을 더하면 탁월성을 갖추게 된다.  시대와 지역사회와 교회의 내적인 상황을 분석하고 그 분석을 토대로 10년을 집중하면 교회는 반드시 부흥한다.  달라스신학교 교수인 진 게츠(G. Gets)는 「교회의 초점을 날카롭게 하라」(Sharpening the Focus of the Church)에서 "교회를 보는 세 개의 렌즈, 즉 성경의 렌즈, 역사의 렌즈 그리고 문화의 렌즈를 통해서 교회의 본질적인 사역 기능을 발견한 다음 이 본질적인 기능을 방해하는 교회의 구조나 제도를 과감히 버려야 한다."고 주장했다.

Malcolm Gladwell, 노정태 역, 아웃라이어(OUTLIERS), 김영사, 2009, 56.

Gene A. Gets, Sharpening the Focus of the Church, Wheaton : Victor Books, 1989, 17.

그러므로 지금 한국사회가 세계화, 정보화, 민주화라는 세 가지 메가 트렌드(mega trend)의 영향아래 놓여 있다면 교회의 성장을 가능하게 만드는 트렌드는 무엇일까? 아래의 10가지는 부흥하는 국내외 교회들에게서 발견하는 공통점들의 일부이다.  부흥하는 모든 교회들이 7가지 패러다임을 완벽하게 모델이 될 수 있는 수순으로 갖추고 있는 것은 아니지만 부흥교회들에게서 이와 같거나 유사한 특징들을 찾아 볼 수 있다.

1)강력한 사명(Mission)과 비전(Vision)이 이끄는 교회

사명(mission)은 선교이자 교회의 존재 목적이다. 그 사명에서 교회의 비전(vision)이 나오고 사명과 비전을 실현시켜나갈 핵심 가치(main core value)에서 구체적인 플랜(plan)이 나온다. 사명과 비전과 핵심가치의 제시가 강력한 힘을 낳게 만든다. 교회가 나갈 한 가지 한 방향으로 정렬되고 상상력과 창의력이 강력한 힘으로 집중되어 놀라운 기적의 현실이 되는 사역이 실현된다. 미션은 존재가치를 실현하게 만들고, 열정이 넘쳐서 어떠한 난관이라도 극복하는 힘을 낳는다. 모세의 사명은 바로에게 가서 이스라엘 백성을 해방시키는 것이었고(출8:1), 예수님의 사명은 모든 사람을 섬기고 자신의 목숨을 대속물로 주려고 오셨다고 하였다.(막10:45) 바울은 복음 증거가 자신의 사명이라고 고백했다.(행20:24)

퍼트리샤 존스· 래리 커헤리, 이진우 역, 미션, 기획출판 거름, 2004, 6-13.

부흥하는 교회들은 이처럼 성경의 가르침에 따라 사명과 비전과 핵심 가치를 명확하게 선포하고 이를 실천하는 교회들이다. 주보의 1면과 교회의 중요한 모든 곳에 사명과 비전과 핵심가치를 명확하게 제시하고 교회의 모든 사역을 이에 집중하도록 한다. 교회는 사명과 비전과 핵심가치를 선택했으므로 이에 집중하도록 해야 한다. 사명선언문(Mission Statement)은 교회를 부흥으로 이끌어가는 나침반이자 등대이다.  부흥하는 세계적인 교회들의 공통적인 특징에 하나가 사명과 비전을 명확하게 제시하고 있으며, 그 사명과 비전의 교회와 목회를 이끌고 있다는 점이다. 새로운 교회의 부흥에 많은 영향을 끼친 윌로우크릭교회(willowcreek.org)는 목적과 비전, 7대 전략을 제시하고 있으며, 신양교회(www.morning comeland.org)는 목회철학(목적 선언, 2대 사명과 2대 목표)과  10대 중점사역을 제시하고 있으며, 고척교회(wwwkochuck.or.kr)도 교회의 목적과 비전을 제시하고 있다.

2)치유와 회복의 역사가 나타나는 영성 체험이 있는 교회

포스트모던시대에 영성의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않는다. 심지어 엘빈 토플러(Alvin Toffler)와 같은 미래학자는 "영성은 제 5의 물결이다."라고 했다. 앞으로의 미래 과학사회는 과학에 대한 인간의 실증으로 인해 점점 영성이 지배하게 될 것이라는 것이다. 21세기 포스트모던 사회에서 신비, 종교, 영성에 대한 사람들의 관심은 증가하게 될 것이다.  하지만 기독교는 최근 한국사회에서 종교에 대한 선택 순위에서 천주교, 불교, 기독교 순으로 가장 떨어지는 것을 볼 수 있는데 이것은 영성의 문제인 것이다. 강력한 영성의 회복과 이를 가능하게 하는 목회가 있는 교회가 부흥하게 된다.

이성희, 영성적 목회자 섬기는 영성교회, 『영성이 살아야 교회가 산다』, 쿰람출판사, 2006, 216-220.

영성목회를 정의하기는 어렵지만 최근에 다양한 기도를 통한 성령운동이 나타나고 있다. 큐티를 통한 다양한 목회의 프로그램, 성경 통독과 성경 쓰기를 강조하는 것, 열정적인 찬양과 기도회,  전통적인 범위를 넘어서서 잃어버린 관상기도의 다양한 시도들을 지적할 수 있는데 이러한 목회는 새길교회(www.sgc.or.kr)에서 그 적용의 구체적인 사례들을 찾아 볼 수 있다.  말씀과 기도와 찬양을 통한 영성 프로그램들은 교인들에게 회복과 치유와 부흥의 역사를 경험하게 한다. 큐티를 강조하고 새벽기도회 등 목회에 큐티를 사용하는 교회, 성경통독이나 성경공부를 위한 다양한 프로그램이 있는 교회,  예배나 기도회에 찬양을 많이 부르거나 열정적인 기도가 있는 교회, 관상기도 등 다양한 기도 프로그램이 있는 영성이 살아 있는 교회가 부흥한다.

3)다양하고 감동적인 예배와 설교가 있는 교회

현대교회의 예배들은 예전적인 예배, 찬양예배, 구도자예배(한국에서는 열린예배) 등으로 나눌 수 있다.  포스트모던시대에 나타나는 대표적인 특징 중 하나가 상상력과 이미지를 통한 귀납법적인 말씀 선포와 예배에 참여하는 여러 세대들의 문화적인 코드에 적합한 다양한 예배형식이다. 이러한 예배는 감동적인 설교와 문화적인 코드와 미디어를 통한 쌍방향적인 예배를 드린다는 점이다. 교회의 모든 공예배의 형식을 다양화해서 모든 세대의 문화적인 코드를 예배에 수용할 수 있도록 하는 것을 고려할 수 있다.

새들백교회는 주말에 7가지 스타일의 예배로 드리는데 70-80년대 찬양중심의 프레이즈(Praise)예배, 오버 드라이브(Over Drive)라 하는 콘서트 스타일의 예배, 오하나(Ohana)라는 훌라댄스스타일의 음악예배, 엘레베이션(Elevation)은 두 가지로 나누어지는데 최신(Current)과 기본(Basic),  그리고 하나님과의 친밀감을 중시하는 패션(Passion)과, 남미 스타일의 음악과 찬양이 사용되는 엘 엔쿠엔트로(EL Encuentro)이다.  이런 다양한 예배는 예배를 드리는 회중의 문화적인 차이를 존중하고 있다는 것이다. 한국교회도 성장하는 교회들을 방문해 보면 발견하는 공통적인 차이점은 다양한 예배, 열정적인 설교, 미디어를 활용 등을 지적할 수 있다. 주일 1부예배는 현대적인 예배, 2부는 경건한 전통적인 예배, 주일 오후에 찬양중심의 예배, 수요예배는 성경 강해나 성경공부방식의 설교, 금요심야는 기도중심의 예배로 드릴 수 있다. 예배의 본질은 변함이 없지만 청중에 따라 예배의 형식도 달라져야 한다.

김한수, 바로 그 교회를 찾아서, 아침향기, 2006, 255.

4)다음세대(Next Generation)를 세워가는 교육체계가 있는 교회

한국교회 성장의 가장 큰 문제는 기성세대에 있는 것이 아니라 다음세대를 양육하는 것이다. 90년대 중반이후에 나타난 성장 정체의 주요 원인이 바로 청년과 청소년의 교회 이탈에서 비롯되어졌기 때문이다. 80년대까지 교회교육은 교회의 중요한 사역이었으며, 교회교육은 전교회적인 관심 속에서 이루어졌으나 항존직이 교회학교의 핵심 리더십에서 벗어나 교회 내에 다양한 사역들을 감당하게 되면서 80년대 이후에 교회의 한 부서의 사역으로 전락하고 말았다. 더욱 출생율의 감소, 치열해진 입시체계, 사회적 발전 등은 새로운 세대들에게 교회교육에 참여하지 않거나 무관심하게 만들었고 교회교육의 쇠퇴를 가져왔다.

그러나 이런 와중에서도 교회교육과 청년이 부흥하는 교회가 성장하는 결과들을 볼 수 있다. 동안교회, 삼일교회, 높은 뜻 숭의교회 등 부흥하는 교회들은 다음세대에 비중을 두고 집중적인 목회사역을 전개하는 교회들이다. 교회교육을 통해 다음세대를 양육하는 것은 교회의 미래인 것이다. 미래의 핵심세대들을 위한 집중 선교와 양육이 때로는 느리지만 확실한 교회부흥의 지름길이다.

5)전교인이 참여하는 전도축제가 있는 교회

지금까지 한국교회의 성장은 선교단체나 연합기관이 주최하는 대형 전도집회나 각 교회에서 실시되는 인천주안교회와 사랑의 교회 등으로 대표되는 총동원전도주일(새생명축제, 대각성 전도주일)등이 큰 영향을 끼쳐왔으나 2000년대 이후로는 이러한 전도 프로그램이 한계에 직면하여, 가을에 집중된 이 프로그램이 실시되는 기간에는 마치 전도 시즌처럼 고착화되어 버렸다. 이외에도 알파 등의 이러한 전도프로그램이 많은 예산과 인력이 소모되어 대형교회에서나 효과가 있고 실시가 가능한 프로그램들이다.

여기에서 진일보한 전도 프로그램이 5단계로 나누어, 세대별·직업별로 특성을 고려하여 맞춤형으로 진행되는 온누리교회의 맞춤전도 프로그램이다. 대상자의 필요와 복음과의 접촉점을 정확하게 발견하여 복음을 생활 언어로 전하는 3단계 컨셉과 5단계 원리의 전도 패러다임이다.  NCD의 전도소그룹은 관계중심, 소그룹 중심으로 소형교회에서도 얼마든지 실시할 수 있는 전도 프로그램으로 친구, 가족, 이웃, 동료, 친척 등의 태신자를 작정하여 중보기도를 하고 일대일의 관계를 세우고, 전체 소그룹에서 함께 관계를 세우고, 초청을 준비하고,  목장초청잔치를 통해서 결신하기 등의 단계로 진행된다.  결국 태신자를 작정하기, 개인과 소그룹(구역, 기관, 부서)과의 관계 맺기, 교회 밖의 잔치나 다양한 프로그램에 초대하여 신뢰감 형성하기, 교회 전도행사에 초대하여 결신하기 등의 순서를 담은 전도 프로그램의 기획이 요청된다.  새롭게 부각되는 전도 프로그램들의 공통적인 특징은 소그룹 중시, 세대별·대상별 전도 전략, 문화 콘텐츠 반영으로 기존의 대형집회, 대그룹 중심, 획일적인 프로그램과 차별성을 갖고 있다.

교회 및 구역 맞춤전도집회 메뉴얼, 온누리교회, 2007, 12.

김동현, 전도 소그룹 이야기, 도서출판 NCD , 2003, 119-138.

미국의 교회성장학자 엘머 타운즈박사에 의하면 교회에 처음 나오게 된 사람들의 유형을 분석해 보면 친구나 친지를 통해서(86%), 조직적인 복음전도를 통해서(8%), 목회자를 통해서(6%), 광고를 통해서(2%) 순이었다. 우리나라에서도 친구, 선배, 배우자, 형제, 친척 등 가족의 권유가 86%였다.

6)다양하게 열려진 소그룹이 중심이 되는 교회

한국교회의 부흥의 비결은 여의도순복음교회가 주도한 가족중심, 여성중심, 지역중심인 ‘구역’이라는 산업화 과정에서 떠나온 고향같이 포근한 소그룹에 있었다. 더욱 폭발적인 성장이 가능했던 것은 전도자중심의 구역지도자 임명제도였다. 그러나 80년대 이후에 나타난 제자훈련을 기반으로 하는 온누리교회의 순모임이나 사랑의 교회의 다락방들은  또래, 고학력, 성경공부를 기반으로 하고 있었으며,  90년대 후반 이후에 나타난 셀, 가정교회, 목장 등의 소그룹에 큰 영향을 끼쳤다.

조용기, 구역소그룹 부흥세미나, 여의도순복음교회 교회성장연구소, 2007, 8-9.

이러한 소그룹은 실절적인 작은 교회로 교회성장의 핵심 역할을 감당했으며, 소그룹이 살아 있는 교회가 부흥한다는 확실한 사실을 보여주고 있다. 미국의 윌로우크릭교회나 새들백교회를 비롯하여 전 지구적으로 보여주고 있는 공통적인 현상이기도하다. 여기에서 우리는 두 가지 큰 흐름을 알 수 있는데, 기존의 구역제도가 예배 중심으로 혈연적, 지연적, 수직적인 요소가 강력했다면 80년대 이후의 순, 다락방, 셀, 가정, 목장 등은 수평적, 친교적 중심으로 나눔을 강조하고 있다는 점이다.  새신자도 소그룹에서 먼저 소개하고 친밀감을 확보한 다음에 교회에 초대하는 전도방식으로 기존의 대예배부터 등록시키는 전도 방식에 비해서 높은 정착율을 가지고 있다.  프로그램과 행사 중심보다는 소그룹 사역을 우선시하는 소그룹목회가 부흥하는 교회의 특징이다.

에드 영·앤디 스탠리 공저, 김희수 역,  창조적 목회 프로젝트24, 국제제자훈련원, 2004, .61.

7)문화와 봉사 등을 통해 지역의 필요를 채우는  섬기는 교회

지역사회와의 신뢰관계는 교회의 부흥에 결정적인 영향을 끼친다. 평판이 좋은 교회가 바로 영향력이 큰 교회이고 이런 교회가 성장하는 교회라고 할 수 있다. 한국교회는 지금까지 이런 사실을 너무 간과한 나머지 타종교에서 비해서 신뢰도가 많이 떨어지는 것으로 나타났다. 한국기독교의 신뢰도는 18.4%로 신뢰하지 않는다의 48.3%의 두 배가 넘으며, 가톨릭의 35.2%와 불교의 31.1%에 비해 현저한 차이를 보이고 있는데 이와 같은 신뢰도는 전도에 지대한 영향을 미치는 요소임을 부인할 수 없다. 특히 우리 기독교가 가톨릭과 불교에 비해 많은 전도프로그램을 실시하고 있는데 전도의 결과가 미미한 것은 이에 대한 영향임을 부인할 수 없다.

“2008 한국교회의 사회적 신뢰도 여론조사”, 『목회와 신학』, 2008년 12월호, 두란노, 104-106.

그러므로 기독교의 신뢰도를 높이기 위한 교단적인 대책도 필요하지만 지역사회 속에서 지역사회의 필요를 찾아 이를 채워주는 강력한 섬김의 봉사 활동이 근본적으로 요청된다. 선물공세처럼 일시적인 전도를 위한 프로그램 중심은 결코 대안이 될 수 없으며, 장기적인 정책과 대안을 개발하고 사명과 비전에 구체적으로 반영하여 교회가 지역사회 속에서의 존재 목적임을 천명하는 정책적인 대안개발이 요청된다.  이를 위해서 21세기가 문화 중심의 패러다임 사회로 급격히 전환되어 문화 비즈니스시대에 맞는 경제적인 마인드, 문화적으로 소통할 줄 아는 능력, 문화적인 유연성이 중시 되는 것처럼 '문화'는 이제 기업은 물론하고 우리 개개인에게 결정적인 변수가 될 것이다. 이제 본격적으로 진입한 문화의 시대를 맞이하여 지역사회의 봉사와 문화가 결합된 교회로의 전환이 요청된다. '문화적 영성'으로 무장하고 지역사회의 눈높이에 맞는 문화선교 콘텐츠의 개발이 요청된다.

유병률, 딜리셔스 샌드위치, 웅진윙스, 2008, 23.

김명찬, 세상에 희망을 주는 교회, 『목회와 신학 』,216호, 2007, 두란노, 149.

이를 위해서 교회의 넓은 공간을 지역사회에 개방하고 함께 공유하기 위해 지역사회의 문화공간을 제공하는 다양한 형태의 카페, 어린이부터 노인까지 모든 세대를 향한  문화강좌 프로그램,  연극과 뮤지컬 같은 공연 공간제공,  고령화시대를 대비한 노인대학과 같은 프로그램, 어린이 도서관과 학생들을 위한 공부방 등을 지역사회단체나 지역주민들과 함께 기획, 개발, 진행하는 봉사 패러다임의 전환이 요청된다. 수혜적으로 제공하는 것이 아니라 함께 만들어가는 접근이 필요하다. 이와같은 접근이 교회가 지역사회 속에서 신뢰를 얻는 방법이며 확고한 선교적인 기반을 구축하는 일이다.

4. 새로운 교회부흥을 위하여

미국 패리미터교회의 담임목사인 랜디 포프는 안전을 추구하고 논쟁을 피하며 성공이냐 실패를 따지는 않는 교회를 예방중심적인(precautionary) 교회라고하면서 이런 교회는 생기가 없고 무기력하며 비전이 없으며 패배의식에 사로 잡혀 있다고 주장한다. 그는 하나님의 영광과 나라를 위해 성도들과 지역사회에 강력한 영향력을 미치고 충격을 주는 영향력 있는 교회를 변혁적(transformational) 교회라고 하면서 이런 교회가 부흥한다고 한다. 그리고 이런 변혁적인 부흥하는 교회의 필수 요소로 성경적인 신학과 정치제도, 몸의 갱신으로 이어지는 영적 훈련의 존재와 실행, 영적이고 분별력있고 리더십의 은사가 있는 지도자, 영적이고 사역 중심적인 평신도, 개선된 교회건물(주차장 포함), 충분한 재정, 그리고 마지막으로 이 모든 것을 좌우하는 효과적인 목회계획이라고 한다.

Randy Pope, 박주성 역, 랜디로프의 목회계획, 국제제자훈련원, 2009, 23-48.

교회의 부흥은 성장한 교회의 모델을 통해서 배울 것인가 아니면 원리를 통해 배울 것인가에서 대해 논란이 있지만,  모델에서 원리를 찾아내고 그 원리를 교회가 처한 상황을 분석한 결과들을 토대로 수정해서 적용한다면 가능하다. 모든 교회에 적합한 성장의 모델은 없다. 몰론 부흥은 하나님이 성령을 통해서 하시는 역사이지만 부흥한 교회들에게서 우리들이 원리를 찾아 낼 수 있다면 그리고 우리교회의 상황에 맞게 적용한다면 교회는 부흥할 수 있다.

앞에서 제시한 7가지 부흥하는 교회들의 패러다임은 현재 자신의 목회를 진단해 보고 우리교회의 강점과 약점을 찾아내고 그 강점에 집중하거나 약점을 보완하게 될 때에 부흥의 구체적인 결과들을 경험할 수 있으리라 확신한다.

가장 중요한 것은 교회가 지역사회를 분석하고 지역사회의 필요를 채우는 패러다임으로 접근한다면 교회가 지역사회와 지역사회주민들에게 신뢰를 얻어 교회의 존재 필요성을 인정받게 될 것이다. 이제 화려한 행사로 지역사회와 지역주민들을 전도의 수단으로 접근하려는 프로그램 중심에서 교회의 본질과 존재목적에 대한 새로운 인식으로 목회와 전도의 패러다임을 전환해야한다. 교회가 그 시대의 트렌드를 제대로 읽어내고 교회의 강점을 찾아 선택과 집중으로 지역사회와 지역주민들의 필요를 채우는 것이 더디게 보이나 바르게 가는 교회 부흥의 새로운 패러다임이다.

구분	부흥패러다임	특징
1	강력한 사명(Mission)과 비전(Vision)이 이끄는 교회	사명(목적)선언문, 비전(목표)선언문, 핵심가치(주요 역할), 주요전략
2	치유와 회복의 역사가 나타나는 영성 체험이 있는 교회	강력한 기도모임, 큐티 등 묵상프로그램, 관상기도(수도공동체적 영성), 성경통독/쓰기, 다양한 성경공부
3	다양하고 감동적인 예배와 설교가 있는 교회	세대별/대상별 예배, 차별화된 공예배, 멀티미디어예배와 설교, 열정적인 귀납법 설교
4	다음세대(Next Generation)를 세워가는 교육체계가 있는 교회	교회목회의 핵심사역으로 위선순위부여, 장로 등 항존직의 리더십 지명, 인프라의 눈높이 전환
5	전교인의 참여하는 전도축제가 있는 교회	화려한 대형행사 중심에서 세대별/특성별 소그룹 중심의 전도, 개인-소그룹-중그룹으로 연게되는 전도 패러다임의 구축
6	다양하게 열려진 소그룹이 중심이 되는 교회	다양한 소그룹(구역)의 생성, 소그룹 중심의 교회사역 전환과 강화, 소그룹 중심의 전도체계로 전환
7	문화와 봉사 등을 통해 지역의 필요를 채우는 섬기는 교회	지역사회에 함께 기획, 개발, 추진하는 문화 봉사 프로그램의 추진(카페, 문화센터, 공부방, 도서관, 노인대학, 환경재활용품 판매 센터)

신년목회 수립 수도권 목회자 세미나

강의 5

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전도 중심 목회

(2010년 고척교회 전도 프로그램)

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강사 : 조재호 목사

(고척교회)

전도중심목회

(2010년 고척교회 전도 프로그램)

조재호 목사

(고척교회)

들어가면서

전도는 하나님께서 우리에게 주신 사명이다. 그래서 전도는 해도 되도 안해도 되는 선택이 아니라 하나님의 자녀라면 반드시 해야 하는 필수적인 것이다. 그런데 사실 성도라면 전도해야 되는 것을 알고 있지만 막상 전도하는 성도는 너무 적다. 왜 그럴까? 이것이 우리가 풀어야할 숙제다. 전도는 준엄하신 하나님의 명령이요, 성도의 본분임을 알고 있지만 이 명령에 순응해서 전도하는 성도는 극히 드물기 때문에 전도는 항상 우리의 마음을 답답하게 만드는 단어이기도 하다. 교회에서 전도가 잘 되면 얼마나 좋을까, 온 교회 성도가 너도 나도 전도하는 분위기라면 이것보다 더 좋을 수 없을 것이다. 그런데 현실은 그렇지 않다, 아무리 전도를 하라고 해도 하지 않는 것이 전도이다. 말씀을 보라 하면 많은 교인들은 말씀을 본다, 기도해라 하면 대다수의 사람들이 기도에 매달린다. 그런데 전도하라고 하면 왠지 넘지 못할 산처럼 느껴지는지 그만 포기하고 만다. 그러면서 늘 혼잣말로 ‘전도는 은사 받은 자만이 할 수 있지, 나처럼 말주변도 없고 은사가 없는 사람은 전도하지 않아도 돼..전도는 전도 잘하는 우리교회 아무개 권사님, 아무개 집사님이나 하는 거야’ 라고 말한다. 이것이 우리의 전도에 대한 신앙의 현주소이다.

우리는 여기에서 멈추면 안 된다. 전도는 하나님께서 가장 기뻐하시는 것이다. 전도하면 축복받는다는 것을 다 알고 있다. 그래서 전도는 어려운 것이 아니라 쉬운 것이다 라는 인식을 가져야 한다. 높은 산을 보면서 일반인들은 저 산은 경치는 좋은데 누가 저 높은 산을 올라갈 수 있나 올라가면 죽지라고 하면서 그저 산의 경치를 바라보는 것만으로 만족감을 갖는다. 그러나 산악인은 저 꼭대기는 어떨까, 저 높은 산에 올라가고 싶다. 그래 해보자라고 말을 한다고 한다. 이처럼 전도라는 큰 산을 보면서 하면 좋은데 우리는 안되지, 그거 힘들고 고통스러워 안돼지 라고 자조섞인 말만하지 말고, 전도 그래 해보자 주님께서 은혜주시면 해보지. 할수 있거든이 무슨 말이냐 믿는 자에게는 능치 못할 것이 없다고 하셨는데 믿음으로 해보자라고 마음을 품을 때에 전도는 이미 시작된다.

전도 중심 목회

기획의도

전도는 반드시 해야 하는 것이다. 교회들이 일시적인 행사로 총동원주일을 하는데 많은 교인들이 총동원주일을 지내면서 교인들은 다시는 이런 것 못하겠다. 전도가 이렇게 어려워서야 되겠냐라고 불만과 불평이 쏟아져 나온다. 왜 그럴까? 총동원의 정확한 의미는 우리의 모든 것을 총동원해서 하나님께서 주신 전도의 사명을 감당하는 것이다. 이것은 우리의 힘과 정성과 물질과 시간과 마음 모두를 쏟는 것을 의미한다. 이럴 때에 하나님은 기뻐하신다. 그런데 기존의 총동원은 그저 목표 몇 명 이것에만 온통 관심이 있다. 그래서 열심히 전도하지 않아도 총동원주일 마지막에 이르러 아는 사람에게 복음제시는 온데간데없고 꼭 한번만 와달라고 간청하여 데리고 온다. 이런 분들은 대부분 정착을 하지 못하고 방문차원에서 그치게 된다. 전도는 몇 명하는 것도 중요하겠지만, 결국 나의 마음과 시간과 정성을 쏟아서 영혼에 대한 사모함을 가지고 전도를 했느냐가 중요하다라는 것입니다. 전도는 몇 명했느냐도 중요하지만 어떻게 전도했느냐가 중요하다. 전도하는 과정이 중요하다는 것이다.

실제적으로 전도를 잘하시는 전도 왕들의 특징을 보면 전도에 대한 꾸준함이 있다. 이분들은 하루도 거르지 않고 날마다 전도를 한다. 그렇게 열심히 전도를 하기 때문에 전도를 많이 하게 되고 열매도 좋은 것이다. 그런데 대부분의 전도하지 않는 사람들은 전도를 몇 명했느냐하는 것에만 초점을 맞추지 얼마나 열심히 전도했는냐는 주목하지 않는다. 정말 중요한 전도의 노하우는 꾸준히 전도하는 것이다. 즉 하루에 몇 시간, 혹은 일주일에 몇 시간을 하나님께 드리면서 꾸준히 전도할 때에 하나님은 열매를 주신다.

하나님이 가장 중요하게 여기는 것이 잃어버린 영혼이다. 하나님이 하나님을 몰라 방황하는 잃어버린 영혼들을 찾기 위해 온 관심을 기울인다. 하나님은 누가 저 사람을 나에게 데리고 오겠는가 근심하신다. 그때 하나님은 누구에게 맡기겠는가, 영혼에 대한 사모함도 없이 전도하고, 그 영혼을 위해 시간을 들이지도 않고 전도하고, 기도하지 않는 자들에게는 절대로 맡기지 않을 것이다. 영혼을 품고 꾸준히 전도하고 꾸준히 기도하는 자들에게 맡길 것이다. 잘못 맡겼다가는 그 영혼 다 망가질지도 모르기 때문에 꾸준히 전도하고 기도하는 자에게 맡기는 것이다. 이것이 전도이다.

전도는 내가 하는 것이 아니라 하나님의 마음과 코드가 합한 자에게 하나님께서 영혼을 붙이시는 것이다. 이것을 모르고 전도를 하기 때문에 매번 전도가 프로그램으로 전락해서 성과도 없이 실망만 가득하여 우리교회는 전도가 안되라고 낙인찍어 버리는 것이다. 그래서 중요한 것은 시간을 드려서 전도를 해야 하는 것이다. 하루에 얼마, 혹은 일주일에 어느 정도 영혼을 위한 전도의 시간을 드릴때에 하나님은 그 사람에게 영혼을 맡기는 것이다. 그때에 전도는 시작되는 것이다.

지금 우리 교단은 300만 성도운동으로 많은 영적 결실을 보고 있다. 모든 교회가 함께 영적인 파도를 타고 복음전도의 사명을 다하기 위해서 달려가고 있다. 우리교회도 300만성도운동의 주역이라는 마음으로 온 교회가 최선을 다하고 있다. 여기에 우리교회 2009년에 이어서 시행되는 2010년 전도프로그램을 4가지로 소개한다.

1. 육만시간 전도대행진

우리 교회는 올해 헌신된 교우가 한주에 적어도 2시간 이상을 하나님께 전도로 헌신하자는 내용으로 6만 시간 전도대행진을 기획하게 되었다. 6만 시간은 한 개인이 하려고 하면 자그마치 약 7년이 걸린다. 그러나 전교인이 함께 전도한다면 쉽게 이룰 수 있는 시간이다. 2차년도가 되는 2010년에도 이어서 시행한다.  ‘전교인이 한주에 2시간 헌신하여 전도하자, 전도는 어려운 것이 아니라 쉬운 것이고, 전도는 특별한 것이 아니라 일상적인 것이다’ 전도를 얼마나 사람들을 많이 데리고 오느냐가 아니라 꾸준히 시간을 헌신하는 쪽으로 포커스를 맞추었다. 그래서 교인들로 하여금 전도에 대한 부담감을 줄여서 전도에 참여하도록 하였다. 그러나 막상 교인들에게 2시간 전도하자하고 말만하고 전도를 동력화 하거나 방법을 가르쳐 주지 않으면 아무소용이 없다. 그래서 전도는 조직화가 중요한 것이다. 사실 전도의 성패는 어떻게 전도를 조직화 하느냐에 따라 달려있다.

▶전도의 동력화

①모둠별(7개교구, M-12, 청년부, 교회학교) 요일 전도

6만 시간 전도대행진을 효과적으로 이루어내기 위해서 각 모둠별(7개교구, M-12남성소그룹, 청년부, 교회학교)로 전도 요일을 정해서 교구목사와 함께 전도하는 것을 원칙으로 하였다. 지도자가 앞장 설 때에 교인들은 따라오게 되어 있다. 교구담당목사님들이 전도지를 들고 교구식구들과 함께 전도하는 날짜를 정해서 2시간 이상 전도하여 교구식구들을 전도의 현장으로 끌어들이도록 하였다.

②교구별 40인 전도대구성

교구별로 요일을 정해서 전도를 할때에 중심되는 40인 전도대를 구성하여 교구 전도를 이끌도록 하였다. 여기에 속한 40인은 리더와 헬퍼로 구성되어 있는 실제적으로 목장을 이끄시는 분들이시다. 물론 이들만 전도를 참여하는 것이 아니라 이들을 통하여 목장식구들을 전도로 이끄는 핵심요인들이다. 이들을 통하여 목장 전도의 활성화를 꾀하여 전도대행진이 소그룹으로 확신될 수 있도록 한다.

③전도대 사무실 상시 운영

전도대행진이 성공적으로 이끌기 위해서는 교회 전도대가 교인들이 전도를 하는데 실제적인 도움을 주어여 한다. 그래서 월요일부터 토요일까지 오후 2시에서 4시까지 전도대사무실에서 전도를 하고 싶지만 실제적으로 전도를 못하시는 분들이 이 시간대에 와서 전도대와 함께 기도하며 전도하여 전도를 가능하도록 한다.

④모둠별로 전도시간과 전도수를 게시하여 선한경쟁을 불러일으키도록 한다.

적어도 모둠별로 1차 전반기 (10개 모둠이 18주 동안) 3만 시간을 채우기 위해서는 한 모둠별로 1,700시간을 채워야 한다. 그래서 서로 선한 경쟁을 불러일으킨다. 그리고 각 모둠별로 기본 100명을 전도하고, 교회학교는 300명을 전도하여 전체 1,200명을 전도하는 것을 목표하여 선한 경쟁을 불러일으킨다. 그러나 지나치게 숫자에 초점은 맞추지 않는다. 그리고 개인별로 전도자 베스트 남, 녀와 개인별 한 주간 전도시간 베스트 남, 녀를 정해서 전도에 대한 선한 경쟁심을 유발시킨다.

⑤직장인, 학생들도 전도 참여 가능

우리가 흔히 전도라고 하면 교회에 꼭 나와서 하는 것을 의미하지만, 절대로 그렇지 않다. 직장인들도 직장에서 직원들과 함께 교제하며 자연스럽게 전도하도록 한다. 식사하면서, 함께 운동하면서 자연스럽게 전도를 하여 복음을 제시하여 꼭 우리교회가 아니더라도 가까운 교회에 나가도록 한다. 이것이 생활 속의 전도인 것이다. 혹시 직장과 공부 때문에 전도가 힘들면 토요일과 주일에 집중적으로 전도하여 헌신시간을 채워나간다.

⑥ 축복전도 자가점검카드와 전도쿠폰을 적극 활용한다.

하나님께 한 주간 전도 헌신한 것은 반드시 교회에 와서 각자 모둠별 전도함에 넣어서 한주간 총 전도시간을 체크한다. 그래서 한주에 여러 번 나와서 전도해도 된다. 적어도 자신이 작정한 전도시간을 반드시 채우도록 한다. 그래서 전도쿠폰에 이름과 날짜와 전도시간을 체크하여 개인별로 자신의 시간을 채운다. 그리고 전도는 생활 속에서 늘 자신이 체크해야 하기 때문에 전도자가 점검카드를 나눠주고 늘 주머니에 넣고 다니면서 언제 전도를 했는지, 그 영혼을 위해서 기도했는지, 전도대 생자들을 적어도 7번 이상 만났는지를 스스로 체크하여 목적을 향해 나아가도록 한다.

⑦ 1,2,3차 새생명추수를 한다.

1차 18주 동안 3만 시간을 전교인이 하나님께 헌신하면서 실제적으로 전도를 하기 위해서는 3등분하여 6주간마다 전교인이 한사람이 모시기 오도록 하는 새생명추수를 한다. 즉 6주 동안 매주 나가서 만난 전도대상자를 6주간 1명이상 데리고 오도록 하여 전도가 시간만 채우는 것이 아니라 실제적인 전도가 되도록 하는 것이다.

⑧ 전교인 노방전도 및 전철역전도

1,2,3차 새생명추수를 하기 위해 전 주일 오후에 전교인이 전도지를 들고 지역전도를 하여 영적으로 지역을 하나님의 밭으로 만들도록 한다. 그리고 매달 1일과 15일에 교역자와 교인들이 아침에 전철역에 나가 출근하는 분들에게 축복의 찬양을 하며 전도지를 나눠 전도를 한다.

전도는 하나님의 준엄하신 명령이다. 그래서 반드시 해야 한다. 그러나 성도들은 전도가 넘지 못할 산처럼 느껴진다. 이유는 전도에 대한 꾸준한 과정보다 사람명수에 온 신경을 쓰기 때문이다. 그러나 전도는 내가 하는 것이 아니라 주님이 우리에게 맡기시는 것이다. 누구에게 맡기는가 그것은 바로 영혼에 대한 사모함을 가지고 꾸준히 전도하고 기도하는 자들에게 맡기신다. 6만 시간 전도대행진은 시간을 드려서 하나님께 헌신하는 전도프로그램이다. 그래서 믿음을 가지고 적어도 전교인이 일주일에 2시간을 전도하도록 하는 전도대행진이다. 하나님이 이 전도대행진을 통하여 교회에 성령의 전도의 바람이 불어와 교회를 넘어 지역으로 하나님의 축복이 흘러 넘칠 것을 믿는다.

2. 주일전도, 전철역전도

보통 성도들이 전도를 하고 싶어도 전도시간 없어서, 어떻게 전도해야 할지를 몰라서 걱정을 많이 하신다. 그래서 교회의 전도를 보면 여자 성도들 위주의 전도가 대부분이다. 그러나 전도는 남자, 청년, 아이 할 것없이 모두 해야 하는 것이다. 이런 것들을 극복하기 위해서 주일전도와 전철역전도를 시도한다. 주일전도와 전철역전도는 교역자와 당회원, 안수집사회, 권사회, 남성소그룹 등을 순서대로 정하여 함께 전도를 한다. 의외로 주일에 전도를 하게 되면 많은 분들이 참여하게 된다.

◎ 주일전도

① 교구별 총동원전도 -  한 달에 한번 씩 교구별로 총동원하여 모여서 함께 기도하고 구호외치고, 담당교구지역에 가서 담당교구목사와 함께 전도를 한다. 이때는 교구에서 어떻게 전도할지를 의논하여 전도를 한다.

② 당회원, 안수집사회(1,2,3), 권사회(1,2,3), 남성소그릅 M-12 등이 순번제로 주일에 전도하도록 한다. 몇 주부터 주일 전도 담당하는 소속자치회에 알리고 총동원하여 전도 나오도록 한다.

◎ 전철역 전도

막상전도를 하게 되면, 자신감이 없어서 전도를 못하게 되는 경우가 많다. 그래서 교역자와 교인들이 연합하여 한 달에 한 번 교회 주변 전철역에서 전도를 한다. 시간대는 출근시간에 맞추어 찬양을 준비하며, 전도지와 전도용품, 그리고 교회에서 제작한 전도신문(읽기 유익한 일반정보 수록)를 나눠주고 교회를 홍보하며 전도한다. 전철역전도 자치회가 순번제로 돌아가면서 전도하도록 한다.

날짜	장소	전도참여	교역자
2/1	개봉역	당회	전체	<전임,교육교역자> 교역자A 교역자B *전도담당목사 ->인도
2/16		안수집사1	교역자A
3/2		안수집사2	교역자B
3/15		안수집사3	교역자A
4/1		M-12 A	교역자B
4/15		M-12 B	교역자A
5/1		전체	전체
5/15		당회	교역자A
6/1		안수집사1	교역자B
6/15		안수집사2	교역자A
7/1		안수집사3	교역자B
7/15		M-12 A	교역자A
8/2		M-12 B	교역자B
8/16		전체	전체
9/1		당회	교역자A
9/15		안수집사1	교역자B
10/1		안수집사2	교역자A
10/15		안수집사3	교역자B
11/1		M-12 A	교역자A
11/15		M-12 B	교역자B
12/1		당회	교역자A
12/15		전체	전체

전철역 전도 일정 및 담당자

3. 전도교육

우리교회 전도학교는 봄과 가을에 교육을 두 번 한다. 봄에는 8주 과정, 가을에는 12주 과정으로 전도교육을 한다. 봄과 가을모두 전도교육을 함에 있어서 가장 중요한 것은 실습위주의 전도를 한다. 전도교육이 실패하는 이유 중 가장 큰 것은 강의실에서 전도는 잘 되지만 막상 나가서 전도는 안 되도록 전도한다는 것이다. 그래서 강의실에서의 전도교육과 함께 실습을 병행하고 이를 반드시 피드백하는 철저한 교육을 한다.

보통 강의는 1시간, 실습1시간 피드백30분정도를 한다. 그리고 주중에는 합당한 숙제를 내주어 생활 속의 전도인이 되도록 철저히 관리를 한다. 봄에는 빌립전도(다양한 실습위주의 교육)훈련을 하고, 가을에는 총회전도학교를 실시한다. 주중반과 주일반을 두어서 편한 시간에 전도교육을 받도록 한다.

◎ 봄에 하는 심화전도학교는 다음과 같다.

심화전도학교

◇주중반

-일정: 8주 (4월 14일(화)-6월 9일(화))

-인원: 50명 선착순 (12조-한조에 4명씩 함. 빌립전도수료자들이 조도우미로 참석)

-특징: 8가지 주제를 가지고 실제적인 전도

-시간: 오전10:30-12:00 (찬양, 강의 및 복음제시훈련)

12:00-12:30 (식사)

12:30-2:00  (실습)    2:00-2:30  (전도보고)

주	주제	전도방법	전도물품
1(4/14)	어린이전도	학교앞전도, 글 없는 책	사탕, 초코렛, 솜사탕 등
2(4/21)	외침전도	건널목외침-노래,구호	어깨띠, 전도지, 전도휴지, 악기
3(4/28)	상가전도*장터전도	상가방문	부침개
4(5/12)	아파트방문전도	아파트전체방문	손수만든 꽃
5(5/19)	사랑방전도	조별로사랑방개방	음식, 종이접기, 풍선아트, 영어
6(5/26)	무속인전도	영적전쟁	음료수
7(6/2)	불신가족전도	방문	수제꽃, 케이크
8(6/9)	장기결석전도		양말

-과정

◇주일반

-일정: 8주간 4월 19일(주일)~6월 7일(주일)

-인원: 50명 선착순 (직장인 우선)

심화전도학교 과제물

◉(            )주간

날짜		조		이름

복음제시		등록		재방문

과제	월	화	수	목	금	토
기도(30분)
전도(하루3명이상)
큐티

번호	전도대상자	전화번호	주소	재방문	등록
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21

◎ 가을(혹은 봄)에 하는 총회전도학교 (총회교재)

최근 한 세미나에서 모 교계 원로 지도자는 한국교회가 위기와 도약 사이에 서 있으며 화려했던 지난 세기만을 바라며 ‘몸 부풀리기’라는 중병에서 헤어나질 못하고 있다고 지적한 적이 있다. 지금의 이 시대는 즉흥적이고 일시적이며 몸집 부풀리기 위한 전도가 아니라, 정말 복음에 합당하여 예수님을 닮은 훈련받은 전도자가 갈급한 시기이다. 복음의 순수함과 열정의 폭발력을 가지고 세상을 변화시키는 위대한 제자들이 필요한 시기이다. 교회는 훈련된 전도자들을 양육하여 교회가 내적으로 성숙하여 외적인 성장으로 나아가야 한다.

교회는 하나님의 부르심을 입은 자들이 모여 예배를 드리는 곳이며, 동시에 이들을 증인으로 훈련시켜 세상에 파송시키는 곳이다. 교회는 마땅히 성장해야 하지만 저절로 성장될 수 없다. 또한 교회성장의 길은 전도에 열심을 다할 때 나타난다. 전도는 그냥 되어지는 것이 아니다. 그러므로 교회가 해야 할 여러 가지 일 중 전도훈련은 꼭 필요한 것이다. 이상적인 교회는 교인들로 하여금 자신들을 이 세상에서 예수 그리스도의 증인으로서 살 수 있도록 훈련하는 곳이어야 한다. 지금까지 한국교회는 전도한다고는 하였지만, 구체적으로 무엇을 전해야 하는지, 어떻게 전도하고, 전도한 사람을 어떻게 양육하고, 관리해야 하는지에 대하여 구체적인 교육이나 훈련이 분명하지 않았다.

우리교회는 이런 내적인 성숙함을 간직한 전도자를 철저히 훈련시켜 복음의 능력으로 죽어가는 영혼들을 전도하고자 수년전부터 전도학교를 개설하여 하나님이 가장 기뻐하시는 영혼구원에 열심을 다하고 있다.

1. 전도학교 목적 및 방향

1) 전도학교 개설 동기

우리교회 전도학교는 한 영혼을 참으로 귀하게 여기고 그들을 찾아가며, 초청하고, 그들의 언어로 복음을 어떻게 들려주어야 할지 훈련되기 원하는 분들을 위해 새로운 영적훈련의 장으로 마련되었다.

2) 목적 및 방향

① 집중적이고 체계적인 전도 훈련

② 전도에 대한 인식의 전환과 불같은 열정

③ 실습을 통한 확실한 전도자의 양성

④ 말씀과 삶의 적용을 통한 영성 훈련

⑤ 성도의 필수 훈련코스정착

⑥ 도우미를 통한 수업의 도움과 협력

우리교회는 전도학교를 통하여 성도들에게 하나님께서 가장 기뻐하시는 것이 영혼구원의 사명이며, 이 사명을 잘 감당하기 위해 철저히 말씀과 기도로 무장하여 훈련받은 전도인으로 살아가도록 하기 위해 체계적이고 집중적이며 실제적인 교육을 목표로 실시하고 있다.

2. 전도학교 운영 내용 및 진행 상황

우리교회 전도학교는 체계성과 실제성을 겸비한 전도인을 양성하는데 초점을 맞추고 있다. 전도학교의 운영 내용 및 진행상황은 다음과 같다.

1) 전도학교 프로그램

① 일시: 매학기초(3월, 9월)

② 장소: 꿈의 교육관 5층 세미나실

③ 대상: 고척교회 모든 성도

④ 강사: 전도담당 목사(혹은 외부강사)

⑤ 강의 방법: 토론식, 집중강의, 현장학습

⑥ 등록방법: 교회사무실

⑦ 광고: 주보광고(시작 2주간전)

인터넷홈페이지광고 (시작 3주전)

2) 내용

-교재: 총회 교육 교재 안내 (커리큘럼)

-과정: 3개월

주	주제	1교시	2교시	주간 숙제	기 타
1주	나는 전도하라는 명령을 받았다	개회예배 및 안내	나는 전도하라는 명령을 받았다	구원의 확신	예배순서,수업안내,교재,임원개선
2주	전도는 쉽지 않다	반별 성경 공부	전도는 쉽지않다	전도의 장애물 제거하기	숙제점검(도장)
3주	전도는 실천해야 한다	경건의 일기	전도는 실천해야 한다	승리의 생활	전도명단제출
4주	전도는 기도와 병행해야 한다	사도신경 연구	전도는 기도와 병행해야 한다	기도생활
5주	전도는 성령의 인도를 받아야 한다	반대의견 취급법	전도는 성령의 인도를 받아야 한다	성령충만을 위하여	반대의견 취급법유인물
6주	전도는 큰 구원을 전해야 한다	네비우스 선교정책	전도는 큰 구원을 전해야 한다	복의 의미
7주	전도는 예의 있게 해야 한다	장로교회란 무엇인가?	전도는 예의 있게 해야 한다	사람들의 필요	야외학습
8주	전도는 예배당으로 인도하는 것이다	주님의 지상명령	전도는 예배당으로 인도하는 것이	교회생활
9주	전도는 실습을 익혀야 한다	이단비판	전도는 실습으로 익혀야 한다	회개	이단비판유인물
10주	방문전도 실습	방문전도 실습		가서 전도할 곳	전도지,용품,전도카드,방문지분할,간식
11주	전도된 자들을 잘 양육해야 한다	수례바뀌 생활	전도된 자들을 잘 양육해야 한다	양육을 위한 공부	순교지탐방
12주	전도의 7대 진리	전도의 7대 진리, 시험	수료예배 및 다과회		시험지,수료콘티,수료선물-십자가,꽃,수료증,식사(다과회)

3)전도학교 진행 메뉴얼

1. 개강준비

1) 광고 및 접수

① 광고 : 개강 한 달 전 홈페이지 및 주보광고, 플랜카드

② 접수 : 개강일 까지( 미리 신청서 만들어 둔다.)

③ 자격 : 모든 성도가 참여하며, 피택자(장로, 권사, 안수집사)는 의무적이다.

2) 모임 및 기도회 : 한 달 전에 임원(부장, 팀장, 회계)이 모여 기도하고 준비한다.

3) 준비물

① 전도학교교재 : 2주전에 가 명단을 파악하여 교재를 구입한다.(총회국내선교부)

② 기타 : 장소섭외(꿈의 교육관 5층 세미나실), 출석부, 도장, 수업에 필요한 도구 등

2. 개강당일

1) 개강예배 콘티(사회, 기도 등등)

2) 오리엔테이션 (전체 수업진행 과목안내, 임원선출)

3) 수업시작(수업진행시간표)

3. 수업 진행 중

1) 경건일기, 사랑의 이야기, 성구암송점검, 전도대상자 제출, 이단강의, 전도하는 법

2) 야외수업(7주째)

4. 졸업준비

1) 졸업여행(국내선교지탐방)

2) 수료식(주일 저녁예배 시)

① 졸업자 명단파악(전도, 시험성적참조)

② 총회수료증 : 총회에다 수료 1주전에 신청한다.(명단과 이름), 생일은 별도파악

③ 간증섭외 : 졸업생중

④ 수료예배 콘티 작성 : 사회, 기도, 설교, 수료대표자, 특송 등등

⑤ 기타 : 십가가 목걸이, 꽃, 간식, 레크레이션, 선물

3) 졸업식 진행순서

★ 1부 : 친교(식사 및 레크)    ★ 2부 : 수료식(수료증수여)

☛ 매 년말 : 전도학교 예. 결산편성, 팀장섭외

5. 전도학교  수료식

① 전도학교 연혁과 소개    /  담당 목사

② 전도학교 졸업생 소개

1차 -    명단         (  명)

2차 -    명단         (  명)

③ 수료증 및 전도 휘장 수여

④ 수료자 시상식

전도상- (1차/  집사   2차/   집사    )

성실상- (1차/  집사   2차/   집사    )

모범상 -(1차/  집사   2차/   집사    )

⑤ 전도 암송 시범  /  수료자들

⑥ 특송  /   ‘ 주제가 ’

⑦ 졸업 축하  /   차기 교육자

⑧ 전도 사례 발표 /  모범자

⑨ 격려 및 축복기도  /  담임 목사

수료 준비

1. 졸업장 만들기 - 명단, 성별, 직분 제출 총회 전도부

2. 축하 꽃송이 준비 - 담당자

3. 수료자 명찰 / 좌석 배치 - 각반 반장

4. 차기 교육자 준비 / 명찰 - 각반 반장

5. 전도학교 휘장 - 나무 십자가

6. 수료식 보조

우리교회 전도학교는 매년 봄, 가을에 1년에 2번 걸쳐서 이루어지고, 준비 단계부터 전도학교 운영팀을 조직하여 철저하게 준비토록 한다. 모집 할 때에 전 성도를 대상으로 하지만, 가능한 교구에서 교구목사들을 통하여 전도 할 수 있는 분들을 추천하여 그분들이 훈련받아 교구전도를 담당하도록 한다. 교재는 잘 짜여진 우리총회 교재를 가지고 하는데, 교육방법은 단순히 강의만 하는 것이 아니라 반드시 실습을 병행하여 그 실습에 따른 성과도 평가하여 동기부여를 하도록 한다. 수료를 마치면 반드시 수료식을 통해 전도인으로서의 긍지와 앞으로 전도자로서의 책임감을 가지고 사명감을 갖도록 한다. 그리고 국내 성지순례를 통하여 전도인으로서의 시야를 넓혀 민족과 열방을 향하여 기도하고 전도하며 살아가도록 동기부여를 하며,  수료 후에는 전도대에 편성하여 교회의 전도를 담당하도록 한다.

3. 전도학교 운영결과

전도학교를 수료한 훈련생들은 실제적으로 전도 할 수 있는 전도인의 삶을 살게 하도록 한다. 중요한 것은 전도학교를 수료한 자들은 계속적으로 전도하는 삶으로 살기위해 교회전도대에 편성되어 지역전도를  담당하게 된다. 이들은 일반성도들에게 선한영향력을 주고, 교회에 부흥을 일으키는 무리들이다.

1) 전도학교 전도대와 일반성도 전도 결과의 비교분석

전도학교를 수료한 자들은 모두 전도대에 편성되어 지역전도를 적극적으로 하도록 한다. 훈련받은 전도자들이 실제적으로 전도자들에게 전도지역을 할당하여 책임을 지고 전도하도록 한다. 그리고 분기별로 통계를 내어 더욱 열심히 전도하도록 격려 한다.

① 전도대

-전도대 모임시간 : 매주 화요일(교회사정에 따라 목요일에도 실시)

(예배. 기도회 12:40-1:20, 전도활동 1:30-5시)

- 총전도대원수 : 약 100 여명  (졸업자중 여러 가지 사정으로 못하시는 분들을 제외하면 60%가령 전도대에 편성되어 전도하고 있고, 전도대에 속하지 못하는 분들은 총동원주일에 적극적으로 참여하고 있음.)

-전도대의 특징

① 전도대학 졸업자만 대원이 됨

② 텃밭전도중심으로 함(2인 1조)

③ 목표는 1인 12명! (1000명)

④ 고척을! 구로를! 서울을 주님께로!

⑤ 화요전도대

② 전도학교 전도대와 일반성도 전도 결과 비교분석 (2008년)

다음 도표는 2008년 한해 전도한 전도자를 분석한 것이다. 2008년에 712명이 전도가 되었는데 스스로 등록하신 분들이 63명, 전도학교를 졸업한 전도자가 424명, 그리고 일반성도의 전도는 225명이다. 그래서 전도학교를 졸업하여 전도한 전도자가 60%, 전도학교를 졸업하지 않는 일반성도의 전도는 31%입니다. 전도학교를 졸업한자가 일반성도보다 2배정도의 전도률이 좋다는 것을 나타내고 있다. 이것은 전도학교를 통하여 실제적으로 성도들을 전도하는 전도자로 만들었다는 것을 의미한다.

2) 교회성장에 미친 영향

전도학교는 교회 성장에 지대한 영향을 주었다. 첫 번째로 성도들로 하여금 하나님아버지의 뜻을 알도록 하였다. 훈련받은 전도자들이 훈련을 통하여 하나님께서 가장 기뻐하시는 것이 영혼구원이라는 것을 알고 최선을 다해 전도를 하니 교회 전반적으로 성도들이 전도하는 분위기로 바뀌게 되었다.

두 번째로는 교회전반에 전도하는 분위기가 형성되었다. 전도는 성도라면 당연히 해야되고 훈련받아 보니 전도는 된다는 의식이 생겨서 매주일 마다 전도되어 온 새신자들이 많아졌다.

세 번째는 전도를 통하여 교회가 성령충만한 분위기로 전환되었다. 교회 안에 열심히 기도하고 말씀가운데 거하여 전도하는 훈련받은 성도들이 많아지니 성령의 역사들이 일어나고 있다. 기도의 불이 끊이지않고, 연로하셔도 매일 전도하시는 권사님들이 많아지고, 교회학교선생님들이 전도로 일어나 교회학교부서가 부흥이 되는 증거들이 일어나고 있다.

교회의 본질은 성장하는 공동체에 있다. 살아있는 유기체이기 때문에 그대로 정지해 있지 않고 성장하며 따라서 계속적으로 사람들을 전도해야 한다. 또 교회가 숫적으로만 성장할 것이 아니라 질적으로도 성장해야 하기 때문에 목회 적 활동 안에서 모든 전도가 이루어 져야 한다. 이를 위해서 훈련받은 전도자들은 교회성장의 가장 중요한 원동력이 되고 있다. 교회가 성장해야 할 이유는 겨자씨 비유에서 보여 주듯이 보다 작은 한 알의 씨로 시작되지만, 하나님의 교회는 점점 더 성장해서 '온 땅이 여호와를 아는 지식으로 가득 차게 만들 것'이라는 비전에서 더욱 구체적으로 드러난다. 성장하지 않거나 성장을 이야기하지 않는 교회가 있다면 그것은 이미 그리스도의 교회이기를 포기했거나 상실했다고 할 것이다. 교회성장은 교세확장의 차원이 아니라 하나님 나라의 확장을 의미한다.

우리교회는 전도학교를 통하여 성도들이 말씀으로 바로서고, 기도의 열정이 회복되고, 영혼구원을 향한 전도의 열정이 회복되니 교회전반에 성령의 역사가 움직이게 되어 부흥성장하게 되었다. 이 시대는 하나님의 나라의 확장을 위해서 훈련받은 전도자가 절실히 필요한 시대이다.

4. 개척교구

우리교회는 교구가 7개로 구성되어 있다. 그러나 2010년에는 기존의 7개교구를 6개로 개편하고, 7개교구 중에서 전도를 잘하시는 분 30명을 선발하여 새롭게 입주하고 있는 아파트 지역을 할당하게 하는 개척교구를 만들려고 한다. 물론 이 개척교구를 담당하는 교역자는 이 교구만 담당해야 한다. 특별히 전도에 은사가 있고 전도대를 잘 이끄는 전도담당목사가 할 것이다.

교회주변이 급격하게 변화하여서 새롭게 아파트가 입주하고 있다. 그래서 모든 교회들도 입주하는 아파트 전도에 열정을 쏟고 있다. 새로 이사와서 전도되어 온 새가족들을 집중적4으로 관리하고 양육하고 정착하기 위해서 새로운 개척교구를 만드는 것이다. 전도 잘하는 소그룹 리더급 30명은 2명씩 짝을 지어서 목장을 편성한다. 한명은 리더가 될 것이고 다른 한명은 헬퍼가 된다. 이 둘은 개척담당 교구목사와 함께 전도계회를 잘 짜서 자신에게 할당된 아파트에서 전도를 하게 된다.

목표는 상반기에 5가정, 후반기에 5가정 이렇게 목장마다 10가정을 전도하는 것을 목표를 삼고 있다. 그래서 연초에 시작한 30가정이 연말에는 300가정이 되는 것이다. 이를 위해서 기도하고 전도에 매진할 것이다.

개척교구를 하는데 있어서 중요한 것은 담당목사와 선발된 전도대 30명이 호흡을 잘 이루어야 한다. 그리고 전도계획을 잘 짜서 조직적으로 전도를 해야 한다.

신년목회 수립 수도권 목회자 세미나

강의 5

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도시교회의 생명 살리기 운동과

생명 교회, 목회, 선교

(생명목회 패러다임에서본 작은교회 살리기운동)

"

강사 : 이원돈 목사

(부천 새롬교회 목사)

도시교회의 생명 살리기 운동과 생명 교회, 목회, 선교

(생명목회 패러다임에서본 작은교회 살리기운동)

이원돈 목사

(부천새롬교회)

1. 새해 목회는 "차별성’과 ‘매력’이 필요한 한국 교회의 성찰로부터

새해 목회를 구상하며 이번 기회에 교회의 사회에 대한 ‘문화적’ 영향력이 어느 정도인지 점검해 볼 것을 제안한다. 한 세력이 사회 일반에 대해 문화적 영향력을 발휘하기 위해서는 차별성과 매력을 지녀야 한다. 차별성이 다른 점을 강조하는 정적 개념이라면, 매력은 그곳으로 이끄는 힘과 관련된 동적 개념이다.

최근 장신대 노영상 교수가 개신교를 비판하는 사람들이 생각하는 한국 개신교에 대한 부정적 이미지들을 정리한 글이 발표돼 관심을 끈다.

기윤실 기독교윤리연구소 소장 노영상 교수(장신대)는 최근 ‘한국교회의 대사회적 이미지 실추 원인에 대한 분석과 이미지 제고 및 임파워먼트에 대한 방안’이라는 다소 긴 제목의 논문을 발표했다.이 글에 따르면 한국 개신교는 광신도, 십자군, 초딩, 개독교, 짝퉁이라는 부정적 이미지를 갖고 있다.

논문에서 노 교수는 교회 밖의 사람들이 교회 및 교인들에 갖는 부정적 이미지를 분석했다. 교회 밖 사람들이 갖는 부정적 이미지 중 먼저 제시된 것은 ‘광신도 이미지’였다.

노 교수는 “크게 외치며 통성으로 온 회중이 열광적으로 기도하는 모습과 박수를 치며 빠른 박자로 하는 찬송이 기독교인들에는 주님을 찾는 열렬한 기도이며 은혜로운 찬송이지만, 교회 밖의 사람들의 시야엔 지나치다는 인상을 주기도 하는 것 같다”고 분석했다.

도시교회의 생명 살리기 운동과 생명 교회, 목회, 선교

단군상 파괴, 장승 불 지르기, 사찰 방화, 불상 파괴 등의 극단의 종교 배타주의적인 행위도 저들이 이러한 이미지를 갖게 하는 데 일조했다는 것이 노 교수의 분석이었다.

다음의 이미지는 ‘십자군 이미지’였다. 십자군 이미지는 2007년의 아프가니스탄에서 발생한 단기선교사 피랍사건을 계기로 증폭된 적이 있다. 강요적이며 공격적인 선교와 전도에 대한 비판의 글들을 인터넷 상에서 많이 찾을 수 있다.

기독교를 비하하여 부르는 용어로 사용되는 ‘개독교 이미지’도 문제였다. 이와 관련 노 교수는 “기독교인들에게는 ‘예수 천당, 불신 지옥’의 의미가 당연한 구호이지만, 교회에 다니지 않는 사람들에겐 거부감이 가는 말”이라면서 “교회 밖의 사람들을 전도하기 위해 그렇게 과격한 전도구호를 노골적으로 사용할 필요가 있는지 검토해볼 일”이라고 밝혔다.

노 교수는 “△일반적인 지적 수준에 미치지 못하는 목회자들의 설교, △약장사 이미지, △번잡한 지하철 등에서의 몰지각한 전도 양태들, △기복신앙의 강조, △다미선교회와 같은 종말론에 대한 광신, △대사회문제에 대한 교회의 나이브한 발언들, △당회장들의 지나친 권위의식, △헌금에 대한 강조등

“이 같은 현상들이 기독교를 짝퉁 종교로서의 이미지를 만들고 이것은 병을 고치고, 성공하고, 자녀 잘 되게 하는 것이 기독교 신앙의 전부인 것 같이 기독교의 진리를 축소시키는 기복신앙의 이미지와도 관련된다고 합니다,

“이런 기독교의 부족한 이미지들이 증폭되면서, 우리 자신이 비판하였던 사이노 교수는 “한국교회의 선교 초기의 이미지는 '개화당' 이미지였으나, 3ㆍ1운동에 즈음하여 '애국당'의 이미지를, 6ㆍ25 이후엔 ‘구호물품센터’의 이미지를, 1960년대엔 ‘잘 살아보세!’라는 사회의 지향점과 함께 ‘축복이 있는 곳’으로서의 이미지를, 이후 민주화운동 시엔 ‘저항’의 이미지를, 요즈음엔 ‘슈퍼마켓’의 이미지를 나타내고 있다”고 밝혔다.

이어 그는 “이 같은 교회 이미지의 변화를 겪으면서, 한국교회는 이전의 선각의 단체라는 이미지와 고난 받는 종이라는 이미지가 퇴색되었다는 아쉬움을 갖게 된다”면서 “이전의 바람직했던 이미지들을 살려 성경에 기초한 새로운 교회 이미지를 창출하려는 노력이 필요하다”고 덧붙였다.

우리는 이제 이러한 거센 역풍 속에서 기독교의 새로운 이미지를 만들어 내야 한다,

오늘 우리 기독교는 사회적으로 어떠한 이미지를 만들어 내어야 하는가?

1. 이기적 개인주의자들 그리고 자신과 가족의 축복만을 기원하는 종교를 넘어서야 한다,

2 종교적 포용성을 기르며 교회 밖의 사람들과의 소통능력 강화해야 한다.

목회자와 신자의 도덕성 및 사회봉사의 실천성 제고하며,

교회가 이제 지역과 마을의 교회가 되기위해 앞장서야 한다,

3..초딩 이미지의 수준을 넘어서야 한다 공부하는 교회와 교인들이 되어야 한다, 지적 수준의 고양과 같은 이미지 제고의 방향성을 염두에 두고 새로운 이미지를 구축해야 한다.

4. 새로운 매력을 가지 차별화된 기독교의 새로운 이미지가 탄생되어야 한다,

특별히 이 부분에서 사회학자인 이기홍(한림대 사회학과·사진) 교수는 1일 한반도평화연구원(KPI)에 기고한 칼럼에서 “지금 한국사회에서 가장 시급한 문화적 수요 가운데 하나는 저성장 시대에 맞는 가족 및 지역친화적 여가 문화”라며 “한국의 기독교가 문화적 영향력을 강화하려면 이 부분을 선점해야 한다”고 주장했다. 이같은 진단은 과거 고도성장 시대의 여가 활동이 대부분 성인 남성 위주로 이뤄져 왔다면 현재는 주5일 근무제 확산과 고령화, 여성 취업률 증가 등으로 여가활동 주체가 가족 구성원 전체로 확대되면서 가족 중심적 사고가 보편화됐다는데 따른 것이다.

이 교수는 “기독교가 일상생활 측면에서 더욱 큰 영향력을 지니기 위한 전략과 논의가 필요한 시점”이라며 “교회가 가족 친화적이고 지역 친화적인 여가문화를 개발해서 대중의 일상 속으로 파고들어가야 ”고 제안했다.

그는 “지금의 한국교회는 타종교 등과의 ‘차별성’은 남아 있을지 몰라도 라이프 스타일 측면에서는 대중에게 매력이 없고 고립돼 있다”면서 자칫 ‘문화지체 집단’으로 낙오될 수 있다고 지적했다.

그렇다면 매력있는 교회를 어떻게 만들 수 있을까. 이 교수는 우선 교회 조직이 지금보다 더 가족 중심 단위로 묶어지고, 지역봉사나 선교활동 역시 같은 단위로 구성돼야 한다고 설명했다. 예를 들어 교회가 주축이 돼서 주말 등에 온 가족이 다양한 문화생활을 경험할 수 있는 시설이나 프로그램을 제공하는 것이다. 일부 교회에서는 음악회나 영화상영, 뮤지컬 공연 등을 통해 이미 가족 중심의 목회가 이뤄지고 있지만 여전히 몇몇 중대형 교회에 국한돼 있는 상황이다. 이 교수는 영·유아나 노인층, 장애인, 탈북자, 외국인 이주노동자 등을 위한 선교 차원에서의 복지서비스 역시 지역 교회 중심으로 이뤄질 때 효과적이라고 설명했다.

5. 더욱 더 생활에 뿌리 내려야 한다, 녹색 생명 생태의 교회가 되어 삶과 생활현장에서

새로운 생명적 실천이 우리의 믿는 사람들의 삶이 되어야 한다,

새해 목회는 초딩과 광신자의 개독교 십자군의 이미지를 넘어 새로운 성숙한 생활인 사회인 시민의 이미지와 바람을 몰고 마을과 지역사회로 멀리멀리 퍼져가는 교인과 교회가 되길 기도드린다.

2. 미래시대와 생명 목회

미래 목회와 선교는 성장형에서 선교형으로! 선교형에서 생명형으로!!  나가고 있다,

지금 우리 교단은 지금 생명 살리기라는 주제로 생명 교회,생명 목회, 생명선교 라는 총회 생명 살리기 프로젝트를 실시 중이다.  낡은 양적 성장형 교회는 이제 과거에서 온 교회로 그 패러다임은 지금 수명을 다해가고 있다. 미래에서 오는 교회는 생명생태적 시대의 작고 영향력 있는 교회로 지금 탄생 중에 있다.

3. 현 한국교회의 위기 상황은 생명 교회와 목회와 선교를 부른다!

* 시대의 분위기 파악하기 *

현대의 역병: 자폐, 고립, 침묵, 닫힘 :

질병의 핵심: 안으로 걸어 잠금 /  치유 : 밖으로 불러 냄

이 침묵과 우울과 허무 죽음과 우울의 문화가 오늘 우리 모두를 뒤덮고 있는 것이다.

n교회의 신뢰도 종교 중 꼴찌(10명중 2명)

“한국 교회의 위기를 진단하기 위해 개신교 내부에서 교회에 대한 신뢰도를 조사했습니다.

개신교인들의 말과 행동에 믿음이 가지 않는다는 응답이 50.8%로, 믿음이 간다는 응답의 3.5배에 달했습니다. 가톨릭, 불교 등 다른 종교와의 신뢰도 비교에서도 꼴찌였습니다.”

(sbs 8시 뉴스)

한국교회를 '신뢰한다'는 응답자는 18.4%인 데 반해 '불신한다'는 비율은 무려 48.3%로 가톨릭, 불교 등 다른 종교와의 신뢰도 비교에서도 꼴찌였습니다.(10/2명만신뢰)

우리는 최근에 경제위기와 함께 사회 공동체의 급격한 붕괴의 소리를 듣고 있다. 이 모든 붕괴 뒤에는 신뢰의 붕괴가 있다. 모든 붕괴 중에서도 가장 무서운 붕괴가 바로 신뢰와 신용과 믿음의 붕괴인 것이다.

몇 년 전 한국교회 미래를 준비하는 모임□의 후원으로 한국갤럽이 지난 5, 6월 6대도시 비종교인 1천여명을 대상으로 실시한 □여론조사 결과는 지난 10년간 불교가(2.6%) 기독교(1.5%)보다 성장했으며, 젊은층을 중심으로 타종교에 비해 기독교 이탈률이 가장 높고,  비신자 87.6%가 교회의 대사회활동이 없다고 판단하고 있다.

이러한 여론조사의 결론을 한마디로 요약한다면 작금의 한국교회의 성장이 정체기를 맞는 중요한 이유 중에 하나는 교회도 믿을 수 없다는 교회에 대한 신뢰와 신용의 붕괴, 사회적 공신력의 추락에 있다는 것이다.

다시 말해 한국교회가 이미 이웃을 섬기고 봉사하는 사회적 공신력을 상실하고 있고, 이것이 한국교회 전체는 물론 지역을 섬기고 있는 지역의 개교회의 성장 지체의 가장 큰 원인이 되고 있는 것이다.

이러한 교회의 위기에 대해 다음과 같은 진단과 대안이 나오고 있다.

n “교인들을 사회를 섬기는데 장려하기 보다는 교회를 섬기는 일에만 동원했다”.

[김병연/기독교윤리실천운동본부장; sbs 8시뉴스]

n "한국교회가 사회정의와 사회윤리를 생각하는 설교를 했다면 교회는 대형화되기 어렵다"

“한국교회가 1970년대부터 대형화를 추구하면서 결국 교회다움을 상실했다” "한국교회의 설교는 대 사회적인 영향력을 상실했다" "사람들이 대형화를 추구하고 교회도 대형교회를 추구하면서 문제의 진원지가 대형교회가 됐다"고 말했다.

국민일보 기독교연구소(소장 이태형)가 주최한 '설교 컨퍼런스'에서, 이재철 목사

n 한 교회가 대형화에 거부하며 교회를 4개로 쪼갰다. 전체 개신교 신도수가 줄어드는 위기 속에, 한 교회가 대형화에 거부하며 현재의 교회를 네 개로 나누는 해법을 제시했습니다. 십자가를 높여 섬김을 받기보단 세상을 높여 섬기는 한 교회의 움직임이 주목받고 있습니다.“높은뜻 숭의교회: 김동호목사” (sbs8시 뉴스)

n 교회 미래학자. 연동교회 이성희목사

도시교회의 생명 살리기 운동과 생명 교회, 목회, 선교

‘성장중심의 목회구조’ 때문에 목회자나 교인 할 것 없이 성장신드롬에서 헤어나지 못하고, 뿐만 아니라 이러한 성장신드롬이 목회자로 하여금 탈진상태에 이르게했다.

‘사회변동과 교회환경의 변화로 목회 패러다임의 변혁(paradigm shift)이 필수적으로 요청된다. 기존의 목회패러다임들은 급격한 사회의 변화에 적응력을 상실했기 때문이다.

그 결과로 신입교인이 줄어들고 교회는 장기적 침체기 또는 쇠퇴기로 접어들었다’고 진단하고, 교회를 바꾸어야할 이유 중에 하나로 ‘교회의 관심이 교회자체의 성장보다는 사회에 대한 교회의 사명을 높여가는 쪽으로’ 옮겨가고 있음을 지적한바 있다.

지금 한국 교회의 최대의 위기는 바로 우리 교회가 사회로 부터 고립되어 자폐되어 소통 거부하거나 소통에 실패하는데 있다. 이를 치유하기위해서 한국 교회는 교회의 대형화나 개교회주의에서 벗어나 세상과 적극적으로 소통하는 방법을 익혀야 하고, 교회 성장주의에서 벗어나 세상을 섬기고 세상과 소통하는 선교형에서 생명형 교회로 새로이 거듭나야 할 것이라는 지적이다.

4. 생명 살림 목회와 작은 교회 생명 살리기

한국 교회 10개 중 9개는 작은 교회다. 통계청 최근 자료에 따르면, 전국의 교회수는 5만2905개로 집계됐으며, 이 중 93%에 해당하는 4만9192개가 소형 교회로 나타났다.

미래 한국교회의 가능성은 한국교회의 실핏줄이고 지역사회의 실핏줄인 작은 교회를 교회와 마을의 정신적 기둥이요, 섬김과 나눔의 민간 복지와 선교의 안전망으로 다시 살려 낼 수 있느냐에 달려있다. 미래 한국 교회를 이끌 한국교회의 미래 지도력은 지역사회로 부터 고립된 개교회를 얼마나 양적으로 부흥시켰느냐에 의해 나오는 것이 아니라, 이 90%나 되는  마을과 지역사회의 실핏줄과 같은 이 작은 교회들을 다윗과 같이 작고 영향력 있는 미래 교회로 다시 부활시키는 곳으로 부터 나온다는 것이다.

이런 의미에서 미래교회는 크고 미련한 골리앗과 같은 아날로그 형 교회에서 작고 창조적인 다윗과 같은 디지탈 교회형으로 바뀌어야 할 것이다.

오늘날 우리 한국 사회와 교회는 그 덩치는 크지만 이미 그 믿음과 도덕성과 사회성과 영성을 잃은 이 시대의 골리앗들로 말미암아 오히려 큰 걱정과 근심과 진통을 앓고 있다.

사실 인류 역사를 이만큼 끌고 온 것은 덩치 큰 골리앗들이 아니다. 사실 덩치가 큰 거대한 곳에서는 다윗이 탄생하지 않는다. 인류에 실질적인 영향력을 준 사람들은 그 외모와 공동체는 다윗처럼 작은 사람들이었다, 그러나 그들은 작지만 믿음이 있었고, 용기가 있었고, 기동력이 있었고, 모험을 했고, 창조적이었고, 영향력이 있었다.

무엇보다 다윗이 하나님 이외에는 어떠한 것도 두려워하지 않았듯이 미래 다윗들은 무거운 갑옷과 투구를 벗고 가벼운 물맷돌 다섯 개를 가지고 골리앗 앞으로 나가는 용기 있는 사람들일 것이다. 같은 원리로 다윗과 같은 미래 교회들은 작지만 창조적이고 영향력이 있는 교회들일 것이다. 이처럼 미래에서 오는 교회는 오직 하나님만을 믿는 두려움이 없는 교회이라, 작지만 아름답고, 작지만 자유롭고 독립적인 교회들이 될것이다. 또 덩치는 작지만 수많은 작은 다윗들로 분화하기도 하고 다시 연합 연대하기를 자유자재로 하여 작지만 강력한 영향력과 힘을 발휘하는 네트웍의 힘을 발휘하는 교회가 될 것이다.

이처럼 미래에서 오는 교회는 크고 멍청한 골리앗이 아니라 작지만 창조적이고 영향력 있는 다윗과 같은 교회로 올 것이다.

n21세기 변화의 키워드:

n가볍고, 작고, 빠르고, 열려 있는(輕·小·速·開)

n대량생산산업화(하드웨어/남성/근육)-n다품종소생산정보화(소프트웨어/여성/                                         지식창조)

n아날로그(크고 힘세고 멍청)====     n디지털(작지만 똑똑하고 창조적인 것)

n대형교회에서(골리앗패러다임)==     n작고 영향력 있는 창조적 교회(다윗패                                        러다임)

5. 다윗과 같이 작고 창조적이고 영향력 있는 미래교회

“많은 교회들이 규모에 몰두해 왔지만, 최근에는 교회의 규모가 아니라 능력을 개발하도록 격려한다. 중요한 것은 영적인 면과 실제적인 능력에 초점을 맞추어 작고 강한 교회의 특징을 더 발전시키는 것이다. 의도적으로 작고 강한 교회를 지향하는 것도 오늘날 교회의 한 추세이다”. “영향력으로 남는 교회”라는 책에서 저자는 이제 크기와 규모로 이야기하지 말고 영향력으로 말하라!!라고 이야기한다.

이제 우리에게 이러한 새로운 기준이 필요하다. 크기와 수량으로 말하지 않고 작고 강하고 영향력 있는 교회, 그리고 자신의 영성과 은사에 감사하며 그 에너지를 집중할 줄 아는 교회가 되게 하소서!! 봉사의 희열감과 기도와 사랑에 빠진 작고 영향력 있는 교회의 탄생을 기도해야 한다.

이 런면에서 150명의 성도로 예수중심의 영성활동과 활발한 사회활동을 통해 토기장이의 집, 그리스도의 집, 사마리아인의 집, 미리암의 집 등의 사역을 통해 빈민지역의 주민들과 실업자 노숙자 마약중독자들을 치유하고 재활을 돕는 미국의 가장 영향력 있는 교회 중에 하나가 된 “미국을 움직이는 작은 공동체 세이비어 교회”의 모범은 영향력으로 남는 교회의 전형을 보여주고 있는 것이다.

* 미래 교회 : 작고 영향력 있는 교회

* IQ, EQ 목회에서 SQ, DQ 목회로...

(사회적 지능과 꿈꾸는 지능 )

* 미래 교회와 “교회 밖으로 지역사회로 나온 교회”

오늘날 많은 교회들이 사람들을 교회 안으로 끌어들이고 교회 안에서 활동하게 하는 것에만 집중하는 것이 현실입니다. 그러나 미래 교회는 교회 안뿐만 아니라 교회 밖을 향한 사역에도 관심과 초점을 둘 수 있어야 합니다.

그래서 그 책에 나온 교회 밖으로 나간 어떤 교회는 우리는 첫날부터 그들을 지역봉사에 투입합니다, 하면서 이러한 이야기를 합니다, 우리가 새신자를 뿌리 내리게 하는 가장 큰 열쇠는 개인적 보살핌이나, 소그룹에 참여 하는 것이 아니라 첫날부터 지역일에 다른 사람을 섬기는 일에 참여하는 것이다 교회에 정착 시키는 일은 지역에 섬기도록 부르는 일입니다.

참여하지 않고 섬김을 시작하지 않는 사람은 교회에 출석해 1년 안에 떨어져 나간다 합니다.

24%가 다른 사람들을 위한 섬김이나 기도가 성경공부를 포함한 어떤 영성프로그램보다 더 유익했다고 대답 했다고 합니다.

그러면 어떻게 섬기는 일을 발견하며 그것에 참여하며 그리스도의 몸을 세울것인가, 그것은 교회가 속한 지역의 필요를 찿아내고, 교회 밖으로 나가는 것이라는 것입니다.

“우리는 이 기간 동안에 사랑의 집짓기 운동에 사람을 보내고, 무주택자들에게 한 달에 한 번씩 우리 교회의 남는 방을 제공했다, 교도소에서 예수님의 사랑을 전하는 엔젤 사역을 통해 많은 재소자의 가정을 방문하고, 저소득층 주거지에서 자전거를 수리해 주었으며, 청소년을 위한 시설을 개선해 주었고, 학대 가정 희생자를 위해 마련한 지역보호소에서 아파트를 개조하고, 헌혈을 주관하고, 지역사회단체와 연합하여 집 없는 사람들을 돕는 사역을 개설 했으며, 청소년 멘토링 사역을 시작해, 성도들 가운데는 수단의 미아들을 돕거나 수많은 지역의 단체들 동역하는 사람들, 우리는 지역사회에 변화를 주는 교회가 되려고 힘쓴다, 미국의 교회 밖으로 나가는 교회의 사역을 보면 주로 푸드뱅크, 노숙자봉사  학대받는 여성들의 피난처 외에도 ,영어를 제2외국어로 하는 학습센타운영 ,서민용 주택공급 ,미혼모를 위한 주택공급 , 지역의 기존 선교단체나 종교기관과 파트너 맺기 등입니다.”

6-1. 미래 목회를 위한 준비-1 : 목회자 개인 영성을 새롭게 열기

+ 생명 목회 패러다임을 위한 목회자 개인 영성을 새롭게 열기 +

= 오직 양적 성장을 위한  IQ 목회에서

목회자의 총체적이고 생명적인 다중적인 목회 지능을 개발할 때:

목회자의 감성적 지능(EQ),사회적 지능(SQ), 꿈꾸는 지능(DQ),역경지능(AQ)을 불러주자!1

오늘 우리 교회와 교인들이 지금 너무 안으로 고립되고 패쇄되어 있다.

이러한 영성과 관계성 사회성 향상을 위해 우리의 삶을 3차원으로 한번 상상해 보자!

1차원적 관계 : 나와 나의 관계이다, 가장 중요한 것은 자신에 대한 관계가 좋아야 한다. 그러면 우리는 자신의 콤플렉스를 극복하고 자신에 대한 긍정성, 자존감이 생기기 시작한다. 특별히 긍정적 언어를 사용하고 긍정적 사고가 필요하다.

① 자기 가능성에 대해 자신감을 갖고 있다. ② 마음이 열려 있다.

③ 긍정적이고 적극적인 사고를 한다. 긍정적인 말을 쓴다.

2차원적  관계 : 나와 사회 (관계) : 감정지능과 사회적 지능

감정 지능과 사회적 지능이 높은 사람의 특징이 있다.

① 유머감각이 있고 잘 웃는다.  ② 잘 놀 줄 알고 잘 쉬면서 자신을 돌볼줄 안다.

③ 적당한 운동을 한다. ④ 인간관계가 좋다. ⑤ 자신의 감정표현이 풍부하다.

3차원적 관계 : 나와 하나님의 관계이다. 믿음과 은혜의 세계이다.

이 세계는 보이는 것을 믿는 것이 아니라 믿음으로 본다. 상상력, 창조성, 영성이 요청된다.

하나님은 보이지 않는 것을 늘 생각하고 보는 추상성을 요구한다. 이러한 믿음의 세계 은혜의 세계에 있는 사람은 우선 상상력과 창의력이 풍부하다.

자신이 가지고 있는 것 이상의 것을 이 상상력으로 보고 믿음으로 나가는 사람이다.

자신에 대한 비판이나 실패에 대해 두려워하지 않는다. 자신이 하는 일에 즐거움이 있다. 그리고 믿음을 사용하고 하나님의 은혜의 세계를 믿는다. 우리가 하나님의 은혜의 세계를 믿고 믿음의 상상력을 사용하기 시작하면 놀라는 것이 있다.

믿음을 사용하면 하나님의 은혜와 은사의 세계가 체험되고 그러한 믿음위에 하나님이 능력을 주시고 기척을 일으키시고 문을 열어주시는 놀라운 체험들을 하고 있는 것이다. 사회성과 영성이 결합되면 봉사, 배려, 도움으로 나머지 것은 저절로 문이 열린다.

우리가 이러한 믿음을 가지고 믿음으로 봉사할 때 우리의 은사와 재능과 달란트가 개발되기 시작한다. 나의 삶의 지경과 지평이 넓어지고 하나님의 놀라운 역사와 기적과 은혜를 체험한다.

믿음과 은혜의 3, 4차원의 세계를 경험한다. 이와 같이 우리의 사회적 지능 영적 지능이 높아가며 이에 따라 행복지수 창조지수도 덩달아 올라가는 것이  바로 신앙이다.

이러한 신앙은  다섯 가지 특징이 있다고 한다.

① 단순한 것에 감사할 줄 안다. ② 봉사활동을 한다. ③ 배움을 즐긴다.

④ 생활에 기도와 예배와 같은 영적 요소가 있다. ⑤ 누군가, 무엇인가를 사랑하고 있다.

그리고 마지막으로 가장 중요한 영적지능은 사실 고난과 시련을 견디고 해석하는 능력이다.

우리는 지금까지  자신에 갇힌 분들을 향해 자신에서 나와 이웃에게 나가라고 하였다. 사람들과 관계를 맺으라고 하였다. 사회성을 기르라고 강조하였다.

그렇다 사람과 사람 사이의 관계를 잘하여야 한다. 사람과의 네트웍 그물망을 만들어야 한다. 사실 여기까지는 이 사회의 인문사회학과 심리학에서도 제공할수 있는것 들이다. 그러나 성서와 믿음의 세계는 이와는 다른 차원의 관점을 가지고 있다. 한 차원을 더 가지고 있다, 그것은 영성의 차원이다. 그것은 십자가와 부활의 차원이다,

참 신앙인이란 누구인가! 참 지도자란 누구인가! 그는 자기를 넘어 이웃에게 나온 사람일 것이다, 그러나 사람과 하나님과의 관계에서 하나님에게 먼져 집중할 줄 아는 사람이다.

그러므로 예루살렘 가는 도상의 베드로처럼 단순히 사람의 일, 사회의 일만을 생각해서는 안 된다. 우리 삶에는 이러한 인간적인 관계, 사회적 관계와 지능 이상의 관계와 지능이 필요 하다는 것을 알아야 한다. 사람들과의 관계 때문에 사회적 관계와 인연 때문에 사람들과 사회에 잘 보이려고 우상을 세워서는 안되는 것이다. 이 보다 우선되는 일이 하나님과의 관계이고 하나님의 뜻이 무엇인가를 아는 영적 지혜이다. 그리고 이 하나님의 일을 위해  고난과 시련을 해석하고 견디는 영적인 지혜 이것이 바로 참다운 신앙의 능력일 것이다.

6-2. 미래 생명 목회를 위한 준비-2

= 마을과 지역사회의 목회자와 교인으로 다시 태어나기!! =

- 만약 우리가 개교회에 갇힌 사고를 넘어서기 시작하면…

크고 힘셌지만 멍청한 아날로그화된 낡은 교회를 넘어서기 시작한다면...

특히 작은 교회 목회자와 교인들이 개 교회로 폐쇄된 세계를 넘어서면서 개교회를 넘어선 교회안의 자원과 교회 밖의 지역사회의 자원 모두를 볼 수 있다. 이때 목사는 개교회의 목사를 넘어 지역사회의 목사로 전환하며 생명목회를 시작할 수 있다. 교인들도 개교회의 교인을 넘어 지역사회를 섬기는 창조적이고 역동적인 생명의 교인들로 거듭날 것이다.

이처럼 개교회 성장패러다임이 교회자신의 내부와 성장에만 몰두함으로 지역과 사회로부터 고립되어 고립된 교회의 인적 물적 자원의 한계로 말미암아 절망과 좌절을 느끼는 대신, 생명패러다임은 하나님의 생명적 생태망과 관계망을 새롭게 발견함으로서 새로운 목회적 선교적 지평과 자원을 발견하기 시작한다.

- 만일 우리가 개교회만의 교회나 목회자가 아니라 마을과 지역사회와 생명적으로 연결된 마을의 교회와 목회자로 다시 탄생하게 된다면 우리는 하나님의 영적 물적 새로운 자원을 발견하게 되어 교회간의 연합과 연대, 마을과 지역사회, 시민사회 그리고 환경, 생태등 생명전체를 새로운 선교와 목회의 대상으로 삼고 그곳에 허락하신 모든 자원을 하나님나라의 자원을 동원하는 생명목회를 할 수 있다.

우리의 교회와 목회와 선교가 이 모든 하나님나라의 창조세계와 창조적 생명관계를 맺기 시작할 때, 우리의 목회와 선교 지평은 활짝 열리고, 우리는 단순히 고립된 개교회만의 목회자가 아니라 마을과 지역사회의 목회자와 교인으로 다시 탄생한다.

- 그 다음에는 하나님이 창조하신 창조세계 전반과 생명적으로 연결된 마을과 교회의 생명목회자와 교인들로 다시 탄생하게 되는 것이다.

- 그러므로 이제 우리의 목회는 교회 중심주의에서 하나님 중심주의로, 목회의 방향이 교회를 확장하는 것이 아니라 하나님 나라를 확장하는 것이 될 때 오히려 하나님이 허락하신 풍성한 생명의 자원을 가지고 생명을 살리는 하나님나라 생명목회를 할 수도 있고, 교회도 자연스러운 성장을 경험할 것이다.

여기에 오늘 우리 한국교회의 고민과 문제 해결의 열쇠가 있으리라 믿는다.

요약 : 생명살리기를 통해 확보된 새로운 목회적 선교적 지평

1. 개 목회자의 긍정적 자존감과 목회자상 정립과 함께

개교회 지평에서 훈련동지들, 시찰회, 노회등 개교회를 넘어선 교회의 네트웍들을 새롭게 인식할뿐 아니라, 개 교회를 넘어서 우선 훈련의 동지들이 생기고, 함께 학습하고 고민하는 소그룹과 지지망으로 시찰회,노회등의 새로운 연결망의 모색.

2. 이러한 새로운 목회적 선교적 지평의 확대로 말미암아 새로운 목회적 선교적 눈뜨임과 자각이 일어나고 새로운 목회적 선교적 장과 지평과 비젼을 보기 시작함.

3. 개교회 패러다임이 자신의 내부만을 봄으로서 교회의 인적 물적 자원의 한계로 말미암아 절망과 좌절을 느끼는 대신, 생명 패러다임은 생명적 생태망과 관계망을 새롭게 발견함으로서 새로운 목회적 선교적 자원을 발견하기 시작 한다.

4. 교회간의 연합과 연대, 마을과 지역사회, 시민사회 그리고 환경, 생태 등 생명 전체를 새로운 선교와 목회의 대상으로 삼기 시작하다.

5. 이 모든 새명적 지평의 확대와 관계망을 통해 단순히 개교회만의 교회나 목회자가 아니라 마을과 지역사회와 생명적으로 연결된 마을과 교회의 생명 목회자로 다시 탄생하게 된다.

6. 하나님이 창조하신 온 생명의 관계망을 바라봄으로 새로운 목회적 선교적 생태적, 영적 자원과 네트웍하기 시작하고 큰 교회와 작은교회간, 교회와 교회간, 그리고 마을과 시민사회와 정부와 파트너가 되어 생명을 살리는 새로운 목회와 선교의 영역을 확장한다.

n 이제부터 부천노회 새롬교회의 지역사회 선교를 통해 교회에서 마을의 교회와 목회자가 된다는 것, 교회 중심이 아니라 마을과 도시중심의 목회란 무엇인가?

궁국적으로는 하나님나라 중심의 작은교회의 생명교회와 목회와 선교 이야기를 통해 작은 교회 생명살리기 운동의 의미와 가치와 가능성을 살펴보고자 한다.

◈ 지역사회 생명선교 프로그램의 개발하기

(부천노회 새롬교회를 중심으로 ....)

*  지역 선교의 시대별 주제어 *

① 지역과 아동(지역선교위원회)

② 가족과 마을  : 아엠 에프 : 가정지원센터, 마을만들기, 부천 공부방 연합

③ 생명과 지구촌 : 다문화 가정 지원센터, 어르신 공부방, 생명복지 선교 전달     체계

④ 노회와 개교회 그리고 지역사회의 네트웍과 파트너십

1. 초기 지역 선교역사  (지역과 아동의 시대)

1. 맞벌이시대 ; 어린이집, 공부방

2. 아이엠에프와 실업, 실직 : 노숙자, 급식시설, 쉽터, 상담소, 방과후 탁아

3. 가정해체와 이혼: 가족 해체기 : 가정 지원센타, 여성쉼텨, 급식시설, 가정    상담

4. 사회복지 전달체계와 지방문화/문화도시 부각과 저출산 고령화 시대의 도    래 = /지역아동센타/작은 도서관 운동/고령화 시대의 노인선교와 문해 교육

2. 가족과 마을의 시대: 가정사역의 출발과 가정 지원센타

“교회가 근거지로 하고 있는 약대지역, 특히 공부방이 위치하고 있는 마을은 부천에서 가장 후미지고 가난한 지역인데 이 지역에서 방치된 아동을 보호, 교육할 목적으로 설립된 것이 바로 새롬 공부방이었다. 그러나 아동의 보호와 교육보다 더욱더 심각한 문제는 부모의 이혼과 가출로 인한 가정 해체의 문제였다. 여기서 결손 가정의 탄생과 아동학대가 발생한 것이다.

그는 “그동안 이 지역 아동을 위한 사업을 벌이다가 느낀 건데 이건 밑 빠진 독에 물 붓기다라는 생각이 들었어요. 즉, 단순한 교육 사업, 복지 사업으로는 이 지역문제의 궁극적인 접근이 불가능하다는 것이지요. 말하자면 아동문제를 아동문제로 보는 것이 아니라 가족구조의 문제로, 가족이라는 전체적인 시스템으로 보고 움직여주어야 한다는 것이지요”.

그는 현재 돌봄이 필요한 아이들을 위한 가정지원센타 원장으로서의 역할을 할뿐만 아니라 인천 아동학대사례 판정위원으로도 일하고 있다.

사실 이 가정지원센타는 오 원장이 미국 주 정부마다 가족지원 시스템이 있는 것을 보고 거기서 이름을 가지고 와 지역에 있는 여러 자원들을 엮어낼 수 있는 거점으로서의 역할을 구상해 본 것이다.

지금 그가 실질적으로 기획하고 있는 마을 만들기에 대해서는, “현재의 주요 사업은 주민들이 이곳 약대동을 떠나고 싶은 마을이 아니라 정착하여 살고 싶은 마을로서 느끼게, 마을에 새로운 희망의 빛을 입히는 사업을 구상한 것입니다. 하지만 이의 최종 목적은 가정해체와 교육붕괴를 최전선에서 맞고 있는 저소득층 지역의 가정을 지원하고 지지하는 가정 지원 네트워크를 수립하는데 있습니다.” 이제 교회, 더 나아가 부천시민들과 함께 펼치는 마을 만들기는 아동의 삶 전반을 지원할 수 있는 지역적 기반체계를 수립하기 위한 새로운 전기를 맞이하고 있다. (새가정기사)

3. 마을 만들기의 시작

목회 10년차 들어가면서 놀란 것이 하나 있었는데 이분들의 목적은 우리 마을을 떠나는 것이라는 사실이었습니다, 그리고 초창기의 가정들이 잘사는 분들은 좋은 동네로 어려운 분들은 가정이 전부 붕괴되고 해체되어 마을을 떠나는 모습을 보게 되었습니다,

마을이 변화되지 않고서는 교회도 목회도 선교도 전도도 필요 없구나!

그래서 교회와 가정과 마을 전체를 제 목회 대상으로 생각하기 시작하고

가정과 마을 전체를 돌보는 마을 만들기를 시작하기 시작하였습니다,

아이들이 살기 좋은 마을 만들기의 출발:  가정지원센타와 육아클럽

어린이들은 가족이나 지역의 지원에 의해 키워진다. 그러나 지금 어린이들이 가족과 함께 즐겁게 충실한 때를 보내는 공간은 주택에서도 마을에서도 도시속에서도 극히 적어지고 있다.

이러한 의미에서 한 마을에는 마을 어린이들과 가족과 부모가 모일수 있는 공간적 거점이 필요하고, 이것은 마을의 아이와 가족과 마을 상호간의 교류를 촉진하는 녹색 마을의 중요한 생태계의 하나가 될 것이다.

이런 의미에서 우리는 마을 활동의 우선적 실천 대상으로 "가족"으로 잡았다.

약대동은 이일을 위해 약대동 가정지원센타이 있고, 이곳을 중심으로 약대 육아클럽이 활동하는데...이곳에서  가족세미나- 가족등산 - 가족 캠프등 가족 초청이 이루어 지고 있다.

이렇게 우리가  교회와 목회의 영역을 가정과 마을로 열때 우리는 지역 복지와 문화 선교, 평생 교육이라는 시대의 새로운 테마를 만날 수 있다.

2000년대 들어서면서 복지에 관한 관심과 지역 복지 전달체계로 공부방이 지역아동센타로 변화 아동 방과후 학습 급식 인권의 최대의 복지 전달체계로 부각 되기 시작합니다,

2001년에는 교회가 주민자치센타 안에 가족도서관을 위탁 받다.

부천의 경우 13개의 작은 도서관이 생기고 이것이 문화 도시 부천의 중요한 문화 컨셉으로 자리잡아가고 있다. 그러므로 목회와 선교의 영역을 교회에서 가정과 마을과 지역과 시민사회로 넓혀야한다!!...

* 생명선교를 위해 지역사회와 마을 가운데의 교회의 위치를

그리고 선교네트웍과 학습 생태계를 만들어야 한다. *

이러한 새로운 사회의 출현은 새로운 가족의 탄생을 예고한다.

오늘 저출산 고령화 양극화 시대 모든 교육과 복지와 문화는 지역 통합형, 지역 연계형을　띠고 그 전달체계를 강조하고 있다. 가장 중요한 것은 교회와 마을과 지역을 잇는 생태계를 만드는 것이다. 공부방, 도서관, 복지관, 주민자치 센타, 교회를 잇는 복지 교육 생태계 만들고 지역, 마을, 도시 중심의 복지, 교육, 문화 생태계를 구성하며 그것이 그물망처럼 서로 연결되어져야 한다.

"한 아이를 키우는데는 한마을이 필요하다"는 아이들이 살기 좋은 공부방과 마을의 꿈을 꿈며 공부방과 마을 전체가 늘 책을 읽고, 학습하고, 신나게 아이들을 키우는 "학습과 축제의 마을 생태계"가 만들어져 신나게 아이들을 키우는 꿈을 꿀때가 되었다는 것이다.

가정지원센타

(육아 클럽)

(은빛날개 :어르신도시락)

병원

녹색 존

1. 동네 자연 공간 네트웍

(어린이 공원/골목길)

2. 풍부한 놀이 공간

3.어린이와가족의 공간

마을 안전과

건강의 네트웍

: 병원과 은빛날개

주민자치센타

(야생화 단지)

(신나는 가족도서관)

품앗이 형태의

마을 문화 학습

생태계 : 독서동아리,

육아클럽 등 소동아리

교회(어린이 집)

초등학교

지역아동센타

(방과후 공부방)

* 마을 만들기의 구성 요소 *

1. 주민, 어린아이, 가족, 어르신, 청소년들 ...

2. 주민자치 센타  (생태공원/ 가족도서관/ 어르신 도시락 배달 은빛 날개)

3. 지역 아동센타  (방과후 공부방) 4. 가정 지원 센타 (은빛 날개, 은빛 도시락)

5. 교회  6. 병원 (지역 개방형 병원)  7. 초등 학교

8. 마을 문화 학습 축제 생태계: 품앗이,클리닉 형태의 마을 평생학습 생태계

9. 주민자치센타 주변의 약대 생태공원와 골목길 등 자연공간과

초등학교 운동장과 체육관등 놀이 공간, 그리고 어린이집, 지역아동센타,

가족 도서관등 가족 공간의 네트웍.

4. 주민자치센타와 함께 어르신(노인)과 지구촌 다문화 선교의 시대를 열다!!

= 약대동 선교 사업이 어린이집, 공부방에서 시작하여, 주민자치센타가 있는 가족도서관으로 확대되고, 주민자치센타와 네트웍하여 노인 선교인 은빛도시락 배달과 어르신 한글교실 그리고 외국인 한글교실까지 그 지평이 넓어지고 있다 =

4-1 : 새 무대는 꿈빛 은빛 선교의 날개짓으로 열립니다.

우리 하나님이 우리 인생에 행하신 기적을 체험하며, 아름답고  매력적인 책임감 있는 주님의 제자와 파트너로 승화되어, 꿈빛 은빛 날개짓을 하며 아름답게 세상을 날게하소서!!하는 기도로 꿈빛 은빛 비젼을 선포하는 시간이 되길 기도드린다.

4-2: 노인(어르신) 선교와 이주노동자 지구촌 선교 프로그램

1) 홀로계신어르신 반찬배달 : 주2회 자원봉사자들이 배달

2) 어르신 한글 교실 시작 20여명 모인다,

: 4월부터 12월까지 푸른부천21 프로젝트 환경사랑프로그램

(어린이집과 공동진행)

: 그 외 한글, 독서, 취미, 리더쉽개발등에 관련된 소모임개설예정

3) 그 동생 이주 노동자 한글 교실 약대 4거리에 30평 얻어 꿈빛 날개 시작

4-3 : 주민자치센타와 함께 일하기!!!

000집사 (가정 지원센타 은빛날개 팀장)

2006년 2월: 당시 자치센터 사무장이 자치센터에서 어떤복지 사업을 하고싶어 한다는 정보를 듣고  3개월간의 준비과정을 거쳐 자치센터 3층 사무실에 새롬가정센터 은빛날개 입성.

자치센터와 은빛날개가 한일들:

2006년 5월: 어르신 도시락 배달 은빛날개 현판을 걸고 (자치센터 내 소회의실)

2007년 2월: 은빛날개와 은빛 어르신 한글교실 자치센터 정식 프로그램으로 들어감

2007년 3월: 꿈빛날개 외국인 한글교실 자치위원장님과 동장님의 추천으로

자치센터가 아닌 곳에 공간을 마련해줌

= 선교일꾼들은 선교의 봉사를 하면서 나만의 세계에서 너를 바라보고 우리의 관계성과 사회성을 체험하고 그것을 넘어 하나님의 믿음과 은혜의 세계를 보고 있고 영광을 드러내 빛과 소금의 그릇으로 성장하는 놀라운 역사를 경험하고 있다 =

생명시대의 지구촌 선교

* 생명목회를 지원을 위한 총회와 노회 프로그램과 연결시작 *

1. 생명 목회와 가정 사역

2. 평신도 성장을위한 노회사회부주최“노회사회봉사자대회”

3. 지구촌, 저출산, 고령화 양극화시대의 복지와생명목회 세미나”

= 동네에서 세계 시민의 꿈을 꾸어 보자!! =

지난 20여년 동안 마을속의 교회를 꿈꾸며 달려온 결과 최근 새롬교회의 선교는 마을을 포근하게 감싸는 다이아몬드 형으로 발전 되었다.

내년에는 벌써 많은 가정과 회사와 사업들이 어려워지고 제2의 아엠에프 이상의 것이 몰려온다는 소식이 들리고 있는 이러한 때에 우리는 하나님께서 수많은 역경속에서도 약대동에 새롬의 어린이집, 공부방, 그리고 어르신 선교 은빛 꿈빛 날개, 그리고 은빛 꿈터까지 허락하신 이유를 깨닫게 되었다.

그 뜻은 이 약대동에 이제 본격적으로 구원의 선교망 복지망과 안전망과 생태망을 펼치라는 뜻일 것이다. 그래서 내년에는 본격적으로 가난한자들에게 기쁜 소식을 전하는 지역의 복지망 선교망 생태망을 우선적으로 깔아 나가려 한다. 우리 교회는 이제 개교회를 넘어 마을의 교회로 나서야 한다. 한 마을을 복지, 교육, 생태의 선교망으로 연결하는 지역의 생명을 살리는 교회들이 되어야 한다. 그리고 이것이야 말로 한 개교회를 넘어 지역과 마을과 시민사회와 여러 교회들과 함께 하나님의 구원의 생명망을 함께 펼치어 드는 생명교회 생명목회의 출발점이 될 것이다.

*약대동 새롬교회의 시대별 지역선교 *

①. 지역과 아동의 시대 (1986-1997)

80년대 맞벌이시대; 어린이집과 공부방 개소

-맞벌이 부부를 위한 새롬어린이집(1986년)과 공부방

(1990년:부천지역공부방1호/ 현 새롬지역안동센터) 개소

②. 가족과 마을의 시대 (1997-2000)

IMF 가족해체의 시대의 가정 지원센타와 약대동 마을 만들기!

-2000년 가족지원센터와 마을 만들기의 시작(2001년), 부천의 11개의 작은 도서관 중에 하나인 약대 신나는 가족도서관개관(2002년 12월 24일)

③. 생명과 지구촌 (2000 -2007)

주민자치센터에서 어르신과 지구촌 다문화 선교의 시대가 열리다!!

(은빛,꿈빛 날개)

-어르신 도시락 배달 프로그램인 은빛날개 와 외국인 한글 교실 프로그램인 꿈빛날개 시작 (약대동 주민차치센터 3층:2006년), 외국인 노동자와 함께 ‘2006 지구촌 축제’ 개최

④.* 노회와 총회 개교회와 지역사회의 생명적 네트웍과 파트너쉽 *

선교와 복지 중심의 생명 교회(목회와 선교) 패러다임을 꿈꾸다!!

-새롬 교회는 이제 21주년을 맞이하여 한편으로는 교회와 마을과 지역사회를 연결하고, 다른 한편으로는 노회와 시찰회와 개교회를 잇는 생명 네트웍과 파트너쉽을 통하여 생명을 살리는 ‘생명 교회, 생명 목회, 생명 선교’를 기도 중에 있다,

5. 생명 선교 생태계, 학습 생태계를 만들자!

* 미래 목회와 선교 공간 *

1. 교회에서 ⤇ 교회와 마을과 가정과 도시

2. 시간 : 주일에서 ⤇ 주중, 주말(놀토). 계절, 마을대학, 마을학교, 여름 마을 학교 / 지역사회학교, 마을 교사 대학.

3. 대상 : 교회에서 ⤇가정, 교회 마을을 중심으로 아동, 청소년, 노인, 여성 외국인.

더욱 중요한 것은  도시와 마을단위  노회와 개교회가 생명 복지 선교 전달체계(생태계)를 만드는 것이다. 생명 복지 선교 센타를 만들 수도 있다,                 (가정 지원센타, 지역아동센타, 작은 도서관, 한부모, 결식아동, 외국인)

노인, 청소년, 문해와 한글, 청소년 쉼터, 노인대학, 마을 학교,

계절학교(방과후, 토요일 놀토, 방학에 마을 교사 대, 마을학교)

6. 지금은 총회와 노회와 개교회를 잇는

생명선교네트워크와 복지 전달체계를 세울 때이다.

① 지역사회의 가장 의미 있는 교육과 복지와 문화의 전달자로서 자리매김하고 있는 지역아동센타를 이제 국가에게만 맡기지 말고 국가와 시민사회와 우리 총회와 노회가 생명선교의 센타와 생명복지 전달체게로 연결해야 할 시점에 와 있는 것이다,

② 이를 위해서 이제 우리는 한편으로는 교회와 마을과 지역사회를 연결하고,

다른 한편으로는 노회와 시찰회와 개교회를 잇는 생명 네트웍과 파트너쉽을 통하여 생명을 살리는  생명 교회, 생명 목회, 생명 선교를 시작해야 할 시점에 다달았다.

③ 그리고 그 시작은 “ 복지-문화-학습-급식의 지역 전달체계로서의 지역아동센타의 최 강점을 살려”우리 교단 산하의 100여개의 지역아동센타를 생명 선교 네트웍으로 묶어  노회와 개교회와 마을을 잇는 생명선교네트워크와 복지 전달체계를 묶어 세워 교회가 있는 마을 마을을 복지, 교육, 생태의 선교망으로 연결하는  지역 생명 목회와 생명 선교를  시작하여야 한다,

④ 또한 이 이외에도 국가 보조가 없는 상태에서 새롭게 시작할수 있는 기독교의 새로운 선교에 대한 상상력을 확대 하여, 국가가 영향을 미치지 못하는 새로운 영역에 오히려 우리 기독교가 민간의 안전망과 복지망과 선교망이 되어 해체된 가족들과 양극화 빈곤화의 사각지대에 있는 우리이웃들에게 가장 먼져 손을 뻗을 때이다.

아무쪼록 예장 산하의 큰 교회와 작은교회 간, 교회와 교회간, 도시와 농촌 간 그리고 교회와 마을과 시민사회가 서로를 파트너로 삼는 생명선교의 네트웍과 생명 복지의 전달망이 되어 이제 작은 한걸음이라도 그 첫발을 딛는 첫 시간들이  되길 기도 드린다.

총회 교회력과 성서일과 활용 워크숍

강의 6

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교회 개척과 교회 건축 및 상징화

(교회건축과 공간미술)

"

강사 : 최민준 목사

(선한이웃교회 목사)

교회 개척과 교회 건축 및 상징화

(교회건축과 공간미술)

최민준 목사

(선한이웃교회)

Ⅰ

교회와 공간미술이라는 말을 정의할 때 먼저 교회는 공간미술을 포함하고 있다고 정의해 볼 수도 있고, 교회는 공간미술속의 하나다라고 정의할 수도 있다. 이 말은 신학적 정의를 분명하게 하기 위하여 먼저 언급되지 않을 수 없다.

예컨대 교회가 에클레시아(ekklesia)로서 그리스도인들이 모인 회중인 것이 본래의 의미라면 교회속의 공간미술은 교회의 정신을 따라서 창출되는 가장 격조 높은 표현방식이다. 여기서는 모든 주된 정신이 교회에 있고, 모든 공간미술의 자유로운 표현양식이 교회의 본질과 이상에 따라 구현하게 된다.

그러나, 공간 미술속의 교회는 여러 공간미술이 창출하는 표현방식 중에 하나 내지는 일부분이 된다. 공간미술이라는 말자체가 건축만을 의미할 수는 없기 때문에, 예컨대 도시 계획도 공간 미술 속에 들어갈 수 있으며 순수한 독립 예술품도 공간 미술에 포함될 수가 있는 것이다. 그 중에 교회란, 다른 공간 미술속의 하나의 건축물에 해당될 뿐인 것이다

왜 이런 정의가 중요한고 하니 오늘날 많은 교회가 교회당을 지으려고 하지 교회를 지으려고 하는 것이 아니다라는 현실 때문이다.

교회당을 지으려고 하면 현재 개신교회들이 우후죽순격으로 짓는 방법 즉 예배실은 몇 명이 들어가는 규모로 지을 것이며, 모양은 어떤 모양으로 공사는 얼마만한 재정으로 할 것인가를 먼저 떠올리고 개교회의 형편과 처지를 따라 또 개교회를 이끌고 가는 사역자들의 안목에 따라 각기 중구난방으로 교회를 건축하게 되는 것이다.

심지어는 건축 전문가들도 건축주인 개교회의 입장에 따라 맞춰주는 일이 허다한 것을 볼 수 있다. 이런 예배당 짓기에 노출되는 몇 가지 문제는

첫째는 건축하는 일에 급급하여 교회의 본질과 정신은 없어지고 어떻게 집을 지어낼까 하는데만 골몰하는 것을 볼 수 있다. 많은 교회들이 교회를 짓기 위한 설계와 청사진을 만들어 내는데, 한결같이 그러한 설계와 디자인이 교회의 정신과 어떤 의미에서 합당한가를 설명하고 있지 않다. 심지어는 건축중에 설계를 변경하는 일이 비일비재하며 교회의 마스터플랜 없이 교회당을 짓는 모습을 가져오는 것이다.

둘째로 재정형편에 따라 또한 개교회를 이끌어가는 사역자들의 안목에 따라 교회당의 모습이 제각기 달라질 뿐 아니라, 오직 교회당의 규모를 통하여 교회가 차별화되는 현상을 가져온다. 마치 크고 웅장한 건축을 하는 교회는 신령하고 능력있는 교회요, 작고 검소하게 보이는 교회는 능력 있는 교회로 평가되는 지극히 잘못된 관념을 불러오는 모순을 드러내게 되는 것이다.

셋째는 재정형편에 따라 크고 웅장한 교회를 건축한 교회는 암암리에 재정형편이 열악한 교회들에 어느새 모델이 되어 그와 유산한 교회 건물들이 생겨나게 되는데 그것은 자칫 잘못하면 장님이 장님을 따라가다 웅덩이에 빠지는 꼴이 되고만다.

넷째는 사도시대부터 동일한 신앙고백을 해왔던 전통적인 교회건축물이나 우후죽순으로 생겨난 이단들이 지어내는 건축물이나 도무지 구분할 수가 없는 것이다. 오히려 많은 교회들이 재정적으로 튼튼한 이단들이 지어놓은 건축물을 견학하고 그렇게 모방하여 짓는 일도 허다하여 극히 염려스런 면이 많은 것이다.

그러므로 이제 교회는 예배당을 짓지 말고 교회를 지어야 한다.

교회를 짓기 위해서는 첫째로 교회만이 가질 수 있는 상징성이 드러나야 한다. 교회는 그리스도의 십자가 위에 세워진 것이다. 이런 분명한 상징과 그리스도의 피값으로 세워졌다는 분명한 싸인이 없이는 교회는 교회건축이 될 수 없다. 또한 그리스도의 몸으로서 그리스도의 흔적이 남아있는 교회 건축이 되어야 할 것이다.

둘째는 전통적이고 통전적인 예배가 이루어지는 공간을 창출할 수 있는 교회가 되어야 할 것이다. 성례전이 이루어지고 예전이 살아있는 그러한 공간이 창출될 때 교회는 성령의 전이 될 수 있을 것이다.

셋째는 하나님의 백성으로서의 사명과 (훈련)교제를 위한 장이 마련되어야 할 것이다. 하나님 사역의 실천으로서의 기능성의 문제다. 기독교 문화를 표현하며 창출할 수 있는 기능들을 만족시킬 수 있는 그러한 공간 연출이 바로 교회를 짓는데는 정신적인 맥이 될 것이다.

교회 개척과 교회 건축 및 상징화

이러한 공간을 가장 고상하고 아름다운 차원으로 승화시키기 위해서 또 세상에서 맛볼 수 없는 신비롭고 영감 있는 공간을 창출하기 위해서 아마도 본 지면이 할애된 것이 아닐까 한다.

한가지 언급하고 싶은 것은 이러한 총체적인 교회 건축은 개인의 안목으로 또는 비전문가적 안목으로 실행하고 건축한 것이 아니라, 교단적 차원에서 각 계층의 전문가들로 구성된 교회 건축 전문 위원을 위촉하고, 재정이 있는 교회이든, 아니면 재정이 열악한 교회이든, 적절한 자문을 하여 주고 신령한 교회를 짓도록 협조해야 할 것이다.

Ⅱ

이제 교회와 공간미술의 테마에서 먼저 다둘 것은 앞에서도 언급한 교회만이 가질 수 있는 상징성에 대한 미술적 표현을 구현하는 것이다.

듣기로는 어느 교단은 십자가 심볼 자체도 우상적 요소가 있다하여 십자가를 교회에서 떼어낸다는 말을 들었는데, 그것이야 말로 이단적 발상이다. 필자는 언젠가 종로거리에서 뱀 파는 집을 지나치는데, 놀랍게도 뱀장수가 강대상을 갖다 놓고 뱀을 파는 것이 아닌가? 어찌 그런 일이 있을 수 있나 보니까 강대상 전면에 십자가 심볼을 떼어 버리고 뱀을 파는 것이었다. 기독교적 심볼을 제해 버리면 얼마든지 뱀도 팔 수 있는 것이다. 반면에 만약 기독교적 심볼이 있다고 한다면 과연 뱀을 팔 수가 있었겠는가?

인간사고의 본질적 행위는 상징화이며, 문화와 예술은 바로 인간이 가진 상징화 능력을 기초로 한다. 특히 건축은 그 형태와 공간을 통해 메시지를 전하는 대중적이고 강력한 시각적 상징물로서 시간을 추월하여 존재하는 또 하나의 언어이다.

상징은 건축의 목적이나 기능을 건물의 형태를 통해서 알려주는 수단으로부터 공간 안에서의 방향을 지시해주는 사인(sign)으로서의 역할까지 다양하게 이용된다. 한 때 서양에서는 건물의 기능과 성격을 나타내는 방법으로 건축의 고전적 양식을 이용하였다. 즉 관공서의 건물은 그리스나 로마의 신전 양식을 취하고 은행 건물은 르네상스 양식을, 교회 건물은 고딕양식을 취함으로써 각각 그 건물의 용도를 상징적으로 나타내었다. 아직 우리나라에서도 교회당의 형태로서 고딕양식의 건축을 선호하거나 상업 건물의 일부를 임대해 사용하는 대부분의 교회가 그 건물 옥상에 뾰족탑을 세워 놓은 것도 교회를 상징하는 가장 손쉬운 방법이기 때문이다. 그러나 과거 건축양식의 일부를 직설적으로 모방하여 상징과 건물의 형태가 전혀 어울리지 않는 것은 바람직하지 못하다. 상징적 기능이 건축의 중요한 요소이기는 하지만, 건축은 하나의 질서이며 조화이어야 하며, 그 시대의 문화를 반영하는 예술이어야 하기 때문에, 건축의 상징성도 이러한 건축의 원리안에 표현되어야 하며, 여기에 공간 미술의 역할이 중요하게 작용하는 것이다.

Ⅲ

이제 실제적인 교회 건축의 상징의 표현을 살펴보자

먼저 교회를 건축하기 위해서는 교회의 상징적 이미지가 표현될 수 있는 건축을 하여야 한다. 여기에는 고도의 의식적, 무의식적인 영감이 필요하다. 예를 들어 르 꼬르뷔제(Le Corbusier, 1887-1965, 프랑스 건축가)가 건축한 롱샹(Ronchamp) 교회의 이미지를 살펴보자.「하렐쇼켄」이란 화가는 이 교회를 여러 가지 이미지로 표현했다.

교회 전체의 모습

구원선

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하나님 손의

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신부의

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비둘기

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예수님과

제자의 이미지

교회의

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교회는 크나 작으나 이런 기독교적 상징적 이미지를 내포하여야 하며 성경에 의한 확실한 상징적 이미지가 표현될 때, 교회는 아름다운 공간을 창출하게 되며, 거기에 미술적 표현이 가미될 때, 가장 특별하며 이상적인 공간이 창조되는 것이다. 아래에 몇몇 교회들의 예를 들면서 작은 교회라 할지라고 더 아름답고 영광스러운 교회가 창조됨을 살펴보려고 한다.

1. 마운트 로코 교회(Church on Mount Rokko)

위에서 본 모습

측면에서 본 모습

내부 모습

위치 : 일본 코베   설계 : 타다오 안도(TADAO ANDO) 1985   건축 : 1985-6

대지면적 : 7933.3㎡  건축면적 : 220.3㎡

일본 코베 로코 산위에 건축된 이 교회는 우리나라 평수로 하면 70평 정도밖에 안 되는 작은 교회이다. 그러나 이 교회처럼 정숙하며 성결한 모습을 한 교회는 드물다. 이 교회가 교회라고 알려주는 것은 역시 종탑부분이 서 있는 것이다.

이 종탑 부분이 저 아래로 보이는 바다를 바라보고 있는데, 그것은 바다를 향하여 종소리를 들려주고 싶은 선교의 열망과 비전을 상징하고 있다. 어느 날 예수님도 이렇게 바닷가에서서 멀리 복음을 전하고자 하는 사명을 감당하시면서 바라보지 않으셨을까? 아주 작은 교회이지만 주님이 홀로 서있는 듯한 느낌을 주는 신령한 모습을 한 교회이다. 특히 예배실로 들어가기 위하여 긴 복도를 통과 하도록 하였는데, 이것이야 말로 과정의 건축의 백미라고 할 수 있다. 그저 교회 문을 열고 예배실로 들어가는 것이 아니라 침묵하며 묵상하며 예배실로 들어가도록 한 것은 이 교회의 영성을 말해주고 있다.

2. 물위의 교회 (Church on the Water)

교회 전경

연못 위의 교회

교회 내부

위치 : 일본 훗가이도  설계 : 타다오 안도(TADAO ANDO) 1985-8   건축 : 1988

건축면적 : 344.9㎡    연건평 : 520㎡

이 교회 역시 100평이 조금 넘는 교회이다. 종탑 부분과 십자가 상징 부분을 합하여 150평 정도 되는 교회인데 특이한 것은 작은 연못을 만들어 그 위에 교회를 세운 것이다

예수님께서 갈릴리에 다니시던 그 이미지가 놀랍도록 떠오르게 하며 연못 중앙에 세워놓은 십자가는 성도들이 물과 함께 바라보도록 유도하고 있다.

수려한 동산에 작은 연못을 하나 형성한 것이 이토록 풍성한 영감을 가져 올 수 있는데에 놀라울 뿐이다.

건축 재료는 콘크리트와 철제빔이 사용되었지만, 재료의 딱딱함이 오히려 절묘한 조화를 이루고 있다.

3. 산지오바니 침례교회(Church of SanGiovanni Battista, Mogno)

위치 : 스위치 티치노 설계 : 마리오 보타(Mario Bota) 1986-1992

건축 : 1992-1998    건축면적 : 1590㎡

교회 모형도

실제 교회 전경

교회 내부 모습

원통을 비스듬히 잘라내 모습을 형상화한 이 교회는 교회가 얼마나 단순한 진리를 간직하고 있는가를 잘 보여주는 예이다. 사실 성경의 말씀대로라면 믿음만 잘 간직하면 되는 것이다. 예배의 순서나 예전의 완벽함이 구원의 조건이 되는 것은 아니다. 내 마음 내가 간직하고 고백하는 곳이 교회이면 되는 것이다. 그런 의미에서 이 교회는 회중의 예배에 초점을 둔 것이 아니라 개인의 신앙적 고백의 확인에 초점을 두고 교회를 지었다. 내부의 예배실의 모습을 보면 불과 몇 명만이 앉을 수 있는 공간이다.

교회가 서 있는 이 마을은 눈사태로 인하여 번번이 피해를 보는 마을이다. 교회는 이 마을의 눈사태로부터 보호하기 위하여 원통의 든든한 성의 모습을 하여 눈사태를 막는 역할을 하며, 구약 시대의 도피성의 모습을 겸하고 있다. 또 비스듬히 잘라낸 둥그런 지붕의 창과 창살의 디자인은 예수님이 팔을 벌리고 게시는 형상이다. 이런 이미지를 통해서 주님이 우리를 보호하시는 이미지와 주님의 희생의 이미지를 곁들여 표현하고 있고 실제로 이 교회를 설계한 작가는 두 가지, 보호와 빛의 표징과 천국과 침묵의 표징을 구현하기 위하여 기념비적인 이미지를 표현하였다고 말하고 있다.

4. 큰 나무 교회(Kennamoo Church)

위치 : 서울 강서구 방화동  설계 : 정시춘, 1995

건축 : 1996  건축면적 : 225.22㎡

교회 모형 및 전경

외부 및 엠블렘 부조

교회 내부

크지 않은 이 교회의 이름이 ‘큰나무 교회’로 명명되었듯이 근처에 있는 고목들은 교회의 이미지를 규정짓는 근거가 되었다.

하나님이 창조하신 대자연의 상징이요, 하나님의 영원성을 상징하여 세파에 지친 인간들에게 그늘과 쉼터를 제공하고 성경에 ‘남은자’로 상징되는 ‘그루터기’를 연상시키고, 풍성한 은혜의 열매를 상징하는 큰 나무들은 교회의 정체성을 상징하고 있다.

이 교회 건축에 있어서 중요한 것은 그 건축이 차지하고 있는 주변 공간과의 연계성이다. 특히 이 교회의 목사님은 전체 교회의 디자인을 손수 하였으며 십자가, 제단, 설교단 등 모든 디자인은 이 교회 건축과 어울리도록 깊은 통찰력을 가지고 디자인을 하였다.

도로 측 전면 벽의 엠블렘 상징 부조도 친히 디자인하여 상징화한 것은 메마른 콘크리트 벽면에 생명을 불어 넣었다.

따라서 이 교회 건축의 설계는 건축주와 건축가의 합작품이며, 이는 상호 깊은 신뢰 속에 가능했던 결과이다.

이 작은 교회의 건축적 소박함은 지역 주민들의 마음속에 친근한 교회가 되도록 기여하고 있다.

5. 선한이웃교회(Good Samaritan church)

위치 : 경기도 광주시 오포읍   설계 : 최민준 2002    건축 : 2002-3

건축면적 150평         연건평 : 1, 2층 300평

교회 전경

십자가 및 3위 일체 상징

교회 올라가는 길

산 위에 서 있는 이 교회는 저렴한 예산 때문이기도 하지만, 상징적 표현에만 힘을 쓴 교회이다. 예수님이 말씀하시기를 「너희는 세상의 빛이라 산 위에 있는 동네가 숨기우지 못할 것이요」라는 말씀대로 모두를 비출 수 있는 공간에 자리 잡고자 계획한 교회이다. 예배실 입구 데크 부분은 야곱의 사다리의 이미지를 가미하였으며, 교회 머리 부분에 성부, 성자, 성령의 3위 1체적 상징물을 세우고 그 앞에 십자가를 세웠다. 그 높이와 규모 때문에 물론 멀리서도 교회가 보일 수 있었으며, 성경 말씀에 입각한 정통적 교회관에 의하여 건축된 교회임을 알리고 있다. 교회에 오르기 위하여 성도들은 교회를 바라보면서 경건과 묵상의 시간들을 가져야 하는데, 이것이 이 교회의 공간적, 영적인 미를 드러내는 부분이다. 즉 과정의 건축을 중요시한 사례라고 볼 수 있다. 상징적 구조물을 제외한다면 교회 전체는 구약 성서의 방주의 모습을 하고 있다. 즉 산위의 방주는 구원선의 상징인 것이다.

즉 교회는 거룩한 상징을 통하여 전혀 다른 의미의 건축물이 될 수 있는 것이다.  이 외에도 물질과 성도는 많지 않아도 교회를 아름답게 지은 교회는 얼마든지 많다. 극히 적은 수의 예를 들어 보았지만, 문제는 전통적인 신학적 통찰과 상징적 공간 미술의 활용을 어떻게 적용시켜서 교회를 지을 것인가 하는 뚜렷한 사명의식이 더 중요하다. 앞서서 언급했듯이 이러한 문제는 각계 전문가들의 조언을 구하며 특히, 교단 차원에서 이런 문제에 대한 조언을 받을 수 있도록 전문 위원을 구성하여 도움을 주는 일을 고려했으면 하는 바람이다. 결코 물질만이 교회의 완벽한 건축을 이룬다는 편견에서 벗어나야 할 것이며, 한국교회 90% 이상이 작은 교회를 지어야 할 처지에서 앞으로 이 문제를 더 심도 있게 다루어야 할 것이며, 도심 기존 건물 속에 교회를 이루어 나가는 교회당들을 차후 「통권적인 예배가 이루어지는 공간」편에서 한번 다루어 보았으면 한다.

수도권(이북)노회 국내선교부장

노 회	성 명	직 분	교 회	휴 대 폰
서울	정해우	목사	명륜중앙	010-2705-0691
서울동	문영용	목사	산돌	019-408-4873
서울북	유순기	목사	도원	011-382-9036
서울강북	김화선	목사	장수원	010-3922-5325
서울서	장찬호	목사	애능중앙	019-305-1367
서울서북	전성진	목사	풀향기	010-5095-8424
영등포	정명철	목사	도림	011-555-8357
안양	엄용수	목사	대광	011-277-3090
경기	김철수	목사	오산명성	011-683-5391
서울남	정동락	목사	송학대	010-5458-5910
서울관악	장향희	목사	든든한	010-5354-5542
서울동남	임은빈	목사	동부제일	011-229-6435
서울강동	유환귀	목사	잠실제일	011-9721-6883
서울강남	윤여풍	목사	충성	010-3311-4786
서울서남	이우철	목사	주신	010-5005-0661
부천	오금용	목사	부천성은	010-8305-1067
인천	엄영현	목사	주명	010-3976-0691
인천동	김시철	목사	인천	011-311-5733
평양	성홍모	목사	영주	010-5359-0691
평북	권재명	목사	신림중앙	010-5332-0693
용천	조태홍	목사	안성은성	010-7754-1009
함해	설용호	장로	성광	011-9032-5583

이번 세미나를 협력하여 주신 수도권(이북)노회 국내선교부장 및 임원님들께 감사드립니다.