2009 총회 군종사관후보생 수련회

▣ 일 시：2009년 7월 2일(목) - 3일(금)

▣ 장 소：12사단, 22사단, 7사단, 마레몬스호텔(속초)

▣ 주 최：대한예수교장로회 총회 국내선교부

대한예수교장로회 총회 국내선교부

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호,

전화 741-4353-4, 팩스 741-4355 e-mail : pck1004@pck.or.kr

인사의 말씀

군선교 준비를 위해 학업에 매진하고 계시는 군종사관후보생 여러분들과 학업위에 하나님의 크신 은총이 함께 하시길 바라며 주님의 이름으로 문안 인사드립니다.

총회에서는 3백만 성도운동을 통해 양적으로 질적으로 부흥하는 한국교회를 위한 노력을 경주하고 있습니다. 예장 3백만 성도운동은 첫째 예수님의 말씀에 겸손하게 순종하는 전도운동이며, 둘째 사랑과 섬김으로 믿음과 신앙을 회복하는 신앙회복운동이며, 셋째 교회 사랑운동이며, 넷째 뜨거운 기도운동이며, 다섯째 하나 되는 운동입니다.

이러한 때에 교회의 미래인 청년장병들에게 복음의 씨앗을 심는 군선교야 말로 다음 세대를 준비하는 가장 효과적인 선교 영역입니다. 이렇게 중요한 군선교를 위해 준비하는 여러분의 철저한 훈련과 학업이야말로 하나님나라 실현을 앞당기는 기초가 되리라 믿습니다.

총회 국내선교부는 금번 군종사관후보생 수련회를 통해 사단급 부대, 연대급 부대, 대대급 부대의 군종활동에 대해 살펴보고, 현장 방문을 통해 체득함으로써 군선교 사역을 준비하고 계시는 여러분들에게 실천적인 이정표를 제시하는 계기가 되었으면 합니다.

끝으로 하나님의 크신 위로와 평강이 군 선교를 준비하는 군종사관후보생 여러분들 위에 항상 함께 하시기를 기도합니다.

2009년 7월 2일(목)

총회 국내선교부장 김 수 읍

총무 진 방 주

차   례

1. 인 사 말 ............................................................................................................................. p.1

2. 차    례 ............................................................................................................................ p.3

3. 일 정 표 ............................................................................................................................ p.4

4. 개회기도회...................................................................................................................... p.5

5. 특강1 / 사단군종활동 ................................................................................................ p.6

6. 특강2 / 군종사관후보생의 비전.......................................................................... p.10

7. 특강3 / 연대군종활동 ............................................................................................ p.16

8. 특강4 / 대대군종활동 ............................................................................................ p.20

9. 참고자료1 / 칼뱅신학과 선교과제 .................................................................... p.25

10. 참고자료2 / 군종사관후보생 병역법 ............................................................ p.41

11. 제93회기 총회 군종사관 후보생회 주소록 ................................................. p.45

일 정 표

구 분	행 사	순서 담당 / 강사
7월 2일(목) 9:30 - 12:00	출발/이동	봉화산 1번 출구 - 인제(12사단)
12:00 - 13:00		점심식사
13:00 - 14:00	특강1	사단 군종활동(조주희 목사:12사단 군종참모)
14:00 - 16:30	현장탐방	을지전망대(땅굴)
16:30 - 18:00	이동	인제 - 속초
18:00 - 19:30		저녁식사
19:30 - 20:30	개회기도회	사회:윤다윗(군종사관후보생회 회장) 기도:윤대운(군종사관후보생회 총무) 설교:손대호 목사(장현교회)
20:30 - 21:30	특강2	군종사관후보생의 비전 (안남기 목사:36사단 군종참모)
21:30 - 22:30		친교의 시간
7월 3일(금)06:30 - 08:30		아침식사
08:30 - 09:00	이동	마레몬스호텔 - 22사단
09:00 - 10:00	특강3	연대 군종활동(김영석 목사:22사단 군종목사)
10:00 - 12:30	이동	속초 - 화천
12:30 - 13:30		점심식사
13:30 - 14:30	특강4	대대 군종활동(김택조 목사:7사단 군종목사)
14:30 - 17:00	단결활동	군종사관후보생 체육대회(축구)
17:00 - 18:30		저녁식사
18:30 - 21:30	이동	화천 - 봉화산역 1번 출구

개 회 기 도 회

7월 2일 19:30                                           인  도 : 윤 다 윗 전도사

(총회 군종사관후보생회 회장)

예배의 부름	다  같  이

찬    송	257장	다  같  이

1. 마음에 가득한 의심을 깨치고 지극히 화평한 맘으로 찬송을 부름은 어린양 예수의 그 피로 속죄함 얻었네

2. 금이나 은같이 없어질 보배로 속죄함 받은 것 아니요 거룩한 하나님 어린양 예수의  피로 속죄함 얻었네

3. 나 같은 죄인이 용서함 받아서 주 앞에 옳다함 얻음은 확실히 믿기는 어린양 예수의 그 피로 속죄함 얻었네

4. 거룩한 천국에 올라간 후에도 죄속한 은혜의 찬송을 기쁘게 부름은 어린양 예수의 그 피로 속죄함 얻었네

[후렴]   속죄함 속죄함 주 예수 내죄를 속했네 할렐루야 소리를 합하여 함께 찬송하세 그 피로 속죄함 얻었네

기    도	윤 대 운 목사

(총회 군종사관후보생회 총무)

성경봉독	로마서 5장 17-21	인   도   자

말    씀	은혜 받았습니다.	손 대 호 목사

(장현교회)

기    도	설   교   자

인    사	진 방 주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송	450장	다   같   이

1.  내 평생소원 이것 뿐 주의 일 하다가 이 세상 이별하는 날 주 앞에 가리라

2.  꿈같이 헛된 세상 일 취할 것 무어냐 이 수고 암만 하여도 헛된 것 뿐일세

3.  불같은 시험 많으나 겁내지 맙시다 구주의 권능 크시니 이기고 남겠네

4.  금보다 귀한 믿음은 참 보배 되도다 이 진리 믿는 사람들 다 복을 받겠네

5.  살같이 빠른 광음을 주 위해 아끼세 온몸과 맘을 바치고 힘써서 일하세  아멘

축    도	손 대 호 목사

안    내	김 상 만 목사

(총회 국내선교부 간사)

2009 총회 군종사관후보생회 수련회

2009 총회 군종사관후보생 수련회

특강1

사단 군종활동

조주희 목사(12사단 군종참모)

12사단 군종활동 소개

I. 선교활동: 신병교육대 예배 및 세례식

- 매주 주일오후 14시 정기종교행사 실시

- 예배참석인원: 평균 450명∼500명(3개 중대)

- 간식: 초코파이, 핫브레이크, 캔콜라

cf.세례식 간식: 햄버거, 초코파이, 핫브레이크, 바나나

캔콜라, 팝콘

※특히 세례식때 간식 중요: 100명 이상 출석유도 효과

- 세례자 기념품: 나이트 펜, 군번줄 십자가, 익투스 배지

포켓성경, 세례증

- 월2회 세례식 추진: 1회는 외부교회 후원으로

※후원단체: 소속노회 군선교부, 기독교군선교연합회 동부지회, 인근지역교회,                    타 교단 교회 등 다양

- 예배형태는 Simple 하게 구성: 찬양과 율동, 설교,

축복기도 순으로

- 설교는 퀴즈식 설교가 효과가 있음: 30∼40분간 진행

거의 졸지 않음 ※핫브레이크 하나에 거의 목숨 건다.

II. 군종활동

특강1 / 사단 군종활동

1. 비전캠프(Vision Camp)

- 매월 실시하는 복무부적응병사 및 자살우려자 치유상담 프로그램

- 보충중대에서 상시(常時)로 운영함: 간부 3명

- 군종장교는 교육시간에 교관지원으로 진행

- 비전캠프 수료자 대상으로 “포스트비전캠프” 실시

☞ 실시 후 필히 포스트 비전캠프 결과보고 할 것

※효과: 군종장교로서 부대 자살사고예방기여 인정받게 됨 → 지휘관으로부터 가               장 신뢰받는 계기가 됨

- 신학을 공부하면서 상담공부 틈틈이 해 놓을 것

특히 심리검사분야(MBTI-성격유형검사, MMPI-다면

적 인성검사, KHTP-그림검사 등) 미리 학습하면 유리하다.

- 연대군종장교 시절에는 사단에서 주관하는 비전캠프에 교관지원: 사단군종참           모와의 관계에서 성실성 보일 것

※해당부대 장병상담 결과를 보고할 것

2. 아침 상황보고 참석

- 군종목사도 부대 내 조직 구성원 중 하나라는 의식 필요

- 성직자로서 부대의 상황 움직임에 뒤처지지 않도록 적극적인 자세가 요구됨

- 목사로서 성실성을 보여줄 수 있는 기회

- 초임군목 시절에는 100% 출석태도 요구됨

- 상황보고 후 지휘부 및 참모부 사무실 방문: 원할한 관계 유지를 위해서

3. 지휘관과의 관계

- 격주 1회, 적어도 월1회 집무실 방문: 개인적인 면담시간 갖기

- 신자 지휘관일 경우: 교회에서 주일예배 시 만남으로 최대한 주일날 활용하                               여 좋은 관계 유지

※목회자로서 영적권위를 갖을 수 있어야 한다.

※주일예배와 설교의 비중이 크다. 사실 신자 지휘관인 경우가 더 피곤할 경            우도 있다. 주보내용, 특히 광고내용 관심을 가지고 작성할 것

- 불신자 지휘관일 경우: 부대 내에서 적극적인 군종활동으로 승부 → “우리           목사님은 항상 부대 내에서 가장 어려워하는 병사들과 함께 한다”는 인식            중요

4. 격오지 부대 및 의무대/영창 방문 활동

- GOP/GP 철책부대인 경우, 주1회 야간초소 온차 방문

- 매주 목요일은 격오지 부대 방문의 날로 정하여 실시

- 의무대 환자 및 헌병대 수감자 위문활동 정기적으로 실시: 군종장교로서, 성           직자로서 가장 기본업무

5. 교육활동: 인성교육

- 분기1회 중대단위 방문 실시: 장소는 생활관내 또는 교회

- 이등병/병장 선진병영캠프, 전입신병 인성교육, 년간 계획에 의한 중대단위           인성교육 실시(예하부대 계획공문 협조 필)

- 교육의 질 향상을 위해서 영상자료 활용

- 교육시간에 종교적인 내용 언급할 수 없으나 간접전도의 효과가 분명히 있음

III. 목회활동

1. 새벽기도

- 매일 05:00-06:00 / 참석인원: 8~12명

-『오늘의 양식』 본문으로 설교

2. 설교준비

- 토요일은 온전히 설교준비에만 헌신

- 설교재탕 금물: 목회자의 양심에 거리낌

- 원고로부터 자유 하도록 힘쓸 것:  Delivery를 위해서

3. 구역예배

- 수요일 오전 구역장 성경공부 / 금요일 각 구역별 예배

- 교재: 성경통독공과

4. 사단 MCF(기독군인회) 조찬기도회

- 월1회 사단사령부 ~ 예하연대 순회 조찬모임

- 강사: 인근부대 군목사님들

5. 토요 군종병 성경공부

- 매주 토요일 오전 10:00~12:00까지 직할대 군종병 대상으로 실시

6. “토 새”(토요일 전교인 새벽기도회)

- 전교인 “특새” 개념으로

7. 저녁예배 활성화

1) 부대별 주관예배(수요저녁) 실시

2) 여전도회 끓인 라면봉사

3) 주일저녁 가족송 및 기관별 특송

8. 전교인『오늘의 양식』하기

- 월1회 오늘의 양식 영어퀴즈대회

9. 부대별 신우회 지도집사 임명

10. 년 2회 “용사신앙의 날” 행사

11. 주일예배 후 새신우 면담: 담임목사가 직접 만남

→ 새신자 교리교육 실시   ※효과: 새신우들 교회정착에 기여

2009 총회 군종사관후보생회 수련회

특강2

군종사관후보생의 비전

안남기 목사(36사단 군종참모)

치유와 회복의 땅, 군대!

이야기 1: 기교가 아니라 열정입니다

사단급 부대는 군종목사 활동의 꽃이라 불릴 만큼 영향력과 보람이 있는 현장이라 할 수 있다. 특별히 군에 입대한 훈련병들을 위한 사역은 어느 순간도 놓칠 수 없는 하나님의 열정을 요구하고 있다. 선택과 집중이라 할 수 있는 리더십과 경영원리가 가장 잘 스며들며 적용되는 곳이기도 하다. 나는 군사역 5년차에 5사단 열쇠부대, 9년차에 28사단 태풍부대, 다시 14년차에 다시 백호부대에서 신병교육대가 있는 교회에서 목회를 하고 있다. 세 번째 이 현장에서 일하다보니 어떻게 하면 이들의 마음을 살 수 있을까? 나름대로의 기교가 숙련된 것 같다. 하지만, 매기수마다 새롭게 바뀌어 들어오는 훈련병들을 맞이할 때 “어휴!, 이번 기수는 어떻게 하지?” 하는 버겁고 힘겨운 마음이 느껴질 때도 있다. 신병교육대 지휘관과 조교들도 이런 비슷한 마음이라 여겨진다. 아무리 남들이 부러워할만한 선교현장에 있다지만, “이제 그만” 하고 쉬고 싶을 때가 가끔 찾아오곤 한다. 마치 엘리야가 하나님의 위대한 능력을 체험한 후에 찾아왔던 영적 우울증처럼 말이다.

‘복음의 마케팅’ 이란 단어가 있다. 마치 복음이 상품이 되고 죄인이 고객이 되었을 때 교회는 그 고객들을 만족시키기 위해 가치 창출에 주력하게 되는 것을 의미하는 단어이다. 특별히 군대에서 목회하고 있는 군종목사들에게는 포스트모더니즘적 문화 속에 뿌리 깊게 물든 병사들에게 복음을 어떻게 전할 것인가? 하는 고민과 거룩한 과제를 안고 있다. 그래서 나는 신세대 장병들에게 복음을 접촉할 수 있는 언어로 심리학적 언어를 신학적 언어와 함께 두 개의 언어를 사용할 수 있어야 한다고 소고에서 작성하기도 하였다. 짧은 4-5주간의 만남을 통해서 한 존재에 대하여 혁명을 일으키는 복음을 어떻게 포장하여 보여줄 것인가? 하는 사역 현장에 대한 조급함이 앞설 때가 많이 있다. 최근 옥성호 씨가 쓴 “마케팅에 물든 부족한 기독교” 를 읽으면서 군선교 현장에서의 복음사역을 다시 한 번 생각해보았다. 젊은이들을 향한 선교적 접근이 마케팅이란 말인가? 세례 숫자에 대한 관심이 값싼 물건을 판매하는 것과 덤핑적 판매 방법과 같은 것이란 말인가? 물론 저자도 복음의 현장화에 대하여 긍정적 피드백을 하고 있는 것은 분명하지만, 군선교 현장의 조급함과 긴박성을 잘 알지 못하는 사람의 목소리라 평가하고 싶다. 그러나 저자가 핵심적으로 질문하고 도전하고 있는 복음의 능력에 대한 확신과 선포, 지금 청중들과 고객들이 당장 필요하다고 느끼는 즉각적인 요구(felt need)를 채워주는 것이 사역자의 목적이 아니라고 하는 것에 대하여 동의한다. 사역자는 영원히 흔들리지 않는 것, 시대와 상황이 아무리 바뀌어도 변질될 수 없는 가치 즉 진리를 선포해야 한다.

특강2 / 군종사관후보생의 비전

나는 군 교회가 우선 붙들어야 할 핵심은 복음의 능력을 확신해야 한다고 말하고 싶다. 행여나 나는 시간이 지나면 지날수록 복음이 상품으로 인식되고 있는 것이 아닌지 자문해본다. 상품은 시간이 지나면 가치가 떨어진다. 그러나 복음은 상품이 아니다. 십자가에서 보여주신 하나님의 사랑이 상품이라 한다면 시대가 지날수록 그 의미가 퇴색될 것이다. 만약 하나님께서 누구만을 사랑하셨다면 그것은 복음이 아니라 상품이 된다. 만약 당신 같은 사람은 그 사랑과 용서의 대상에서 제외되었다고 한다면 복음은 모든 사람을 위한 기쁜 소식이 될 수 없다. 나는 우리 사랑하는 교우들에게 지금 우리가 함께 사역하고 있는 상승교회는  교회에 처음으로 발걸음을 옮기는 젊은 형제들에게 하나님은 당신을 지금까지 기다리셨고, 사랑하시고, 엄청난 계획을 갖고 계시다는 것을 전하고 깨닫게 해야 하는 복음의 최전방이라는 곳이라 말하고 싶다. 여기에는 무엇보다 사역자를 향한 중보의 기도가 필요하고, 내가 봉사하고 섬기는 이 일이 하나님 나라를 세워가는 한 구역을 감당하고 있다는 소명의 장소라는 확신이 필요하다. 다시 복음의 능력을 경험할 때이다. 한 영혼을 향한 선교적 열정이 다시 불일듯이 일어나야 한다. 함께 사역자와 함께 위에서부터 주시는 능력을 덧입기 위해 마음을 모울 때이다. 군선교는 기교가 아니라 순전한 영혼을 향한 안타까운 열정으로 감당해야 하는 곳이기 때문이다.

이야기 2: 행사가 아니라 열정입니다

지난 주, 또 한 번의 비전캠프를 진행하였다.  수 년 동안 비전캠프에서 만났던 장병들을 헤아려 보면 수백 명이 되는 것 같다. 지금 제대하여 어떠한 모습으로 생활하고 있는지 가끔 궁금해진다. 나는 이러한 만남의 패러다임은 군복 입은 목사가 누릴 수 있는 특권이라 여겨진다. 비록 자발적이지 않은 병사들과의 만남에서 처음의 거센 저항을 감당해내는 것은 해산의 고통과도 같은 힘든 순간이지만, 3박 4일의 시간을 잘 견뎌준 병사들의 뒷모습을 볼 때 긴 터널을 빠져 나온 것 같은 환한 감격의 시간을 경험하기도 한다. 이는 영혼을 돌보는 일을 소명이라 여기고 있는 사역자들의 관점에서 보면 분명 행복임에 틀림없다. 내가 누군가에게 도움이 될 수 있는 존재라는 것을 확인받을 수 있는 것만큼 큰 기쁨이 없기 때문이다.

가끔 사이버, 인터넷 중독이라 할 정도의 심한 증상으로 군 생활 동안 몸살을 앓고 있는 병사들을 만나게 된다. 이번 비전캠프에도 이러한 증상이 있는 병사들이 여러 명 참석하기도 하였다. 사람들과 눈을 마주치고 서로 진솔하고 친밀한 대화를 나누기를 어려워하고, 대인관계에 매우 부담을 갖고 있어 보인다. 왜 이렇게 되었을까? 정말 컴퓨터가 좋아서 일까? 한번 묻고 싶다. 사람과 마주하며 진솔한 이야기하기가 좋은지? 아니면 컴퓨터에 앉아서 게임하는 것이 좋은지? 비전캠프 수료식을 마치고 개인적으로 만난 한 병사는 “목사님 정말 지겨웠습니다. 그리고 정말 외로웠었습니다. 그런데 이번 비전캠프를 통해서 저는 사람과 눈을 마주보며 이야기하면서 정말 행복했습니다.” 라는 고백은 외로움에 시달려 그것들을 참아내려고 오히려 사이버에 매달렸던 자신 만의 생존 방법이었다는 것을 알 수 있었다.

비전캠프는 이렇게 이야기 대신 다른 방법으로 외로움과 답답함과 슬픔의 방법을 찾았던 병사들이 자신이 감추었던 꺼내기 싫은 내면과 되도록이면 피하고 싶었던 타인과의 맞닥뜨림을 통해서 자신과 타인과 세상과 더 나아가 자신 안에 숨겨 있었던 하나님과의 만남이 시작되는 공간이라 할 수 있다. 물론 이 공간은 안전해야 한다. 서로 있는 모습 그대로 받아주어야 하고, 자신의 마음을 하고 싶은 만큼만 이야기 할 수 있도록 해야 하고, 심지어 아무 것도 하기 싫다고 하는 마음도 받아줄 수 있어야 한다. 그런데 참 놀라운 것은 사람은 안전하다 느끼면 이야기가 시작된다는 것이다. 이야기가 시작될 때 마음의 응어리가 풀어지고 내 안에 갇혀 있었던 좁아졌던 생각들이 하나 둘 씩 새로운 생각들을 받아들일 수 있는 마음을 갖게 한다. 분명 이야기는 치료적 도구임에 틀림없다. 그래서 심리치료를 말하기 치료(talk cure)라고 한다. 어떤 이는 이 치료를 ‘카타르시스(cathartic method)’ 이라고 했다.

그렇다면 사람의 마음을 치료하는 기법 가운데 가장 중요한 도구가 무엇일까? 들어주는 경청, 함께 아픔과 기쁨을 느껴주는 공감, 상담자가 알고 있는 심리적 지식으로 내담자에게 새로운 것을 가르쳐주고 하는 해석과 때로 직면시키는 기술이 필요하지만 무엇보다 가장 힘 있는 치료적 도구는 치료자의 한 인간을 존중하고 사랑하고자하는 열정이라 할 수 있다. 참 사람은 예민한 것 같다. 병사들은 우리 소대장, 중대장, 대대장이 정말 내 이야기에 관심 있어 하는지, 아니면 어쩔 수 없이 생활지도 기록부 작성을 위하여 나를 만나려하고 있는지 다 알 수 있지 않을까? 그렇다. 치료자 자신이 가장 힘 있는 치료적 도구임에 틀림없다. 이러한 의미에서 비전캠프에 참석한 병사들은 서로에게 ‘상처 입은 치유자’ 가 될 수 있었다.

나는 우리 병영생활가운데 이야기할 수 있는 안전한 공간이 있어야 한다고 생각한다. 그리고 서로에게 치료자가 되어야 한다. 예전보다 부대 환경들이 좋아지고 있는 것은 분명하다. 개별 침대가 들어오기도 하고, 노래방, 사이버 지식 정보방, 각종 운동 시설, 공부방 등 자신만의 세계에서 나름대로 스트레스를 풀 수 있는 방법이 다양하게 제공되고 있다. 군은 이러한 장병들에게 쉴 수 있는 편안 공간을 만들어줄 수 있도록 최선을 다해야 한다. 그리고 지휘관들의 의식도 부하들과 허물없는 이야기 공간을 마련하고자 고자 최선의 노력을 다하고 있는 것 같다. 그러나 무엇보다 우리 스스로가 진정 한 생명을 소중하게 생각하고 존귀하게 여기고자 하는 순수한 인간애 없이는 모든 우리의 노력은 일회성 행사가 되어버릴 것이다. 우리 군의 노력이 행사가 아닌 진정한 열정이 될 때 치유와 회복이 있는 희망의 땅으로서의 군대가 될 것이라 확신한다. 비전캠프가 일회성 행사가 되지 않도록 나부터 다시한번 날 부르신 소명에 응답하고자 한다.

이야기 3: 상승교회에서 마음의 독을 씻어내고 갑니다.

몇 년 전에 인생극장이란 프로그램에서 S. G. 워너비 멤버들의 사연이 소개되어 시청자들에게 잔잔한 감동을 주기도 했다. 소몰이 창법을 유행시킨 막내 김진호는 중학교 2학년 때 아버지를 잃고 어머니를 지켜주겠다고 당시의 약속을 묵묵히 지키는 듬직한 모습, 리더 채동하는 선천성 심장병을 안고 태어나 생사의 고비를 무수히 넘기며 부모의 결별로 어려서부터 스스로를 책임지며 살아야했던 사연, 김용준은 아버지의 사업 실패로 어려서부터 할머니 손에 자라 아버지 앞에 가면 말이 없어지는 모습, 어느 날 아버지와 소주 한잔 하면서 아쉬었던 그 때의 마음을 토해내는 모습들이 사실적으로 방영되었다. 많은 평론가들과 네티즌들이 S. G. 워너비의 노래가 가슴 깊이 전해지는 이유는 아마도 이러한 가슴 아픈 사연들을 가슴에 담아 노래하였기 때문이라고 이야기를 하고 있다.

인생을 살아가면서 때때로 불가피하게 깊은 슬픔에 잠길 때가 있다. 사랑하는 사람이 떠났을 때, 인간의 비참한 광경을 목격했을 때, 사람의 힘으로 어찌할 수 없는 곤경을 만났을 때, 그 누구도 예외일 수 없는 슬픔의 감정들을 맞이하게 된다. 우리 가운데 너무 일찍 어머니와 헤어져 슬퍼하고 싶어도 슬퍼할 겨를도 없이 가슴 한 구석에 저며 오는 슬픔을 가슴에 담아 둔 형제도 있을 것이다. 슬프고 억울하고 답답해서 울고 싶을 때 그 슬픔을 너무 감당하기 힘들어 감정을 외면하고 삭제하면서 나는 그런 감정에 사로잡히지 않겠다고 애써 그 감정을 외면하면서 지내왔다면 분명 가슴 한 구석에 응어리로 남아 있을 것이다. 무엇이라 표현하기 힘든 답답함이 있을 것이다. 울어야 한다. 울 수 있을 때 응어리는 풀어지고, 마음 속 회색 빛 그림자는 점점 사라질 것이다. 아래의 글은 5주간의 신교대 훈련 수료전 10여명의 훈련병들과 집단을 이루어 이야기를 나눈 후에 기록한 쪽지이다.

사실 저의 마음을 쪽지에 적어서 목사님께 드린 후, 제 기분은 몹시 두려웠습니다. 목사님은 목회자이시기도 하지만, 군인이라는 신분 또한 가지고 있으셔서 저의 신분이 노출되고 제 이야기를 잘 이해하고 공감해주시지 않을 것이라는 생각이 그 날 하루 종일 제 머릿 속을 맴돌았습니다. 하지만 생각지도 않았던 오늘 이야기를 통해 마음에 뭉쳐있던 응어리들이 따듯한 기운을 통해 녹아내리는 기분이었습니다. 하지만 저는 제 이야기를 하지 않았습니다. 아직 다른 친구들에게 말할 용기가 나지 않았습니다. 사실 용기가 없었다기 보다는 그 일을 다시금 떠 올려서 마음속에 독을 품고 싶지 않았습니다. 그 대신 다른 친구들 이야기를 제 이야기처럼 듣고 공감하려 했습니다. 아니 듣다보니 저도 모르게 눈물이 났습니다. 이야기를 다 듣고 보니 마음이 왠지 모르게 후련해졌습니다. 2년 동안 단 한 번도 남들 앞에서 눈물을 보이지 않았지만, 상승교회에서 마음의 독을 눈물로 씻어내고 돌아갑니다.

난 군복을 입은 목사로서 이들에게 이야기할 수 있는 공간을 마련해준 것 밖에 없다. 여러 명이 모여서 2-3시간 동안에 20여년의 삶의 이야기를 모두 이야기한다는 것은 힘든 일이지만, 표현하기 힘들어 담아 두었던 이야기를 시작했을 때, 참았던 눈물이 흐르고, 함께 아파해주고, 함께 감싸주면서 마음의 독을 씻어내고 새롭게 시작하겠다고 하는 다짐을 갖는 것을 보았다. 이야기가 시작되었다는 것은 마음 껏 울 수 있는 환경을 경험했다는 것이다. 안전한 환경에서 이야기를 시작하면 또 다른 이야기가 창조된다. 이런 의미에서 상담이란 공간은 마음껏 이야기하고 울 수 있도록 허용된 안전한 공간을 의미한다. 마찬가지로 교회는 하나님 앞에서 마음껏 애통하고 하소연할 수 있는 곳이 되어야 한다. 때로는 개인적인 문제를 가지고, 때로는 내 아버지 어머니의 아픔의 문제를 가지고, 때로는 우리의 이웃과 민족의 문제들을 가지고 하나님께 통곡해야 하는 장소가 되어야 한다. 난 군 목회에 있어서 교회는 장병들에게 울 수 있는 안전한 환경을 만날 수 있는 어머니의 품과 같은 곳이 되어야 한다고 믿는다.

군복을 입은 성직자로서 이 사회를 향해서 군대는 규율과 통제 속에 숨 막히는 곳이 아니라, 오히려 외로움과 지루함 속에 모니터 앞에서 밤을 지새우며 하루를 견뎌내야만 하는 사람을 밖으로 불러내어 어린 시절 “철수야! 함께 놀자” 했던 것처럼, 이름을 불러주고, 함께 뒹굴면서 놀아주고, 눈을 보며, 이야기하고, 사람들을 가까이에서 만날 수 있는 ‘치유와 회복이 있는 희망의 땅’ 이라고 말하고 싶다. 정말 군대가 아니었더라면 사회적으로 ‘은둔형 외톨이’라 불리는 사람들이 우리 사회에 더 많을 것이라고 생각하기도 한다. 군대, 특히 우리 상승교회가 장병들이 언제든지 찾아와 이야기를 시작할 수 있는 영혼의 카페가 되어야 할 것이다.

2009 총회 군종사관후보생회 수련회

특강3

연대 군종활동

김영석 목사(22사단 군종목사)

동해군인교회

강원도 고성에는 22사단이 있다. 22사단을 중보하며 영적전투를 감당하는 동해교회를 소개하고자 한다. 동해교회는 사단병력의 신앙전력화를 위해 힘쓰는 일과 신병의 신앙과 세례를 위해 힘쓰는 일을 감당하고 있다. (신병은 처음 군입대 후 자대배치 받기전의 5주간의 훈련을 받는 신병을 말한다. )

1) 신병을 위한 동해교회

가) 예배

신교대 병사는 오전과 오후 예배만 드릴 수 있다. 왜냐하면 알찬 훈련 프로그램으로 꽉차있기 때문이다.□  현재 주일 오전 9시와 오후 7시로 예배가 진행된다. 약 400여명의 신병이 1,2층을 메우며 씩씩하게 예배를 드리고 있다.

a. 찬양

신병을 대상으로 부르는 찬양은 신병기수에 따라 조금씩 변화를 주지만, 5주차의 기간을 두고 곡을 선별한다. 즉 그 기수에 들어온 신병은 5주차 내내 같은 찬양을 부르며, 그 찬양에 흥을 느끼며 더 익숙해 지고 자신의 노래로 만들어 간다. 따라서 쉽고, 빠르고, 단순하며, 아이들이 함께 외칠 수 있는 찬양으로 선곡 한다. 예를 들면 실로암이다. “어두운 밤에 깜깜한 밤에 새벽을 찾아 떠난다. (훈련은 전투다! 각계전투!)” 한 소절이 끝날 때 훈련 안에 있는 힘듬을 찬양 속에서 실어보낸다. 신병은 찬양을 통해 힘을 얻고 씩씩하게 젊음을 발산한다.

b. 말씀

특강3 / 연대 군종활동

말씀은 10분정도로 핵심만을 전달하면서 어렵지 않게 내용을 전달한다. 군대에 대한 이야기를 재미있게 풀어가면서 설교의 내용과 접목하는 것을 좋아하며, 특별히 초신자의 수준이 대부분이기 때문에 복음 전달에 주력을 두며 내용을 선정한다. 또한 질문을 던지면서 아이들의 대답을 유도하기도 하는데, 놀라운 집중력을 보이기도 한다. 예를 들면 초코파이를 상으로 주면서 질문을 던지면 초신자 수준에 대답하기 어려운 답을 빠른 속도로 찾아내곤 했다. (대부분의 질문에 답이 있는 것으로 선택하여 던진다.) 5주차가 끝나면 신앙 간증문을 통해 신병들이 예배 가운데 느꼈던 은혜를 적어서 제출한다. 자신의 내용을 줄줄이 쓴 것이 큰 도움이 된다.

c. 특송

예배 중에 찬양대는 없지만, 신병 중에 5주간에 쌓였던 우정과 정을 잊지 못하여 특송을 신청하기도 한다. 특히 신병 중 누군가 나와서 특송 하는 것을 굉장히 좋아한다.

d. 간식

영을 위해 말씀이 필요하다면 예배 후 육을 위한 간식은 중요한 사항이다. 동해교회 신병은 초코파이에 열광한다. 오전과 오후를 나눠서 초코파이 2개와 캔 커피1개를 주는 것이 보통이며, 특별 간식으로는 라면과 과자 등을 준비한다. 매번 400인분의 간식을 준비히야 한다.

나) 세례

신병에게 세례를 베푸는 것은 영적 전투이다. 현재 타종교와의 경쟁이 더 치열해 지면서 타종교와 겹치지 않고, 기독교 세례만을 받을 인원을 확보하려고 한다. 세례자를 확보하기 위해서 군종이 각 내무실에 들어가 신병들에게 자유롭게 신청을 받는다. (많은 기도로 준비하고 들어간다.) 세례집례를 위해 약 100만원의 예산이 필요하며, 신병의 5주동안 간식을 위해 150만원의 예산이 필요하며, 예산을 확보해야 하는 중요한 일도 군종목사가 담당해야 한다. 세례는 한 달에 한번에서 두 번 정도 이뤄지며, 세례식 때는 롯데리아 햄버거등 신병들이 좋아하는 품목을 선택하여 전달한다.

다) 전도

신교대 전도에는 신병보다 조교에 더 초점을 맞춘다. 왜냐하면 조교에 따라 신병들이 움직이기 때문이다. 따라서 교회에 인솔자로 오는 조교를 잘 대접하는 일이 중요하다. 조교들의 신앙과 상관없이 조교에게 별도의 간식을 챙겨주며, 관심을 가져준다. 또한 조교들을 교회로 초청하여 식사를 별도로 준비해 ‘그들만을 위한’ 밥상을 준비한다.

라) 병사로서의 청중

신병의 대부분은 교회에 대한 긍정적 인식이 약하다. 신병이 교회에 오는 것은 고된 훈련을 통해 간간히 친구의 권유와 조교들을 통해 들은 교회의 소식과 간식 등에 반응하여 온다. 따라서 기도보다 앞서는 간식과 기도보다 앞서는 선행과 기도보다 앞서는 열정으로는 신병들에게 말씀을 전달 할 수 없다.

2) 병사와 간부&가족을 위한 동해교회

가) 예배

계급이 살아 있는 공동체이다. 이등병에서 중령, 대령까지 있는 공동체가 예배의 한 자리에 모였으며, 군인과 군인이 아닌 어린이들과 가족들이 함께 있는 공동체이다. 또한 신앙이 초신자에서부터 몇 십년 신앙생활을 한 사람들이 함께 있는 공동체이다. 따라서 예배와 설교와 찬양이 한 쪽으로만 치우쳐서는 안된다.

a. 찬   양

찬양은 계급이 있는 형제들로 꾸미는 병사팀과 간부와 가족들이 이끌어 가는 찬양팀으로 나눠서 진행하고 있다. 형제들의 양육과 집사님들의 참여를 통해 함께 사역할 수 있는 장을 만들고자 한다.

b. 말  씀

말씀의 내용과 찬양과 기도를 묶어서 진행한다. 말씀이 끝나면 결단을 위한 찬양을 하고 함께 통성으로 부르짖는 시간을 갖는다. 그리고 마무리 하는 기도를 통해 설교시간을 마무리한다. 설교준비는 기도로써 한주간의 삶과 부대의 상황을 고려하여 준비한다.

c. 중보기도

목회 현장에서 중요한 것은 기도이다. 기도하는 목사를 성도들은 금방 알아차린다. 특별히 교회와 목회자를 위해, 부대를 위해, 나라를 위해, 주님의 영광을 위해 기도하는 것은 목사뿐만 아니라 성도도 참여해야만 한다. 동해교회는 수요일 오전 10시부터 12시 30분까지 중보기도를 위한 시간을 갖고 영적전투에 임한다.

나) 양육

양육이라는 중심개념으로 예배와 기도를 잡는다. 예배를 잘 드리는 성도에게 새벽기도의 자리와 중보의 자리를 권하며, 한번 예배를 드리던 성도에게 모든 예배에 참석할 수 있도록 하며, “예배의 코드 읽기”를 가르치며, 큐티를 통해 말씀을 읽게 한다. 동해교회는 지리적인 문제와 영적인 어려움이 있는 곳이지만, 지리적인 환경을 넘고 예배와 기도의 자리로 나아오고 있으며, 그것이 부흥이다.

2009 총회 군종사관후보생회 수련회

특강4

대대 군종활동

김택조 목사(7사단 군종목사)

이 나라 조국을 지키기 위해 군종사관 후보생으로 지원하신 후배님들께 축하와 아울러 감사를 드립니다. 축하를 드리는 것은 이 시대에 가장 중요한 선교를 결심하셨기 때문이며, 감사를 드리는 것은 그럼에도 불구하고 가는 길이 결코 평탄치 않은 길을 택하셨기 때문입니다.

선배님들의 땀과 열정으로 시작한 군선교가 최근 위축되고 있다는 말씀은 많이 들으셨을 것입니다. 교회별로 해외선교에 역량을 집중하고 그것이 선교의 모든 것인 것처럼 여기기도 합니다. 그러나 저는 감히 군선교야 말로 이 시대 한국교회가 가장 역점을 두어야 할 분야라고 생각합니다.

우리는 흔히 선교라고 할 때에 아프리카 오지를 찾아서 떠나는 미션의 주인공과 같은 역할들을 감당하는 것을 떠올립니다. 그러나 저는 아프리카 오지를 찾아서 그들의 언어로 그들의 문화에 맞는, 아니 전혀 다른 언어와 문화적 배경을 가지고 있는 이들에게 복음을 전하는 선교사들의 상황은 우리의 군종목사와 별반 다르지 않다고 생각합니다.

저는 형제들에게 말씀을 증거하고 복음을 전달하는 것이 언어가 다른 오지의 원주민들에게 복음을 제시하는 것과 다를 바 없다고 생각합니다. 아시다시피 군에 복무하는 형제들은 그들의 속내를 쉽게 이해하기 어려운 청년들입니다. 무교신자 비율이 50%에 육박하는 현실을 감안한다면 교회에 출석한다고 하더라도 이들은 교회와 기독교문화에 한 번도 접해보지 못한 이들일 가능성이 높습니다. 즉 예전처럼 부활절에 달걀먹으러, 성탄절에, 여름성경학교로 한번쯤 교회에 발디뎌 본 형제들이 드물다는 것입니다. 따라서 이들은 어쩌면 전혀 다른 언어를 쓰고 있는 오지의 원주민과 다를 바 없다고 할 수 있습니다. 군대의 형제들은 다른 언어체계를 가지고 있다고 해도 심한 비약은 아닐 것입니다.

특강4 / 대대 군종활동

어떻게 하면 이들에게 들려지는 복음이 될 수 있을까요? 어떻게 하면 하나님 나라의 희망찬 복음이 이 세상의 안목의 정욕과 육체의 정욕과 이생의 자랑을 추구하는 언어문법과 삶의 양식에 물든 이 청년들에게 전달될 수 있을까요? 우리가 원주민의 언어로 성경을 번역하듯, 이들의 다른 삶의 문법을 꿰뚫고 들어가는 생명력있는 말씀을 전달한다는 면에서 군선교는 한국교회 선교의 최전선이라고 감히 말씀드리고 싶습니다.

이러한 군선교의 현실에 대한 제 나름의 이해에 바탕하여 몇 가지 말씀을 드리려고 합니다. 후보생 시절에 저는 군종목사로서의 자기 정체감이 그리 제 삶에 있어 큰 비중을 차지하지 않았습니다. 자기 일에만 충실하다가 막상 기초군사반 훈련을 받게 되고 자대배치를 앞두게 되면서 큰 불안을 경험했습니다. 푸른 군복의 형제들을 보면서 ‘어떻게 이들을 목회해야 하나’, ‘군인가족들은 어떻게 대해야 하는지’, ‘군종목사로서의 행정업무는 어떻게 감당해야 하는지’ 등등 내심 두렵고 떨리기만 했습니다. 마치 기름을 준비하지 못해 당황했던 열처녀 비유의 게으른 처녀들처럼 당황해했던 저의 전철을 후배님들은 밟지 말았으면 좋겠다는 마음으로 이 글을 드립니다.

■ 목회관련 부분

∙ 목회 전반에 대한 이해

- 목회학, 목사론 관련 서적

- 자기계발 관련 서적(본인계발+교인설교 적용)

- 교회운용(연간 목회 계획), 절기예배(부활절, 추수감사절, 성탄절)

∙ 예배와 설교

- 정장복교수, 예배와 설교 핸드북

- 주일예배 형식(파격인가, 열린예배 형식인가)

- 주일저녁예배(찬양예배, 찬양팀 운용방안)

- 수요기도회(강해설교, 요리문답강해, 자기공부+성도들의 필요)

- 새벽기도(아이템 준비^^, 사도신경-찬송-설교-주기도문, 자기 패턴 마련)

- 구역예배(심방설교 준비, 구역설교 준비, 구역운용방안, 셀)

- 철야예배(금요기도회로 유명한 교회 탐방, 다양한 목회자 참고)

∙ 교회 운영

- 민주적 교회운영에 대한 본인 철학 정립

- 연간목회 운영계획, 프로그램 운용

- 제직회 운영(회의진행요령, 교회 재정프로그램 운용, 수입/지출결의서 작성,          재정전반이해)

- 제자훈련과 프로그램 운용(알파코스, 셀목회, 성공적인 구역운용, 다양한 방안         이해)

- 교회학교 교사교육, 군종병교육(신앙의 기초, 리더십관련)

- 성경공부를 어떻게 진행할 것인지에 대한 이해, 다양한 교재에 대한 이해

■ 청년기 심리

∙ 상담자로서 기본 소양 갖추기

∙ 인간심리에 대한 이해(심리학 수업, 공부, 목회상담과정, 집단상담사과정, 자살       예방과정)

∙ 청년기 심리학에 대한 전반적 이해 필요함

∙ 전문적인 영역에 대한 공부도 가능하면 할 것, 상담이나 심리학을 부전공으로 하       면 좋음

■ 자기 관리

∙ 체력단련(본인이 운동과 소질이 없다고 하더라도 노력하는 것이 중요함)

- 축구(가장 많이 함, 본인이 운동치라면 축구교실을 이용해서라도 꼭 배우도록)

- 테니스(축구 다음으로 많이 하는 운동, 레슨을 하면 좋음)

- 탁구(다양한 사람과 교류하기 위해 필요함)

- 바둑(내성적 간부들과 교류시^^)

∙ 결혼 : 아내와 군인가족들(군인가족은 군간부의 아내를 말하는 군대용어)

∙ 1종 면허 : 스틱으로 미리 면허증을 따는 것이 중요함

∙ 보고서 작성요령 : 한 장의 기획서, 보고는 권력이다 참고(보고는 기획력이 필요함)

∙ 군에 필요한 자격증

- 컴퓨터 활용능력(파워포인트, 엑셀, 워드, 한글문서 편집), 자격증

- 한자 1,2급 자격

- 어학능력(텝스-군에서 가장 많이 활용함, 700~800이면 안정권, 토익도 가능함)

■ 군 활용과 자기계발

∙ 군사영어반

- 6개월 과정

- 원어민 강의, 영어능력 계발, 정보학교 어학처에 입교하여 교육받음

∙ 국내 외탁교육(연장-장지자원일 경우, 즉 대위 이상)

- 서울대, 고려대, 연세대학교 위탁교육(심리학과, 목회상담학과)

- 2년동안 학비 보조,

∙ 국외 위탁교육

- 미국 군종학교 위탁교육(6개월 과정, 격년제 선발, 미 군종장교와 함께 수업)

- 미국 심리학 석사과정(재정관련 문제로 현재 중단됨

- 모든 국외 위탁교육은 체제비, 항공료 지원함(수당을 제외한 본인월급 지급)

- 가족동반 가능함(자녀교육, 외국여행의 기회)

∙ 자비부담 교육

- 1년 연수(보통 소령 진급 후, 자비부담)

- 미 자살예방센터(사랑의 전화와 같은 곳, 3개월)

- CPE 과정(6개월, 미군 병원에서 과정 이수)

- 캐나다 군종학교(3개월), 영국 군종학교 교육(2개월)

- 성지순례(군선교연합회 보조)

■ 군목회 인턴십

∙ 방학을 이용하여 전략적으로 선배들의 목회지 탐방(팀을 꾸려서)

- 사단급 교회에서 목회를 하는 분이나 연대급 교회에서 목회를 하는 분 방문

∙ 입대 전 1월~4월은 선배님들 교회에서 인턴십 목회자로 봉사하는 것도 고려해 볼       만 함

뜨거운 물

얼음은 차가운 물을

부으면 잘 녹지 않습니다.

뜨거운 물을 부어야 잘 녹습니다.

뜨거운 물은 사랑이고 배려이고 베풂이고 나눔이고

어울림이고 동행이고 감사이고 기쁨입니다.

뜨거운 물이 될 수 있어야

진정한 벗을 얻습니다.

2009 총회 군종사관후보생회 수련회

참고자료1 / 칼뱅의 신학에 비추어 본 21세기 목회와 선교의 과제

참고자료1

칼뱅의 신학에 비추어 본 21세기 목회와 선교의 과제

박경수 교수(장신대, 역사신학)

I. 시작하는 말

2009년은 프로테스탄트 종교개혁자 장 칼뱅(Jean Calvin, 1509-1564)의 탄생 500주년이 되는 해이다. 칼뱅은 프랑스의 누아용에서 태어나 파리와 오를레앙에서 수학하였고, 1536년부터 스위스 제네바의 개혁자로 활동하였다. 그의 사상은 스위스 제네바에 머물지 않고, 프랑스, 네덜란드, 독일, 잉글랜드, 스코틀랜드, 폴란드 등의 유럽 전역으로 뻗어나가 뉴잉글랜드를 거쳐 한국에 이르기까지 확산되었다. 오늘날 개혁교회 혹은 장로교회라고 불리는 전통은 대부분 칼뱅에게 의지하고 있다. 그의 영향력은 단지 신학과 교회에 국한되지 않고, 정치, 경제, 사회, 문화, 교육 등 방대한 영역에까지 미쳤다.

본 글의 목적은 칼뱅의 사상이 21세기 목회와 선교에 어떤 시사점을 주고 있는지를 살펴보는 것이다. 필자는 사회복지, 교회일치, 경제정의, 선교라는 네 가지 측면에서 칼뱅의 유산을 검토하면서 그의 사상이 오늘날 한국교회가 나가야 할 방향을 지시해 주는 나침반의 역할을 해주기를 기대한다.

II. 칼뱅과 사회봉사

A. 성장에서 섬김으로

통계청에서 발표한 2005년 인구주택 총조사 결과에 따르면, 2005년 11월 1일 현재 약 4,700만 명의 한국인 중에서 종교를 가지고 있는 인구는 2,497만 명(53.1%)에 달했다. 이 중 불교 인구가 1,072만 명(22.8%)으로 가장 많았고, 개신교 861만 명(18.3%), 천주교 514만 명(10.9%) 순으로 나타났다. 더욱 충격적인 것은 1995년의 통계와 비교해 볼 때 개신교인의 수는 10년 전(876만 명, 19.7%)보다 오히려 14만 명 이상 줄어들었다는 점이다. 반면 불교는 10년 전보다 40만 명 이상이 증가하였고, 특히 천주교는 219만 명이나 증가함으로써 무려 74.4%의 증가세를 보였다. 뿐만 아니라 2008년 10월에 전국의 만 19세 이상 남녀 1,000명을 대상으로 실시한 “2008년 한국 교회의 사회적 신뢰도 여론조사” 자료에 따르면, 개신교의 사회적 신뢰도는 18.0%로 천주교(35.2%)와 불교(31.1%)에 한참 뒤처진다. 호감도 면에서도 개신교는 20.6%로 불교(31.5%)나 천주교(29.8%)와 큰 차이를 보이고 있다. 신뢰도뿐만 아니라 호감도도 낮다는 것은 앞으로 개신교회의 신자가 될 수 있는 잠재적인 인구가 그만큼 적다는 뜻이기 때문에 심각한 상황이다.

한국 개신교회의 성장이 둔화되고 사회적인 신뢰도가 실추된 데에는 교회의 성장 위주 전략이 사회봉사라는 본질적인 사명을 소홀히 한 것도 한몫 했을 것이다. 앞서 언급한 사회적 신뢰도 여론조사에서 개신교회가 사회의 신뢰를 얻기 위해 가장 열심히 해야 할 활동을 묻는 질문에서 ‘봉사와 구제’라는 응답이 47.6%로 1위를 차지한 것도 이를 반증하는 것이다. 다행스러운 것은 근래 들어 교회 안에서 사회봉사에 대한 관심이 급속히 고조되고 있고, 지역사회에 대한 봉사를 교회의 핵심적인 사명으로 여기는 교회들도 점차 증가하고 있다는 점이다. 지금이야말로 한국 교회의 목회 패러다임이 성장에서 섬김으로 전환되어야 할 때이다.

B. 칼뱅에게 배우는 섬김과 봉사

16세기 교회 개혁자였던 칼뱅도 제네바의 가난한 사람들과 외국에서 피난 온 궁핍한 사람들의 복지 문제와 씨름하였다. 첫 번째 문제를 해결하기 위한 기관이 종합구빈원(General Hospital)이었다면, 두 번째 문제를 해결하기 위한 기관은 프랑스기금(Bourse Française)이었다. 제네바의 종합구빈원은 종교개혁 이전 산재했던 여러 구빈원들을 통합해 설립한 기구로서 구빈원장과 행정관들에 의해 운영되었다. 종합구빈원을 맡은 구빈원장과 행정관들은 매 주일 예배가 시작되기 전 아침 6시에 정기적으로 모여, 지난 주간에 이루어진 일들을 평가하고 다가오는 한 주간의 활동에 대해 의논하고 결정하였다. 제네바의 구제 사역은 이전과 비교해 볼 때 평신도화, 집중화, 합리화의 특징을 지닌다. 칼뱅이 목회하던 제네바에서처럼 구제사역이 철저하게 평신도에게 맡겨진 곳도 없고, 제네바에서처럼 이전의 모든 구빈원들을 완전히 철폐하고 구제기관을 집중화한 사례도 흔치 않으며, 제네바의 종합구빈원처럼 오랫동안 존속된 구제기관도 드물다. 제네바 종합구빈원은 프랑스 혁명기에 잠시 방해를 받은 것을 제외하고는 19세기 말까지 지속되다가 1869년 종합요양원으로 그 이름만 바뀌어 지금까지 지속되고 있다. 제네바 종교개혁이 종교적인 측면에서뿐만 아니라 사회적인 면에서도 제네바에 진정한 혁명을 가져왔다고 할 수 있을 정도로 종합구빈원의 활동은 체계적이고 합리적이었다.

종교의 자유를 찾아 제네바로 온 가난한 피난민들을 위해 1540년대 중반에 설립된 프랑스기금 또한 사회봉사에 대한 칼뱅의 관심을 잘 보여준다. 프랑스기금은 종합구빈원과 달리 사적인 조직으로, 기부자들이 선출한 평신도 집사들이 운영을 맡아 19세기 중반까지 300년 이상 존속하였다. 기금을 운영하는 집사들의 중요한 세 가지 임무는 돈을 모금하고, 분배하고, 가난한 자들을 심방하는 것이었다. 칼뱅은 프랑스기금의 형성에 직접적으로 관여하였고, 정기적으로 기부하였으며, 가난한 사람들에게 이 기금의 도움을 받을 것을 권하였다. 1554년 7월 1일에는 프랑스기금을 관리하는 집사들을 선출하기 위한 모임을 칼뱅의 집에서 가지기도 하였다.

이처럼 칼뱅은 제네바에서 오늘날의 사회복지 제도를 무색케 할 정도로 합리적이고 체계적인 구제활동을 펼쳤다. 이런 구제를 펼친 목적은 가난한 사람들이나 이방인들이 가난의 운명과 굴레에서 벗어나서 하나님의 자녀답게 행복한 삶을 누리도록 하기 위함이었다. 칼뱅에게 있어서 하나님의 형상을 따라 지음을 받은 인간은 모두 존귀하게 여김을 받아야 마땅하기 때문에, 그리스도인들이 가난한 자와 억압받는 자들을 돌보는 것은 당연한 것이었다.

C. 한국교회의 섬김과 봉사

그동안 한국 교회는 모이는 교회의 역할을 충실히 해왔다. 이제는 하나님의 은혜로 이만큼 성장했으니 흩어지는 교회의 성숙한 사명을 감당해야 할 때이다. 이제 교회 안에만 머무를 것이 아니라 세상을 향해 나아가야 한다. 비록 아직은 전체 한국교회의 규모에서 볼 때에는 소수이긴 하지만, 많은 교회들이 점차 교회 울타리를 벗어나 지역사회와 가난한 이웃을 섬기는 목회를 지향하고 있다는 것은 참으로 다행스럽고 바람직한 변화이다. 여러 교회들이 도움을 필요로 하는 사람들을 위한 봉사관, 문화센터, 공부방, 노인대학 등 다양한 사회복지 프로그램을 운영하고 있으며, 일부 교회는 사회단체에서 운영하는 것보다 더 높은 수준의 서비스를 제공하고 있다. 모이기만 하던 교회가 흩어지게도 되고, 안만 바라보던 교회가 밖으로도 향하게 되었다는 점에서 고무적이라 할 것이다.

하지만 섬김과 봉사의 목회가 제 자리를 찾고 더욱 효과적으로 이루어지기 위해서는 보다 구체적이고 실천적인 노력이 필요할 것이다. 지역사회의 요구와 필요에 따른 맞춤형 프로그램을 개발하고, 전문화된 사역이 되도록 평신도를 훈련시키는 과정이 필요할 것이다. 이런 다양화와 전문화에 덧붙여서 디아코니아 교역에 대한 목회자와 성도들의 의식변화도 중요한 과제라 할 것이다. 그리고 사회복지 사역이 일회성이나 단기간의 행사적인 성격을 가져서는 안 되고 지속가능한 교역이 될 수 있도록 제도화시키는 일이 필요할 것이다.

앞으로 디아코니아 목회가 궤도에 오르기 위해서는 두 가지 점이 특별히 고려되어야 할 것으로 본다. 첫째로 사회복지 교역을 위한 그물망(Network)을 형성하는 것이 중요하다. 16세기 제네바의 종합구빈원처럼 모든 것을 대체하는 하나의 새로운 기구를 만드는 기구적 집중화보다는, 21세기에는 여러 교회와 기구들의 유기적 그물망 형성이 더 바람직할 것이다. 대한예수교장로회 통합측 교회들이 현재 실시하고 있는 사회복지 목회의 정보와 경험들을 한데로 모아 공유함으로써 새롭게 디아코니아를 실천하려는 교회들이 시간과 노력을 크게 절약하고 보다 효율적으로 일을 시작할 수 있도록 협력해야 할 것이다. 여기서 한 걸음 더 나아가서 개신교 전체의 정보망을 형성함으로써 보다 크고 중요한 사역도 힘을 합해 감당할 수 있다면 더 좋을 것이다. 뿐만 아니라 정부와의 협력을 통해서 디아코니아 사역의 범위를 더욱 확장시키는 일도 필요할 것이다. 둘째로 평신도 사역의 활성화가 이루어져야 한다. 종교개혁자들은 한결같이 구제사역은 평신도의 사역이라고 주장하였다. 특별히 칼뱅은 구제를 맡은 집사들을 평신도 교역자로 간주하였다. 그러나 오늘날 한국교회의 집사들은 그 정체성을 상실하였다. 딱히 집사들에게만 주어진 고유한 사명이 없다. 한국교회는 집사(deacon)들이 자신들의 본연의 임무인 디아코니아(diakonia) 교역을 할 수 있도록 훈련시켜 그 일을 감당하게 해야 한다. 이것이야말로 종교개혁이 표방했던 ‘만인제사장’ 정신을 되살리는 길이다.

D. 경건과 사랑의 합주곡

한 율법사가 예수에게 율법 중 가장 큰 계명이 무엇이냐고 물었을 때, 예수는 “네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령”(마태복음 22장 37-40절)이라고 대답하였다. 가장 큰 계명 한 가지를 묻는 질문에 대해 첫째, 둘째로 대답하는 것은 어색한 일이다. 그러나 “둘째도 그와 같으니”라는 말은 첫째와 둘째가 결코 분리되거나 다른 것이 아님을 보여준다. 즉 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑은 동전의 양면처럼 분리될 수 없다는 것이다. 십계명의 두 돌판이 결코 별개의 돌판이 아닌 것과 마찬가지이다. 하나님에 대한 피에타스(pietas: 경건)와 이웃에 대한 카리타스(caritas: 사랑)는 씨실과 날실처럼 엮여 있다.

성서는 우리가 막연히 생각하는 것과는 다소 다른 구체적인 경건의 내용을 말하고 있다. 야고보서 1장 27절은 “하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난 중에 돌보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는” 것이라고 말한다. 경건은 종교적인 의식을 지키는 것이 아니라 “고아와 과부를 그 환난 중에 돌아보는 것” 즉 구체적인 사랑의 실천임을 말하고 있는 것이다. “경건의 능력”은 곧 사랑할 줄 아는 능력, 나눌 줄 아는 능력인 것이다. 이는 사회봉사가 곧 신앙의 문제이며 영적인 영역임을 말하는 것이다. 종교개혁자들의 사회봉사와 구제에 대한 가르침은 오늘날 한국교회의 목회와 선교를 위한 소중한 자원이자 시금석의 역할을 한다.

III. 칼뱅과 교회일치

A. 종교개혁자들은 분리주의자였는가?

16세기 종교개혁 운동은 로마 가톨릭과 프로테스탄트 교회를 가르는 분수령이 되었다. 로마 가톨릭교회는 프로테스탄트 운동이 그리스도의 한 몸인 교회를 나누고 찢으려 한다고 비난하면서, 개혁자들에게 분리주의자라는 낙인을 찍었다. 당시 유력한 추기경이었던 야코포 사돌레토는 프로테스탄트로 돌아선 제네바 의회에 보낸 편지에서, 칼뱅을 비롯한 개혁자들이 그리스도의 몸인 교회를 갈기갈기 찢으려 한다고 주장하면서 제네바도 이제 소위 개혁자라는 자들의 꾐에서 벗어나서 다시 로마교회의 품으로 돌아오라고 호소하기도 하였다. 로마교회의 입장에서 볼 때 프로테스탄트 개혁운동은 교회의 일치를 교란시키는 분파적 행동이고, 개혁자들은 분리주의자에 불과하였다.

그렇다면 이 비난에 대해 칼뱅은 어떤 논리로 자신을 변호할 수 있었는가? 칼뱅은 참된 교회와 거짓 교회를 구분함으로써 자신이 로마교회를 떠날 수밖에 없었던 불가피성과 필연성을 강조하였다. 만일 로마교회가 참된 교회라면 어떤 분리나 이탈도 정당화될 수가 없다. 그러나 칼뱅에 따르면 당시의 로마교회는 거짓 교회였다. 참된 교회의 표지는 말씀과 성례인데, 로마교회 안에서는 하나님의 말씀이 사라졌고, 세례와 성찬의 참된 의미도 훼손되고 뒤틀려졌다. 때문에 성서의 가르침에 합당한 참되고 순수한 교회의 모습으로 돌아가려는 개혁운동은 결코 분파주의적인 행동이 아니라 허물어진 교회를 재건하려는 회복 운동이었다. 그렇기 때문에 칼뱅은 □기독교강요□에서 자신은 그리스도에게로 가기 위해 로마교회를 떠날 수밖에 없었다고 고백한다.

분명 칼뱅은 “니케아신조”에서 고백하는 것처럼 “하나의, 거룩한, 보편적, 사도적인” 교회를 믿었다. 또한 그는 자신의 주저인 □기독교강요□에서 교회론을 다루는 제4권 첫 부분에서 교회의 일치와 연합에 대해 어느 누구보다도 강조하였다. 여기에 한 가지 대전제가 있는데 그것은 그 교회가 참된 교회여야 한다는 것이다. 그는 참된 교회로부터의 분리는 곧 하나님과 그리스도를 부인하는 사악한 것이기 때문에 피해야 한다고 강력하게 주장한다.

B. 교회일치를 위한 칼뱅의 원칙

참된 교회를 회복하기 위해 출발한 프로테스탄트 진영이 내적인 분열을 겪게 되자 칼뱅은 나름의 에큐메니칼 원칙을 가지고 이를 극복하고자 하였다. 첫째는 교회의 표지인 말씀과 성례를 온전히 유지하고 있는 교회와는 언제든지 연합하고자 하였다. 칼뱅은 □기독교강요□에서 “순수한 말씀 사역과 순수한 성례전 거행,” 이 두 가지 표지가 있는 공동체를 교회라고 불렀다. 그는 교회의 두 표지가 제대로 보존되어 있다면, 그 공동체에 다른 사소한 여러 오류들이 존재한다고 할지라도 그것들을 이유로 교회의 일치를 깨서는 안 된다고 믿었다. 이처럼 말씀과 성례라는 교회의 표지는 칼뱅의 에큐메니칼 운동에서 가장 중요한 원칙이었다.

둘째로 칼뱅은 교리 중에서 본질적인 교리와 비본질적인 교리를 구분함으로써 교회일치를 위한 여지를 확보하고자 하였다. 칼뱅은 당시 프로테스탄트 교회들이 사소한 문제들 때문에 불화하는 것에 대해 안타까움을 표하면서, 우리의 구원에 결정적인 교리, 즉 “하나님은 한분이시다, 그리스도는 하나님이시며 하나님의 아들이시다, 우리 구원은 하나님의 자비에 달려 있다.”는 신앙의 근본적인 조항에 대해서는 이견이 있어서 안 되지만, 그렇지 않은 비본질적인 문제들에 있어서는 서로간의 차이를 용인하고 수용할 것을 주장하였다. 칼뱅은 예배에서 촛불을 사용할 것인지, 어떤 색깔의 포도주를 사용할 것인지, 유교병과 무교병 중 어떤 것을 사용할 것인지, 침례를 행할 것인지 물을 뿌릴 것인지 등과 같은 문제들은 각 교회가 자신이 처한 상황에 따라 선택할 수 있는 비본질적인 문제라고 보았다. 칼뱅은 이와 같은 비본질적인 문제들로 인해 교회가 분열되거나 어려움을 겪어서는 안 된다고 보았다.

셋째로 칼뱅은 대립적인 견해들 사이에서 중도의 길을 선택함으로써 교회일치를 유지하려는 현실적인 감각을 지니고 있었다. 그는 성만찬을 둘러싸고 논쟁을 벌이던 프로테스탄트 종교개혁의 지도자 루터와 츠빙글리 사이에서 중도적 태도를 취함으로써 양측의 연합을 추구하였다. 그렇다고 해서 칼뱅의 중도의 길이 아무런 원칙 없는 타협은 결코 아니었다. 칼뱅은 교회의 표지나 본질적인 교리로 대표되는 말씀의 진리가 교회일치 운동의 시작과 끝이 되어야 한다고 믿었다. 그에게 성서에 나타난 그리스도의 진리는 교회의 진정성을 판단하는 시금석이기 때문에, 이것은 포기할 수 없는 최후의 보루와 같은 것이었다. 칼뱅의 이런 일치와 연합의 원리들은 오늘날 교회의 연합과 일치를 추구하는 우리들에게도 큰 통찰력을 제공해준다.

C. 교회일치를 위한 칼뱅의 실천

칼뱅은 자신의 에큐메니칼 사상과 원칙에 입각하여 16세기 프로테스탄트의 일치를 위해 자신의 표현처럼 “말과 행동으로” 최선의 노력을 다하였다. 이미 언급한 대로 그는 루터주의자들과 츠빙글리주의자들의 화해를 위해 직접 나서서 양쪽 사람들에게 편지를 하고, 찾아가고, 협상을 벌였다. 칼뱅이 성만찬에 관해 쓴 글들에는 이런 그의 헌신과 노력이 고스란히 배어 있다. 뿐만 아니라 칼뱅은 잉글랜드 교회와도 연합하려고 노력하였다. 그는 교회의 일치를 위해서라면 감독 제도까지도 수용할 준비가 되어 있었다. 1552년 잉글랜드의 종교개혁자 토마스 크랜머가 프로테스탄트 교회들의 일치를 의논할 모임을 갖자고 제안하였을 때, 칼뱅은 이 일을 위해서라면 “열 개의 바다라고 해도 기꺼이 건너갈 것”이라고 답장하였다. 이 답장에서 칼뱅은 자기 시대의 가장 큰 악들 가운데 하나가 교회의 분열이라고 한탄하면서, 만일 그리스도의 지체들이 이리저리 찢겨 피를 흘리고 있는데도 프로테스탄트 지도자들이 이를 방관한다면 무거운 비난을 면하지 못할 것이라고 말하고 있다.

뿐만 아니라 칼뱅은 유럽 전역에 흩어져 있는 복음적 프로테스탄트 교회들과의 연대를 추구하였다. 뇌샤텔, 프랑크푸르트, 런던, 동(東)프리슬란트 같은 지역의 프로테스탄트 교회들이 어려움을 당할 때마다 칼뱅은 편지를 쓰거나 사람을 보내거나 직접 찾아가서 도움의 손길을 펼쳤다. 조국인 프랑스는 물론이고 체코의 후스파, 이탈리아에서 박해받던 발도파와도 연대하면서 그들을 도왔다. 이런 모든 활동들은 칼뱅이 16세기 당시 얼마나 참된 교회의 일치를 추구한 지도자였는지를 잘 보여준다.

D. 한국교회를 위한 칼뱅의 유산

최근에 케임브리지대학에서 펴낸 □칼뱅□이라는 책에는 “분열은 한국장로교회와 개혁교회의 현저한 특징”이라는 주장이 담겨 있다. 한국의 장로교회가 예수교장로회와 기독교장로회로 나누어져 있다는 말을 들은 어떤 외국 학자가 한국에서는 예수와 그리스도가 싸운다고 말했다는 이야기도 들린다. 이것이 외국 학자들의 눈에 비친 한국장로교회의 모습이라는 것이 참으로 부끄럽고 안타깝다. 개혁교회와 장로교회의 아버지인 칼뱅이 오늘 한국장로교회의 모습을 본다면 과연 어떤 반응을 보일까? 어쩌면 도무지 나와는 상관없는 교회라고 할지도 모른다. 분열의 상처로 만신창이가 된 한국 장로교회가 이제는 하나님의 영광을 위해서, 그리스도의 몸인 교회를 위해서, 그리고 선교의 거침돌이 되지 않기 위해서라도 한국장로교회가 교회일치를 적극 모색할 때이다. 주님의 간절한 기도 소리가 들리지 않는가? “아버지여, 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 저들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서”(요 17:21).

IV. 칼뱅과 경제정의

A. 부와 가난에 대한 칼뱅의 사상

칼뱅에게 부(富)란 하나님께서 베푸신 은혜의 표시이다. 이것은 물질적 부가 그리스도교 신앙과 직접적으로 연결되어 있는 가치이고 영적 생활과 긴밀하게 연관되어 있다는 것을 의미한다. 물질은 하나님의 자녀들이 이 땅 위에서 살아갈 수 있도록 하나님께서 베푸시는 은혜의 표시이다. 따라서 부자라는 이유만으로 정죄를 받을 이유는 없다. 그러나 하나님이 물질적인 풍요를 허락해 주신 것은 그것을 하나님의 뜻대로 올바르게 사용하라고 위탁하신 것이다. 돈은 단지 실용적인 기능만을 가진 것이 아니라 영적인 사명을 지니고 있다. 다시 말해 부유한 자들은 자신의 재산을 무엇보다 하나님을 높이고 이웃을 섬기는 수단으로 올바르게 사용해야 한다. 하나님이 주신 물질과 부는 마땅히 그분의 기쁘신 뜻에 합당하게 사용되어야지, 방탕을 위해 허비되어서는 안 된다는 것이다.

그러면 가난은 무엇이며, 가난한 사람들은 누구인가? 칼뱅은 가난 그 자체는 저주도 아니고, 중세의 금욕주의 전통과 수도사 전통에서처럼 거룩함의 표지도 아니라고 보았다. 하나님께서는 모든 사람들이 풍성함에 거하기를 원하신다. 가난은 인간의 죄로 인한 창조의 변질일 뿐이고, 따라서 가난한 자들은 죄로 말미암은 사회적 희생자들이다. 칼뱅에 따르면 부자와 마찬가지로 가난한 사람들에게도 하나님이 맡기신 사명이 있다. 가난한 사람들은 부자들의 믿음과 사랑을 시험하기 위한 하나님의 대리인이다. 칼뱅은 하나님께서 부와 가난을 통해 부자가 얼마나 너그러운지, 가난한 자가 얼마나 진실한지를 시험하시는 것이라고 말하고 있다. 이처럼 부와 가난은 각기 다른 방식으로 하나님의 은혜의 통로이며 인간의 믿음을 확인하는 수단이 된다.

우리가 돈을 어떻게 사용하는가 하는 것은 우리 신앙을 하나님의 눈앞에서 정확하게 수학적으로 표현하는 것이다. 이것은 어떤 미사여구나 경건한 감정보다 더 정확하게 우리 신앙을 드러낸다. 따라서 돈은 우리 신앙의 현재 상태를 정확하게 알려주는 지표이다. 그렇기 때문에 그리스도인에게 있어 헌금은 본질적으로 영적인 행위이며 가장 중요한 예배 행위이다. 참으로 헌금을 통해 그리스도인은 맘몬이 폐위되었고 자신이 하나님에게 속한 사람이라는 것을 하나님께 증언하는 것이다.

B. 노동과 임금에 대한 칼뱅의 사상

칼뱅에게 노동이란 우리를 다른 사람들에게 의존하지 않고 독립적으로 살아가도록 해주고, 품위 있게 살게 해주며, 가난한 자를 도울 수 있게 해주는 수단이다. 다시 말해 인간이 인간답게 살고 자아를 성취하는 것은 노동을 통해서만 이루어지는 것이다. 이와 같이 칼뱅은 인간의 노동에 이전에는 결코 누려보지 못했던 위엄과 가치를 부여해 주었다. 따라서 칼뱅은 부지런히 일하는 것을 높이 평가하고, 게으름에 대해서 대단히 비판적이었다. 그는 제네바의 목회자로 일하는 내내 게으름을 멀리하고 부지런히 일한다는 것이 어떤 것인지 증명해 보이기라도 하려는 것처럼 열심히 살았다. 칼뱅은 부지런히 일하는 것이야말로 하나님의 은혜를 받는 통로이며 공동체의 유익에 공헌하는 방법이라고 믿었다.

따라서 사람에게서 노동의 기회를 박탈하는 것은 그의 존엄성을 박탈하는 것이요 그의 삶을 송두리째 박탈하는 것이다. 칼뱅은 “하나님께서는 사람들의 손에, 즉 그들이 하는 노동에 그들의 생활을 맡겼기 때문에, 그들에게서 생계에 필요한 수단을 박탈하는 것은 그들의 목을 자르는 행위와 마찬가지”라고 주장한다. 칼뱅은 당시 신성한 노동의 기회를 갖지 못하고 실업 상태에 빠져 있던 제네바의 가난한 사람들과 외국에서 온 피난민들에게 일자리를 제공하기 위해 새로운 일자리 창출에도 관심을 가져 직물 산업을 발전시키고, 생사 공장을 세우고, 양잠업을 장려하였다. 또한 가난한 자들의 구제를 위해 세워진 제네바의 종합구빈원에 수용된 젊은 사람들에게 기술 교육을 실시하여 그들이 추후 안정적인 직업을 가질 수 있도록 지도하기도 하였다.

칼뱅은 또한 다른 사람의 노동을 착취하는 것을 범죄라고 규정한다. 칼뱅은 “하나님께서는 우리를 위해 일하는 노동자들을 인간적으로 대해야 한다고 말씀하신다. 그리하여 그들이 일에 짓눌리지 않고 지속적으로 일하면서 하나님께 감사할 수 있는 기회를 가질 수 있도록 해야 한다. 하나님께서는 가난한 사람들을 고용하여 부리고서도 그들의 노동에 합당한 보수를 지불하지 않는 부자들의 잔인함을 징계하기를 원하신다는 사실은 의심의 여지가 없다.”고 주장한다. 이처럼 노동의 기회를 빼앗거나, 노동자를 멸시하고 착취하는 것은 사회 질서를 어지럽혀 폭동을 초래하는 원인이 될 뿐만 아니라 하나님의 질서에도 정면으로 배치되는 것이다. 이처럼 칼뱅은 노동이 사회를 유지하는 근간인 동시에 각자에게 향하신 하나님의 부르심에 대한 응답이라고 천명함으로써, 인간의 노동이 하나님의 노동이 되도록 만들었다. 예수 그리스도가 “내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다.”(요 5:17)고 하셨듯이, 우리의 노동은 하나님의 노동의 일부분인 것이다.

칼뱅은 노동의 결과로 주어지는 임금의 경우도 영적인 차원에서 이해하였다. 임금이 하나님의 은혜의 표지라면, 고용주는 자기 이웃의 임금을 자기 마음대로 처분할 수 없다. 왜냐하면 그 임금은 사실상 자기에게 속한 것이 아니라 하나님의 것이기 때문이다. 고용주가 자기에게 속한 노동자에게 임금을 주는 행위는 본래 하나님께서 그 사람에게 주시고자 한 것을 단지 전달해 주는 것일 뿐이다. 그러므로 노동자에게 가야 할 임금의 전부 혹은 일부를 체불하거나 지급하지 않는 것은 신성모독에 해당한다. 그것은 이웃에게 불의를 저지르는 일인 동시에 하나님에게 죄를 범하는 행위이다. 칼뱅은 특별히 상대적으로 강자인 고용주들에게 상대적인 약자인 노동자들을 청지기로서 인간적으로 대할 것을 거듭 강조하였다. 칼뱅의 이러한 태도는 착취적인 자본주의 옹호자의 모습이 결코 아니다.

C. 소통의 신학을 수립해야

칼뱅에 따르면 하나님은 죄로 인해 어쩔 수 없이 존재하는 부자와 가난한 자의 불평등을 사랑의 법칙에 따른 나눔과 소통을 통해 해소하고 평균을 이루기를 원하신다. 물질적 나눔을 통한 상호소통이야말로 영적인 교제의 가장 훌륭한 표현이다. 교회의 영성은 물질의 소통에서 표현되며, 그리스도인의 신앙과 사랑은 구제의 양에 의해 측정되는 것이다. 칼뱅은 하나님의 재산을 위탁받은 청지기가 가난한 이웃에게 물질을 순환시키지 않는다면 그것이 바로 도둑질이고 신성모독이라고 보았다. 칼뱅이 강조하는 하나님의 경제 질서는 은혜가 모든 사람에게 공정하게 배분되고 순환되어야 한다는 것이다. 칼뱅의 사회ㆍ경제 사상에 어떤 중심 원칙이 있다고 한다면, 그것은 부는 하나님이 주신 것이며 형제들을 돕는 데 사용되어야 한다는 것이다.

칼뱅은 분명 인간의 죄성을 충분히 알고 있었기 때문에 자발성에 의한 부의 순환과 소통이 쉽지 않다는 것을 인식하고 있었다. 그리하여 물질이 부자에게서 가난한 자에게로 자연스럽게 순환되고 소통되도록 만들기 위해서 제네바에서 집사 직무를 새롭게 회복시켰다. 집사들은 물질의 순환과 재분배를 통해 “많이 거둔 자도 남지 아니하였고 적게 거둔 자도 모자라지 아니하였다”(고후 8:15)는 말씀을 지향하기 위해 세워진 사람들이다. 그렇지만 칼뱅이 획일적이고 강압적인 평등을 말한 것은 결코 아니다. 칼뱅 당시에도 천년왕국설을 추종하는 급진적 재세례파들은 종종 사도행전에 등장하는 소위 “원시 그리스도교 공산주의”의 예를 따라 모든 재산을 공동으로 소유해야 한다고 주장하기도 하였다. 그러나 칼뱅은 사도행전에 나오는 예는 초대 예루살렘 교회에서 가난한 사람들의 고통을 경감시키기 위해 취한 일시적인 것이었지, 모든 시대에 보편적으로 적용할 수 있는 원칙은 아니라고 주장한다. 칼뱅은 결코 사유 재산 자체를 무시하고 강압적인 평등을 이루려고 한 공산주의 사상가는 아니었다. 그는 사적인 소유를 이 세상의 당연한 질서로 여겼다. 성서에서도 세상에 가난한 자는 언제가지나 있을 것이라고 말하고 있기 때문이다. 따라서 강제적인 평등은 불가능하고 또 옳은 방법도 아니다.

칼뱅에게 있어서 문제는 책임 있는 그리스도인들이 사회의 유익과 모든 것의 참 주인이신 하나님의 영광을 위해 자신들의 재산을 어떻게 사용해야 하는가 하는 것이었다. 칼뱅은 부와 가난의 문제를 개인적인 관점에서 본 것이 아니라 공동체의 관점에서 보았다. 새로운 공동체에서 모든 사람은 자신의 재산을 형제들의 유익과 교회의 건덕을 위해 사용해야 한다. 그렇기 때문에 하나님께서는 그냥 “가난한 자들,” “궁핍한 자들”이라고 부르지 않으시고, “너의 가난한 사람들”(your poor)이라고 부르신다. 칼뱅이 원했던 것은 죄로 인해 초래된 불평등을 성서에 기초한 사랑의 법칙과 교회와 국가의 법과 제도에 의한 부의 순환을 통해 해소하는 것이었다. 사회ㆍ경제적으로 고통 받고 있던 제네바의 거주민들과 수많은 외국 피난민들을 위해 칼뱅이 제네바 의회에 제안했던 각종 조처들은 바로 이런 맥락에서 나온 것이었다.

오늘날 양극화가 점차 심화되고 있는 것은 소통이 단절되고 먹통이 된 까닭이다. 고용주와 노동자 사이에, 여당과 야당 사이에, 남성과 여성 사이에, 지역과 지역 사이에, 세대와 세대 사이에, 장애인과 비장애인 사이에, 도시와 농촌 사이에 소통이 이루어지지 않는다면 심각한 불안에 직면하게 되어 결국 사회 자체가 붕괴되고 말 것이다. 이제 한국 교회는 무너진 사회적 신뢰도를 회복하고 동맥경화로 불통이 된 세상을 치유하기 위해서 세상과의 소통을 시작해야 한다. 그러기 위해서는 교회 안에서만 통용되는 일방적 언어가 아니라 세상에서도 통할 수 있는 쌍방적 언어를 개발하고 구사해야 할 것이다. 또한 소통이야말로 개인과 교회와 세상을 살릴 수 있는 하나님의 법칙임을 분명히 드러내 주는 소통의 신학과 다양한 소통의 프로그램들을 개발하고 제시해야 한다. 예수 그리스도는 유대인과 이방인, 남자와 여자, 부자와 가난한 자의 벽을 허물고, 하나님과 인간 사이를 가로막고 있던 죄의 담도 무너뜨린 분이다. 그리스도가 분리의 장벽을 허문 소통의 모범이었듯이, 그리스도의 몸인 교회는 태생적으로 세상을 위한 공동체이며, 세상을 섬기는 열린 통로이다.

D. 공공성을 지향해야

칼뱅의 사회ㆍ경제 사상을 가장 잘 나타내는 용어는 “공동체적”이라는 단어일 것이다. 개혁파 종교개혁은 출발에서부터 공동체 전체의 유익에 대한 관심이 뚜렷하였다. 칼뱅은 하나님의 주권이 정치, 경제, 사회, 문화의 모든 부분에서 드러나야 한다고 믿었다. 따라서 교회는 세상으로부터 동떨어진 섬이 되어서는 안 되며, 세상 속으로 파고 들어가 하나님의 나라를 구현해야만 한다. 따라서 그리스도인들은 세상의 희로애락(喜怒哀樂)에 결코 무관심할 수가 없다. 그리고 그리스도인들의 공동체인 교회는 본래 ‘세상’의 빛과 ‘세상’의 소금으로서 ‘세상’을 이롭게 하고 살리는 공동체로 부름을 받았다. 이처럼 교회는 세상을 행복하게 만드는 공동체여야 한다.

필자는 최근 한국 교회 안에서 일어나고 있는 두 가지 흐름이 세상을 이롭게 만드는 교회의 역할에 잘 부합된다고 믿는다. 첫째는 공공 신학에 대한 관심이며, 둘째는 공정 무역에 대한 관심이다. 이런 공적인 영역들에 대한 관심은 한국 그리스도인들의 신앙이 개인의 도덕성과 내면적 영성에만 국한되지 않고, 우리가 사는 세상의 사회ㆍ경제적 문제들과도 맞닥뜨리면서 그 안에서 하나님 나라의 비전을 이루고자 하는 실천적인 신앙으로 성숙하도록 만들어 줄 것이다.

공공 신학(public theology) 혹은 공적 신학은 20세기 후반에 유럽과 미국에서 등장한 현대적 신학 사조이다. 하지만 그 원리 면에서는 이미 이전부터 존재했던 신학 사상이라 할 수 있으며, 칼뱅만 하더라도 공공 신학의 사상적 단초들을 충분히 제시했다고 할 수 있다. 한국에서도 최근 교회의 사회적 책임에 대한 반성과 더불어 공공 신학에 대한 관심이 고조되고 있으며, 2008년 11월에는 “공적 신학과 교회 연구소”가 공식적으로 창립되어 지속적인 모임을 가지면서 그 진로를 모색하고 있다. 공공 신학은 교회로 하여금 자신의 울타리에 갇혀 있지 않고 세상과 끊임없이 관계를 형성하고, 하나님의 나라라는 원리를 가지고 기존 체제를 상대화시키고 성서의 가르침에 따라 사회를 변혁시키는 역동성을 발휘하도록 만들어 준다. 이는 세상을 섬기고, 세상을 위한 빛과 소금의 역할을 감당해야 하는 교회 본연의 임무를 위해서도 꼭 필요한 일이다. 공공 신학에 대한 관심은 초기 한국 그리스도교가 감당했던 사회 변혁적인 역할을 다시 회복할 수 있도록 해 주는 통로가 될 수 있을 것이다.

공정 무역(fair trade)에 대한 관심 또한 중요한 흐름이다. 공정 무역 운동은 특별히 제3세계의 가난한 노동자들의 노동력으로 생산된 상품들의 이윤이 대부분 판매업자나 유통업자에게 돌아가고, 정작 생산자인 노동자들에게는 거의 돌아가는 것이 없는 불공정한 무역 관행에 대한 반대에서 시작되었다. 칼뱅은 생산자의 노동력을 착취하는 이러한 행위에 대해 불같은 분노를 표출하였다. “하루씩 일하여 생계를 유지하는 가난한 사람들의 노동의 결과를 착취하는 것보다 더 잔인한 행위는 없다. 율법(레 19:13)에 노동자들의 임금을 주지 않고 밤을 넘기지 말라고 명령하고 있는 것은 그런 행위는 노동자의 목을 자르는 것과 진배없기 때문이다. … 가난한 사람의 노동을 강탈하는 자는 말 그대로 그의 피를 빨아먹은 후에 그를 발가벗겨서 내쫓는 것이다. 이것은 누군가를 죽이는 것보다 더 사악하고 잔인한 행위이다”(칼뱅의 예레미야 22:13 주석). 20세기 후반 영국, 네덜란드와 같은 유럽의 나라들에서 시작된 공정 무역 운동이 지금은 전 세계로 확산되었다. 한국에서는 2003년 ‘아름다운 가게’에서 네팔과 방글라데시의 수공예품을 직접 들여와 판매한 것이 시초가 되어, 지금은 두레생활협동조합, YMCA 전국연합, 페어트레이드 코리아, 아이쿱(iCOOP)생협연합회, 한국공정무역연합 등의 조직들이 공정 무역을 통한 윤리적인 소비 운동을 벌이고 있다. 최근에는 신학교와 교회에서도 공정 무역을 하나님의 마음을 담은 경제로 소개하고 있으며, 공정 무역을 알리기 위한 일일 찻집을 열거나 발렌타인데이(Valentine’s Day)에 공정 무역 초콜릿을 선물하자는 “착한 초콜릿 주기 운동”을 전개하기도 한다. 구조적인 가난을 해결하려는 의도로 시작되었고, 자연과 환경을 살리는 방식으로 진행되고 있으며, 노동자와 소비자 모두가 행복한 경제 활동을 추구한다는 점에서 이 운동은 분명 성서적이다. 한국 교회가 이런 흐름에 적극 참여하여 선도하는 것도 칼뱅의 사상을 진취적으로 계승하는 일이 될 것이다.

V. 칼뱅과 선교

A. 칼뱅에게 선교사상이나 활동이 없었는가?

오랫동안 종교개혁자들은 선교에 대한 관심이 없었고 선교를 위해 거의 아무 것도 하지 않았다는 것이 중론처럼 여겨져 왔다. 그러나 최근 들어서 여러 학자들은 기존의 입장에 문제제기를 하면서 종교개혁자들, 특히 칼뱅은 선교에 대한 이론을 가지고 있었으며 선교활동에도 관여했다고 강력하게 주장하면서, 칼뱅을 “선교 지도자”로, 제네바를 “선교 중심기지”로 부각시키고 있다. 극단적인 평가를 지양하고 역사적 사실에 입각하여 칼뱅의 선교에 대한 사상과 활동을 재검토해보려는 노력이 필요한 시점이다.

칼뱅에게는 선교가 없었다고 주장하는 사람들의 공통된 근거는 칼뱅이 유럽에서 멀리 떨어진 해외의 나라들에 선교사를 파송하거나 복음을 전하려는 노력을 거의 하지 않았다는 사실에 놓여 있다. 분명 선교를 해외에 나가 복음을 전하는 행위라고만 정의한다면 칼뱅에게는 선교 활동이 부족했다고 볼 수 있을 것이다. 그러나 이것은 선교를 너무 좁은 의미에서만 해석한 탓이다. ‘하나님의 선교’(Missio Dei)라는 관점에서 볼 때 자신이 속한 사회를 하나님의 복음에 합당한 공동체로 만들고자 하는 노력 자체도 선교라고 할 수 있을 것이다. 이런 점에서 제네바에 하나님의 통치, 즉 신정정치(theocracy)를 이루고자 했던 칼뱅은 곧 선교사이기도 했다. 칼뱅이 제네바에서, 그리고 자신의 조국인 프랑스와 유럽 내에서 하나님의 교회와 사회를 복음에 합당하게 개혁하기 위해서 어떤 노력을 기울였는지를 살펴보자.

B. 제네바 선교

칼뱅이 제네바를 프로테스탄트의 중심 도시로 만드는 과정은 결코 쉽지 않았다. 흔히 제네바를 ‘프로테스탄트의 로마’라고 부르고, 칼뱅을 ‘제네바의 교황’이라고 부르는 것은 당시 칼뱅과 제네바의 역할이 얼마나 중요했는지를 보여주는 표현이기는 하지만, 동시에 오해의 소지가 있는 말이기도 하다. 마치 칼뱅이 제네바를 손쉽게 장악하고 프로테스탄트 신앙을 수월하게 확립한 것처럼 받아들여질 수 있기 때문이다. 그러나 실제로는 칼뱅이 제네바를 프로테스탄트의 모범 도시로 만들기까지는 험난하고도 폭풍이 휘몰아치는 투쟁의 과정을 거쳐야만 했다. 1536년 처음으로 제네바에 발을 디딘 칼뱅은 2년 후인 1538년 소위 제네바의 자손들(enfants de Genève)이라 불리는 오래된 토착 세력들과의 갈등에서 밀려 제네바에서 쫓겨나야만 했다. 그러다가 1541년 다시 제네바로 돌아왔지만 칼뱅의 입지는 여전히 불안하였다. 치리권을 교회와 의회 중 누가 가져야 하는지를 둘러싸고 갈등이 발생했으며, 도덕적이고 엄격한 생활을 요구하는 칼뱅에 대해서 소위 리버틴(Libertine)이라 불리는 방종주의자들의 반발이 심각하였다. 적어도 칼뱅을 지지하는 사람들이 의회의 다수를 차지한 1555년 선거 이전 칼뱅의 위치는 매우 불안하였다. 칼뱅이 제네바에 자신의 이상을 실현시킬 수 있는 기회를 가진 것은 1555년 이후였다. 16세기 당시 제네바 종교개혁의 시대적 상황을 바르게 이해한다면, 칼뱅과 그의 지지자들이 유럽을 넘어 멀리 해외에까지 선교를 한다는 것이 대단히 어려운 일이었다는 것은 충분히 짐작할 수 있는 일이다. 따라서 칼뱅이 제네바와 유럽 지역에 자신의 노력을 집중시킨 것은 어떠면 당연한 일이었을 뿐만 아니라 필요한 선교 전략이었다. 제네바를 하나님의 도시로 만들고자 했던 칼뱅의 힘겨운 노력 덕택에 1555년 이후의 제네바는 프로테스탄트 신앙의 중심지가 되었으며, 프로테스탄트 선교의 핵심기지가 되었다. 변화된 제네바를 본 스코틀랜드의 종교개혁자 존 녹스(John Knox)는 제네바를 “사도시대 이후 이 땅에 존재했던 가장 완벽한 그리스도의 학교”라 극찬하기도 하였다.

C. 프랑스 선교

칼뱅은 제네바에 있으면서도 제네바 바깥의 교회에 대해서 꾸준한 선교적 관심을 가졌다. 그 중에서도 칼뱅의 조국이었던 프랑스는 언제나 그의 첫 번째 관심대상이었다. 그의 □기독교강요□가 프랑스 왕이었던 프랑수아 1세에게 바치는 헌사로 시작된다는 점이나, □기독교강요□를 라틴어로 뿐만 아니라 직접 프랑스어로 집필한 것, 프랑스어 성서를 출판한 일 등은 조국의 복음화를 위한 그의 열정을 잘 보여 준다.

하지만 칼뱅이 본격적으로 프랑스 선교에 나서게 된 것은 1555년 이후였다. 왜냐하면 앞에서 언급한 대로 1555년에야 제네바 의회에서 칼뱅을 지지하는 의원들이 다수를 차지하였고, 그만큼 칼뱅의 입지가 견고해졌기 때문이다. 그때에 이르러서야 제네바 목사회는 많은 선교 계획들을 구체적으로 실천할 수 있게 되었다. 우리는 1555년에서야 최초로 선교사들의 이름 목록과 그들이 파송되어 일했던 지역의 목록을 발견할 수 있다. 이 목록은 제네바 교회의 선교가 체계적으로 이루어지고 있음을 보여주는 것이다. 당시의 선교지의 목록에는 엑상프로방스(Aix-en-Province), 님(Nîmes), 몽펠리에(Montpellier), 툴루즈(Toulouse), 네락(Nèrac), 보르도(Bordeaux), 라 로셸(La Rochelle), 낭트(Nantes), 캉(Caen), 디에프(Dieppe), 투르(Tours), 오를레앙(Orleans) 등의 지역 이름이 기재되어 있다.

칼뱅의 노력으로 인해 프랑스의 복음화는 큰 진전을 보였다. 1555년 프랑스에는 5개의 개혁교회가 개척되었지만, 총회가 결성된 1559년에는 거의 100개 정도의 교회가, 1562년에는 2,150개의 교회가 설립되었고 프랑스 인구 2천만 명 가운데 300백만 명이 프로테스탄트 신앙을 갖게 되었다. 1564년 인쇄물을 통해 복음주의 신앙의 영향을 펴기 위해 제네바에서만 34개의 출판사가 운영되었다. 칼뱅은 책을 통해서, 제네바아카데미에서의 훈련을 통해서, 편지왕래를 통해서 프랑스 프로테스탄트 신앙의 확립에 있어서 중요한 역할을 하였다. 프랑스기금 또한 가난한 프랑스 피난민들을 돕기 위한 그리고 조국 프랑스의 복음화를 위한 종자돈(seed money)과 같은 역할을 하였다.

D. 유럽 지역 선교

칼뱅의 선교활동이 스위스의 제네바와 프랑스에만 제한된 것은 아니었다. 칼뱅의 편지는 그가 유럽 전역에 걸쳐서 개혁적 신앙의 진보를 위해 폭넓게 관여했음을 보여준다. 편지 왕래를 통해 칼뱅은 박해 하에 있는 프로테스탄트 신자들을 격려하고 지도하였다. 특별히 제네바는 유럽에서 박해 받는 피난민들이 모이는 중심지였다. 1559년에 제네바의 선교 활동에 결정적인 계기가 마련되었는데, 그것은 다름 아닌 제네바 아카데미가 문을 연 것이었다. 칼뱅은 유럽의 각국에서 온 많은 사람들이 이곳에서 훈련을 받고 다시 본국으로 돌아가서 복음을 전하는 선교사들이 되리라는 꿈을 가지고 있었다. 실제로 칼뱅은 제네바 아카데미에서 훈련받고 본국으로 돌아간 사람들과 계속해서 연락을 취하였고, 그들도 정기적으로 지역교회에서의 자신들의 활동을 보고하면서 도움이나 조언을 구하였다. 우리는 칼뱅의 편지에서 이들을 격려하고 위로하는 혹은 책망하는 글들을 발견할 수 있다. 이와 같은 방식으로 제네바는 프로테스탄트 종교개혁의 정신을 유럽에 알리는 선교중심지가 될 수 있었다. 이렇게 하여 칼뱅의 사상과 목회 지도력은 제네바와 프랑스를 넘어서 네덜란드, 독일, 잉글랜드, 스코틀랜드, 폴란드 등의 유럽 전역으로 확대되었다. 이처럼 칼뱅은 단순히 제네바라는 한 도시 혹은 프랑스어권에 속한 지역만을 회심시키고 변화시킨 것이 아니라, 전 “유럽의 복음전도자”였다.

E. 브라질 선교

칼뱅은 상황적인 제약 때문에 유럽에 역량을 집중할 수밖에 없었기는 하지만 기회가 주어질 때에는 해외에도 기꺼이 선교사를 파송하고자 하였다. 그 예가 1556년 브라질로 선교사를 파송한 것이다. 브라질 리오 데 자네이루의 과나바라(Guanabara) 만에 세워진 프랑스 식민지 ‘포트 콜리니’(Fort Coligny)에서 목회자를 파송해달라는 편지가 칼뱅에게 오자, 그는 피에르 리시에(Pierre Richier)와 기욤 사르티에(Guillaume Chartier)라는 2명의 목회자를 포함하여 모두 14명의 사람들을 그곳으로 파송하였다. 이것은 장장 6개월에 걸친 대장정이었다.

칼뱅에게서 선교에 대한 사상과 활동을 발견할 수 없다고 주장하는 사람들은 칼뱅의 글과 삶에 대해 너무나 피상적으로 알고 있거나, 아니면 선교를 아주 먼 곳에 가서 복음을 전하는 것으로만 이해하고 있거나 둘 중 하나일 것이다.	칼뱅이 선교에 대해서 독자적인 논문을 쓴 적은 없지만, 그의 주석과 설교와 편지와 저술들 곳곳에 선교 사명에 대한 강조가 녹아 있다. 칼뱅은 “믿지 않는 이웃들을 구원의 길로 인도하려고 노력하지 않는 자들은 하나님의 영광을 중시하지 않는다는 사실을 명백하게 보여주고 있을 뿐만 아니라, 하나님의 나라의 위대한 힘을 감소시키고, 하나님께서 모든 세상을 다스리고 통치하시지 못하도록 제한시키고 있는 것이 분명하다.”고 선포하였다. 칼뱅은 분명 뚜렷한 선교 사상을 가지고 있었다.

칼뱅에게 선교란 먼 곳에 가서 복음을 전하는 것만이 아니라, 자신이 처해 있는 곳에서 복음의 가르침을 올바르게 전파하고 개혁된 교회를 세우는 것도 곧 선교였다. 그리하여 그는 제네바에 신정정치를 확립하고자 하였고, 조국인 프랑스와 유럽 곳곳에 프로테스탄트 신앙을 전파하고 개혁된 교회를 세우려고 노력하였다. 뿐만 아니라 브라질에 선교할 수 있는 기회가 왔을 때에는 기꺼이 선교단을 파송함으로써 모든 민족에게 복음을 전해야 한다는 위임명령을 준수하였다. 비록 브라질 선교가 한명의 개종자도 얻지 못하고 금방 실패로 끝이 나고 말았지만, 최초의 프로테스탄트 해외선교라는 점에서 그리고 칼뱅이 직접적으로 관여했다는 점에서 그 의의가 크다고 할 것이다.

VI. 맺는 말

칼뱅 탄생 500주년을 맞아 다시금 그의 유산을 점검하는 것은, 과거의 칼뱅을 우상시하려는 것도 아니며, 그의 사상을 그대로 답습하려는 것도 아니다. 16세기와 21세기는 분명히 다르다. 하지만 오늘날에도 그에게서 배울 수 있는 유산들이 있다면 그 원리를 배워서 보다 더 개혁된 교회의 모습을 이루고자 하는 노력은 여전히 필요하다. 칼뱅의 사상 중에서 오늘날 한국교회의 목회와 선교를 위해서도 여전히 유의미한 가르침을 어떻게 우리 현실에 맞게 적용할 것인가 고민하고 씨름해야 하는 것이 우리의 과제이다.

칼뱅은 한국 개신교회가 고민하고 풀어야 할 문제들에 대한 통찰을 제시할 뿐만 아니라 나아가야 할 방향을 제시해 주고 있다. 우리의 선교가 교회의 영역에만 머물 것이 아니라 이 땅의 사회ㆍ경제ㆍ정치ㆍ문화까지 변혁하는 통전적인 것이어야 하며, 교회는 특별히 가난하고 소외된 사람들에게 영적으로뿐 아니라 물질적으로도 희망을 주는 대안적 공동체(an alternative community)여야 하며, 참된 교회를 세우고 또한 교회들의 연합과 일치를 지향해야 하는 필연적 사명이 그리스도인들에게 있다는 점을 분명히 깨닫도록 해준다. 칼뱅은 단지 500년 전 제네바에서 활동했던 교회개혁자의 자리에만 머물러 있는 것이 아니라, 시대를 뛰어넘어 21세기 한국 교회와 사회를 우리가 하나님 나라라는 기준에 맞추어 변혁시켜 나가는 데에도 여전히 유효한 통찰력을 제시해 주는 보편적 사상가요 신학자인 것이다.

2009 총회 군종사관후보생회 수련회

참고자료2 /군종사관후보생 관련 병역법

참고자료2

군종사관후보생 관련 병역법

병역법 (법률 제8852호)

제58조 (의무 · 법무 · 군종 · 수의장교 등의 병적편입)

① 현역병입영대상자로서 다음 각호의 1에 해당하는 사람에 대하여는 원에 의하여 의무 · 법무 · 군종 또는 수의분야의 현역장교의 병적에 편입할 수 있다. 이 경우 제3호의 규정에 의한 군종분야의 병적편입 대상 종교의 선정기준과 군종분야의 현역장교 선발기준 및 절차 등에 관하여 필요한 사항은 대통령령으로 정한다.

3. 학사 이상의 학위를 가진 목사 · 신부 · 승려 그 밖에 이와 동등한 직무를 수행하는 자로서 각 소속 종교단체에서 그 자격을 인정한 사람

② 다음 각호의 1에 해당하는 사람 중 의무 · 법무 · 군종 · 수의사관후보생을 지원한 사람은 의무 · 법무 · 군종 · 수의사관후보생의 병적에 편입할 수 있으며, 그 편입대상 및 제한연령 등에 관하여 필요한 사항은 대통령령으로 정한다.

3. 목사 · 신부 · 승려 그 밖에 이와 동등한 직무를 수행하는 자의 자격을 얻기 위하여 신학대학·불교대학 그 밖에 성직자의 양성을 목적으로 하는 대학에 재학하고 있는 사람

③ 제2항의 규정에 의하여 군종사관후보생의 병적에 편입된 사람은 35세까지의 범위 내에서 특수병과의 현역장교의 병적에 편입할 수 있으며, 군종사관후보생의 병적에서 제적된 사람은 그 신체등위에 따라 현역병으로 입영하게 하거나 공익근무요원으로 소집할 수 있다.

④ 제1항 · 제3항 및 제59조의 규정에 의하여 현역장교의 병적에 편입할  사람에 대하여는 군부대에 입영시켜 군사교육을 받게 할 수 있다.

병역법시행령 (대통령령 제21087호)

제118조의2 (군종분야 병적편입대상 종교의 선정기준)

법 제58조 제1항의 규정에 의한 군종분야 병적편입대상 종교의 선정기준은 다음 각호와 같다.

1. 사회통념상 종교로서 인정되는 교리와 조직을 갖추고 성직의 승인· 취소 및 성직자 양성교육이 제도화되어 있을 것

2. 교리의 내용 및 종교의식 등이 장병의 올바른 가치관의 확립, 도덕심 및 준법성의 함양과 정신전력의 강화에 이바지할 수 있을 것

3. 국민전체 및 군내 신자의 수, 종교 의식· 행사의 원활한 수행 가능성 등을 고려할 때 선정의 필요성이 있다고 인정될 것.

제119조 (군종사관후보생의 병적편입)

① 법 제58조 제2항의 규정에 의하여 군종사관후보생의 병적에 편입할 수 있는 사람은 징병검사대상자 ·현역병입영대상자 및 공익근무요원소집대상자중 다음 각 호의 어느 하나에 해당하는 사람으로 한다.

3. 군종분야는 국방부장관이 지정하는 신학대학· 불교대학이나 그 밖에 성직자의 양성을 목적으로 하는 대학에 재학하고 있는 사람으로서 28세까지 그 과정을 마칠 수 있는 사람

② 제1항의 규정에 해당하는 사람으로서 군종사관후보생을 지원하고자 하는 사람은 국방부장관이 정하는 출원 및 선발 등의 절차에 따라 군종사관후보생지원서(전자문서로 된 지원서를 포함한다)를 제출하여야 한다.

④ 병무청장은 국방부장관으로부터 군종사관후보생 선발자 명단을 송부받은 때에는 이를 해당 지방병무청장에게 송부하고, 선발자명단을 송부받은 지방병무청장은 군종사관후보생 병적에 편입하여야 한다.

⑤ 군종사관후보생으로서 제1항의 규정에 의한 제한연령에 이르기 전에 소정의 과정은 마쳤으나 법 제58조제1항 각호의 규정에 의한 자격을 얻지 못한 사람에 대하여는 제한연령에 이를 때까지 계속 군종사관후보생으로 관리할 수 있다.

⑥ 그 밖에 군종사관후보생 선발에 관하여 필요한 사항은 국방부령으로 정한다.

제120조 (군종사관후보생의 신상이동통보 및 처리)

① 군종사관후보생이 다음 각 호의 어느 하나에 해당하게 된 때에는 당해 수련기관 · 연수기관 또는 학교의 장은 14일이내에 국방부장관에게 이를 통보하여야 한다.

1. 퇴교 또는 제적된 때

2. 제119조 제1항 각호의 규정에 의한 제한연령까지 소정의 과정을 마칠 수 없거나 졸업할 수 없는 때

4. 법 제62조 제1항 각호의 1에 해당하게 된 때

6. 군종사관후보생이 타학교로 전학하거나 소속 종교단체에서 이탈한 때

7. 군종사관후보생에 대하여 소속종교단체의 대표자가 성직취득보장을 철회한 때

8. 본인이 군종사관후보생 신분의 포기를 원한 때

② 국방부장관은 제1항 제1호·제2호·제4호 및 제6호 내지 제8호에 해당하는 사람을 통보받은 때에는 그 명단을 병무청장에게 통보하여야 한다.

③ 병무청장은 제1항 및 제2항의 규정에 의한 통보를 받은 때에는 그 명단을 지방병무청장에게 송부하여 다음 각호의 구분에 따라 처리하게 한다.

1. 제1항 제1호· 제2호 및 제6호 내지 제8호에 해당하는 사람 : 군종사관후보생의 병적에서 제적하고 편입되기 전의 신분으로 복귀하여 현역병으로 입영 또는 공익근무요원으로 소집

3. 제1항 제4호에 해당하는 사람 : 당해 병적에서 제적하고 법 제62조 제1항 제1호에 해당하는 사람은 제2국민역에, 법 제62조 제1항 제2호에 해당하는 사람은 보충역에 편입

군종장교 등의 선발에 관한 규칙 (국방부령 제624호)

제7조(선발 우선순위)

① 군종장교의 선발에 있어서는 당해 연도에 현역 장교로 임용이 예정된 군종사관후보생을 우선적으로 선발한다.

② 당해연도에 임용이 예정된 군종사관후보생의 수가 특수병과 중 군종과 장교의 충원소요인원을 초과하는 때에는 군종사관후보생의 병적편입이 앞선 자를 우선적으로 선발하고, 병적편입 연도가 같을 때에는 생년월일이 빠른 자를 우선적으로 선발한다.

제93회기 총회 군종사관후보생 주소록

제93회기 총회 군종사관후보생 주소록

이름	학년	주소	연락처	교회명
최경복	졸업	서울시 강북구 번3동 주공아파트 112동 507호	010-3907-8189
최광수	신원3	(143-862) 서울 광진구구의2동57-7 신원빌라 101호	010-7734-0771	온누리교회
박민규	신원3	(153-860) 서울시 금천구 시흥5동 932-36	010-8790-9690	군포교회
이충훈	신원3	(405-222) 인천광역시 남동구 구월 2동 신세계APT 3동 301호	010-6737-3962	이촌동교회
배윤환	신원3	(706-042) 대구광역시 수성구 황금 2동 806-4번지 12/2	010-3138-3262	은광교회
황진웅	신원2	(472-100) 경기도 남양주시 도농동 296-63	019-321-3038	이한교회
원관석	신원3	(402-204) 인천광역시 남구 주안 4동 414-31호 29통 6반	010-9080-0148	하늘샘교회
이성용	신원3	(142-771) 서울시 강북구 수유2동 205 1/5 수유벽산APT 3-403호	010-2288-4762	명성교회
이삼열	신원2	(480-130) 경기도 의정부시 금오동 469-4 현대 I- park 108-1901	010-4000-2310	높은뜻숭의교회
윤다윗	신원3	(534-850) 전남 무안군 망운면 송현리 121-2번지	010-4944-5586	보광중앙교회
김영명	신원3	(143-806) 서울 광진구 광장동 271-7호 1 층	010-8522-2506	약수교회
정대호	신원3	(760-813) 경북 안동시 풍천면 구담리 477-1번지	010-9426-0812	왕십리중앙교회
김신영	신원3	(131-231) 서울시 광진구 광장동 276-2	010-5100-2762	동일교회
박동현	신원2	(606-822) 부산시 영도구 청학 1동 279-6	011-9535-6015	청학중앙교회
윤대운	신원2	(361-260) 충북 청주시 흥덕구 성화동 성화주공아파트 108-405	010-9949-5420	주님의교회
이성호	신원1	(540-773) 전남 순천시 조례동 1735-9 동신1차APT 105동 1305호	010-2374-0153	새벽교회
윤형진	신원2	(791-813) 경북 포항시 북구 우현동 108-17번지 202호	010-2032-4252	신림교회
김의령	신원3	(143-756) 서울 광진구 광장동 353번지 장신대 소망관 509호	010-4906-2570	이한교회
위진섭	신원1	(121-764) 서울 마포구 대흥동 태영APT 102-1702호	010-9256-2154	높은뜻광성교회
오상익	신원1	(137-062) 서울 서초구 방배2동 972-7	010-3719-3482	방주교회
권영	신원1	(300-200) 대전시 동구 용전동 82-24	010-8832-9120	부천산성교회
이신희	신원1	(138-815) 서울 송파구 거여 2동 258-76 3층	010-2026-5418	수경교회
권순원	신원1	(760-755) 경북 안동시 옥동 주공APT 702-1008	010-4002-7820	사능교회
김종서	연신4	(152-799) 서울시 구로구 고척 2동 330 삼익APT 102동 705호	010-6366-0910	목민교회
장상원	장신4	(449-566) 경기도 용인시 구성읍 보정리 포스코홈타운 203동 1201호	010-9980-9815	높은뜻하늘교회
김영길	장신4	(360-771) 충북 보은군 산외면 길탕리 104-10	010-9422-3251	온누리교회
이온유	신원1	(151-060) 서울시 관악구 봉천10동 887-32	010-2244-9514	높은뜻푸른교회
박선우	장신4	(143-756) 서울시 광진구 광장동 353 엘림기숙사 215호	010-2322-1564	성암교회
장문수	장신4	(143-756) 서울시 광진구 광장동 353 엘림기숙사 504호	010-4110-6287	신양교회
박희수	장신4	(134-863) 서울 강동구 천호1동 77-1 가나안의 집 601호	010-7741-0605	이한교회
이신우	장신3	(487-840) 경기도 포천시 화현면 화현리 일동승진@ 108-206	010-6847-0617	일동동부교회
정평화	장신4	(143-756) 서울 광진구 광장동 353 엘림기숙사 515 호	010-8978-1663	큰은혜교회
류성결	연신3	(120-749) 서울시 사대문구 신촌동 연대 무악학사 1학사 B-301호	019-549-0571	서교동교회
이영광	장신3	(560-784) 전주 완산구 삼천동 주공4단지 APT 404-1103호	010-9185-2460	상일교회
정요섭	장신3	경기도 안산시 상록구 본오동 984-16(301)	010-4693-0034	주찬양교회
문은균	장신3	(750-893) 경북 영주시 봉현면 대촌리 190	010-6804-1189	대촌교회
박주현	장신3	(143-827) 서울시 광진구 구의1동 253-33 B01호	010-4287-0510	기쁨의교회
이재훈	장신3	(790-732) 경북 포항시 남구 오천읍 문덕리 준양참마을 102-101	011-9361-5238	길가에교회
최지훈	장신2	부산 기장군 기장읍 교리 347-2	010-2494-8668	동상교회
김양우	장신3	(210-931) 강원 강릉시 노암동 245-5 현대APT 102-712 호	010-2016-6864	지명교회
이동준	장신2	경기도 성남시 분당구 수내동 양지마을 한양A 524-601	010-5477-6673	분당축복교회
윤주열	연신2		010-7184-9190	소망교회
전이루	장신2	서울시 서초구 방배3동 임광아파트 2-706	010-7195-4121	노량진교회
유명철	연신2	서울시 강남구 수서동 747번지 상성아파트 112동 204호	010-7757-1510	수서교회
강호연	연신4	(156-090) 서울시 동작구 사당동 72-8 2층	010-4190-2103	높은뜻숭의교회
김의현	신원1	(135-9630) 서울 강남구 포이동 202-2 경모하이트빌라 302호	010-2390-3760	초원교회
장재진	신원3	(100-360) 서울시 중구 중림동 삼성 싸이버빌리지 104동 403호	010-8787-9453	하늘샘교회
홍영택	장신3	(143-756) 서울 광진구 광장동 353 장신대 소망관 407 호	010-2543-2028	아름다운교회
김주인	신원1	(369-831) 충북 음성군 삼성면 대정리 158-4	010-4746-2321	삼애교회
최명호	장신2	대전시 유성구 지족동 열매마을 509-901	010-8337-0326	노은중앙교회
강바울	연신3		010-3372-3369	광암교회
김대용	신원2	(706-090) 대구시시 수성구 지산동 1024 -3 번지 챠밍빌라트 307	010-2521-2552	효목제일교회
김동휘	신원1	(502-250) 광주시 서구 내방동 해태APT 103-1201	010-3179-8404	갈릴리교회
김승필	장신4	(143-756) 서울시 광진구 광장동 353 엘림기숙사 515호	010-3507-1615	영암교회
김영훈	연신3	(121-090) 서울시 마포구 염리동 중앙하이츠101-1708호	010-9271-8610	영락교회
김진웅	신원2	(445-832) 경기 안성시 금광면 신양복리 홍익APT 101동 101호	010-4759-8111	산성교회
신주내	신원2	(220-960) 강원도 원주시 태장 2동 533-4	010-9696-0623	신양교회
안동석	신원3	(131-120) 서울시 중랑구 중화 1동 450 한신APT 106동 606호	010-4548-3572	동일교회
조윤	신원3	(565-805) 전북 완주군 삼례읍 해전리487	010-5627-4365	남도교회
최찬송	장신4	(431-847) 경기도 안양시 동안구 비산동 1028-3 충의@ 사-102	017-422-7130	서울노래교회
경혜수	휴학장신4
박진국	휴학장신4
이재환	휴학장신3
염규남	휴학연신4
서진호	휴학신원2
이요한	휴학신원2