2009 총회 소속 전국 경목 수련회

일시 : 2009년 5월 28일(목) 오후 5시 ~ 29일(금)

장소 : 유성 스파피아 호텔

대한예수교	총회국내선교부 경목협의회
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353-4, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인 사 의  말 씀

회장 김부원 목사

미천한 종은 경찰복음화란 큰 명제를 안고 두렵고 떨린 마음으로 사역을 시작한 지 벌써 1년이 지났습니다. 얽히고 설킨 사회와 시국의 난제 앞에 동요 없이 달려가고 있는 경찰선교 동역자들의 노고 앞에 다시 한번 고개숙여 인사드립니다. 특별히 하나님의 사랑과 은혜가운데 경찰선교는 지역간의 차이는 있으나 비상하고 있음을 감사드립니다.

경찰 선교현장은 그 어떤 선교 현장보다 열악합니다. 마태복음 22장에 나온 현상과 같습니다. 어떤 나라 임금에게 두 아들이 있었는데 아들들이 성장하여 혼인하게 되었습니다. 왕은 평소 지인들과 주변의 사람들에게 초청장을 보내고 정중하게 참석하여 줄 것을 요청하였습니다. 그런데 초대받은 사람들은 핑계 많고 구실을 앞세워 거절합니다. 밭을 새로 산 사람 밭에 가 봐야 함은 당연합니다. 소 다섯겨리를 샀으니 시험해 봐야 할 것이고 이제 장가든 신혼의 단꿈을 꾸는 재미에 빠졌으니 참석 할 수 없음도 충분한 이유가 됩니다.

저마다 사양하고 핑계하고 구실을 앞세우는데 왕은 마지막으로 두아들을 보냈으나 두 아들마저 잡아 죽이는 현상들입니다.

종교편향이란 엉뚱한 다른 종교의 공세로 오히려 역편향의 현상이 일고있는 경찰선교 현장입니다. 그러나 동역자들의 눈물겨운 기도와 인내로 그 환경들이 순화되고 기도의 응답으로 많이 개선되고 있음을 보면서 큰 감명을 받습니다.

사랑하는 경찰선교 동역자 여러분! 좌절하지 마시고 우리에게는 하나님의 인도하심과 성령님의 함께 하시는 큰 에너지가 있습니다. 15만의 영혼을 향한 강한 의지와 인내를 버리지 마시고 열심히 달려 가십시다.

특별히 총회(국내선교부)와 후원회 동역자 여러분들의 특별한 지원과 기도와 관심이 있습니다. 나머지 회기 중에 더 많은 발전과 사역의 기쁨 가운데 전국을 향한 번식이 일어나도록 새롭게 다짐 하십시다.

감사합니다.

< 차  례 >

인 사 말

차    례	p.3

일 정 표	p.4

개회예배순서	p.5

폐회예배순서	p.8

초청강연	p.11

사례발표 1	p.53

사례발표 2	p.55

첨부자료	p.61

1. “경찰선교 어떻게 할 것인가?” - 김상재 목사      - p. 61

2. 총회 경목협의회 임원 명단                       - p. 78

3. 총회 소속 전국 경목 명단                        - p. 79

4. 총회 경찰선교후원회 임원 명단                   - p. 102

5. 총회 국내선교부 경찰선교목사협의회 내규         - p. 103

6. 경찰 위촉 목사, 승려, 신부 운영 규칙             - p. 106

< 일  정  표 >

28일(목)	17:00 - 18:00	개회예배 인 도 ; 김부원 목사(총회경목협의회장) 기 도 : 임인채 목사(총회경목협의회회계) 설 교 : 이승영 목사(총회 경찰선교후원회장) 축 사 : 박종준 치안감(충남지방경찰청장) 격려사 : 이상운 목사(전국교정경찰협의회장) 인 사 : 진방주 목사(총회 국내선교부 총무) 축 도 : 지원재 목사(직전총회경목협의회장)
	18:00 - 19:00	저녁 식사 및 휴식
	19:00 - 20:00	초청강연 사 회 : 이신기 목사(총회경목협의회 총무) 기 도 : 김완식 목사(총회경찰선교후원회 총무 ) 강 사 : 노영상 교수(장신대) “섬김의 리더십”
	20:00 - 20:20	휴식
	20:20 - 21:20	경찰 선교 사례발표 사 회 : 한상영 목사(총회 경목협의회 서기) 기 도 : 이석형 목사(총회 경찰선교후원회 서기) 발 표 : 1) 전남경찰청 경목활동 사례 (이성수 목사 - 전남경찰청 경목회장) 2) 평신도 경찰선교 사례 (박상근 장로-서울청 북지역전담사역자)
29일(금)	08:00 - 09:00	아침 식사
	09:00 - 10:00	폐회 예배 사 회 ; 정판식 목사(총회경찰선교후원회 부회장) 기 도 : 강영을 목사(마산중부경찰청 경목실장) 설 교 : 최선모 목사(총회경목협의회부회장) 축 도 ; 곽동선 목사(총회경목협의회부회장)
	12:00 - 13:00	점심식사

개 회 예 배

5월 28일(목) 오후 5시                                인도 : 김부원 목사

(총회경목협의회장 대전대흥교회)

예배의부름	다  같  이

찬      송	268(통202장)	다  같  이

기      도	임인채 목사

(총회경목협의회 회계, 동해교회)

성경 봉독	갈 5:1,13절	인  도  자

갈라디아서 5장 1절, 13

1.  그리스도께서 우리를 자유롭게 하려고 자유를 주셨으니 그러므로

굳건하게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라

13. 형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로

육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종 노릇하라.

설      교	자유 그리고 사랑	이승영 목사

(경찰선교후원회장 새벽교회)

기      도	설  교  자

축      사	박종준 치안감

(충남지방경찰청장)

격  려  사	이상운 목사

(교경협의회 중앙회장 당일교회)

인      사	진방주 목사

(총회국내선교부 총무)

찬      송	220(통278)장	다  같  이

축      도	지원재 목사

(직전총회경목협의회장)

광      고	이신기 목사

(총회경목협의회 총무)

폐 회 예 배

5월 29일(금) 오전 9시                                인도 : 정판식 목사

(총회 경찰선교후원회 부회장)

예배의부름	다  같  이

찬      송	455(통507장)	다  같  이

기      도	강영을 목사

(마산중부경찰서 경목실장, 가포제일교회)

성경 봉독	빌  2 : 5 ~ 8 절	인  도  자

빌립보서 2장 5~8절

5. 너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니

6. 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지

아니하시고

7. 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사사람들과 같이 되셨고

8. 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧

십자가에 죽으심이라

설      교	예수님의 마음	최선모 목사

(총회경목협의회 부회장 하동읍교회)

기      도	설  교  자

찬      송	315(통512)장	다  같  이

축      도	곽동선 목사

(총회경목협의회 부회장 신암교회)

광      고	한상영 목사

(총회 경목협의회서기, 창대교회)

2009 총회 경목 수련회

초청 강연

“ 섬김의 리더십 ”

강사 : 노영상 교수

(장로회신학대학, 기독교와 문화)

21세기 한국교회의 대(對)사회 이미지 실추 원인에 대한 분석과 이미지 제고(提高) 및 목회 리더십의 임파워먼트(empowerment)에 대한 방안

<목차>

제Ⅰ부

1. 글머리에

1) 이 글의 목적

2) 포스트모던 시대에 있어 이미지의 중요성

2. 교회에 대한 칭송과 미움

3. 기독교 안티사이트들의 비판에 대한 고찰

1) 기독교의 모순과 함정

2) 위험한 악서, 성경

3) 기독교 범죄

4) 기독교 뉴스

5) 탈레반 사건(2007) 정리

6) 그림으로 보는 기독교

4. 한국교회의 대사회 이미지 실추의 원인분석

1) 한국 개신교회의 이미지 실추의 원인들에 대한 분석

2) 위 표에 대한 설명

5. 교회 밖의 사람들이 교회 및 교인들에 갖는 부정적 이미지 분석

1) 광신도 이미지

2) 십자군(Crusade) 이미지

3) 초딩 이미지

4) 개독교 이미지

5) 짝퉁 이미지

제Ⅱ부

6. 실추된 이미지를 다시 세우기 위한 교회의 방안들

1) 교회의 이미지를 실추 시킨 원들에 대한 분석을 정리함

2) 실추된 교회 이미지를 제고할 수 있는 방안들

7. 실추된 교회 이미지를 고양하여 새로운 교회 이미지를 형성함

1) 위장된 이미지와 진정한 이미지

2) 진정한 이미지를 만드는 방법

3) 21세기 한국교회의 새로운 이미지 형성

(1) 목회자 이미지의 제고

(2) 신자 이미지 제고

(3) 선교방식 이미지 제고

(4) 교회의 사회적 책임에 관한 이미지

(5) 교회 이미지 제고

4) 요약정리: 핵심 이미지로서의 십자가 이미지

제Ⅲ부

8. 이미지 제고를 위한 교회와 신자의 임파워먼트 전략

1) 교회의 임파워먼트 전략

2) 사랑의 역량강화 전략

3) 사랑의 역량강화와 기독교 영성

4) 영성훈련을 통한 교회의 역량강화

5) 영성훈련의 구체적 방법으로서의 예배

6) 예배와 교회생활을 통해 성취되는 교회의 역량강화

7) 마치는 글

제Ⅰ부

1. 글머리에

1) 이 글의 목적

한국 개신교회의 이미지가 땅에 떨어졌다. 동시 한국교회는 정체기를 맞고 있다. 한국교회의 이미지를 개선하여 이 상황을 극복할 방안이 무엇인가 하는 토론들이 많았다. 최근 김수환 추기경의 선종은 가톨릭교회의 이미지를 고양하였다고 평가되기도 한다. 한국개신교의 이미지 실추 원인을 분석하고 새로운 교회 이미지를 창출하여 이러한 상황을 타개하는 방안을 찾으려는 것이 이 글의 목적이다.

김만기 교수는 그의 책, 『이미지 문화 커뮤니케이션』에서 이미지를, "어떤 대상체(objects referent)가 사람의 마음에 도장을 찍듯이 인각해 놓은 자국(impression)"이라고 정의했다. 예를 들어 우리는 달이라는 외부의 물체적 이미지(icon)를 보고, 동경하는 임의 얼굴로서의 마음의 이미지(심상, mental image)를 만들어내기도 하는데, 이 같은 마음의 내부적 이미지가 본 글의 관심이 되는 이미지이다. 그와 같은 이미지는 언어적 개념(concept)보다 힘이 있지만, 그 같은 언어적 개념과 모순되는 것은 아니며, 서로 상보적인 위치에 있다. 언어적 개념으론 종교적 신비를 충분히 표현할 수 없지만, 은유나 이미지를 가지고는 그러한 신비적 실재(reality)에 더 가까이 접근할 수 있다.

김만기, 『이미지 문화 커뮤니케이션: 현실의 체계 해체』(서울: 한국학술정보, 2008), 15.

안석모, 『이야기 목회, 이미지 영성: 해석학적 목회론』 (서울: 도서출판목회상담, 2001), 135-136.

Donald E. Messer, Contemporary Images of Christian Ministry (Nashville: Abingdon Press, 1990), 21-23.

샤넬이나 루이비통, 아르마니 등의 명품 가방이나 신발의 짝퉁은 1-20만원이면 불법으로 구입할 수 있으나, 진품은 그 가격의 수십 배가 된다. 짝퉁이라고 하여 진품과 많은 차이가 있는 것은 아니다. 그것을 만든 회사도 짝퉁을 구별해내지 못할 때가 있다. 명품의 가격은 그것의 브랜드 파워에 많이 의존한다. 물론 다른 상품보다 디자인과 질에 있어 우수한 면이 없지 않겠지만, 가격의 대부분은 브랜드 인지도가 결정하는 것이다. 브랜드 가치를 평가하여 1위를 한 코카콜라는 브랜드 가치만 696억 달러이며, 34위를 한 삼성은 83억의 브랜드 가치가 있다는 보고도 있다. 이미지를 팔고 사는 시대가 되었다.

김영한, 임희정, 『스타벅스 감성 마케팅』 (서울: 기획 책아책아, 2006), 81.

물론 종교를 상품과 비교할 수는 없겠으나, 한국 종교 중에서 개신교의 이미지 파워가 어떠한지를 알기 위해서, 얼마 전 기윤실의 "2008년 한국교회의 사회적 신뢰도 여론조사 결과발표"의 내용을 참조할 수 있을 것 같다. 이 설문의 다섯 번째 질문은 개신교와 가톨릭과 불교의 신뢰도에 관한 조사였는데, 그 중 가장 신뢰할 수 있는 종교기관으로 가톨릭이 35.2%, 불교가 31.1%, 개신교가 18%, 무응답 15.7%의 순으로 응답된 바 있다. 특히 종교가 없다고 응답한 자들 469명 중, 개신교를 가장 신뢰한다고 응답한 자는 7.6%에 지나지 않았다. 가톨릭은 37.9%, 불교는 29.0%였다. 또한 본 설문의 일곱 번째 질문은 각 종교에 대한 호감도에 관한 것이었다. 이 문항에서도 개신교는 최하위였다. 불교 31.5%, 가톨릭 29.8%, 개신교 20.6%의 순으로 집계되었던 것이다. 이 같은 설문의 결과는 한국 개신교의 이미지 파워의 수준을 나타내는 것으로, 향후 개신교 성장과 깊은 연관이 있을 것으로 사료된다.

http://trustchurch.net/ 기윤실, "2008년 한국교회의 사회적 신뢰도 여론조사 결과발표 세미나," (2008년 11월 20일, 명동 청어람 3실), 31.

2) 포스트모던 시대에 있어 이미지의 중요성

현재 한국개신교는 지난날의 성장세를 생각하며 오늘의 현실에 대해 너무 안이한 대처를 하고 있는 것 같다. 개신교에 대한 인지도나 호감도의 변화는 물론, 21세기의 한국의 상황은 오늘의 개신교가 새로운 대응을 하여야 할 필요가 있음을 말해준다. 포스트모던한 문화, 생명 및 생태의 위기, 뉴미디어로서의 멀티미디어 환경, 세계화의 가속화, 자본주의 이후 새로운 정치경제 구조를 찾아내려는 시도들, 컴퓨터 물리학 생명공학이 비약적인 발전, 과학시대에 대한 반작용으로서의 영성에 대한 갈구, 각 분야에서 드러나는 민주화의 거센 목소리 등 한국사회는 크게 변화하고 있는데, 교회는 예전의 모습에 안주하려고만 하고 있는 것이다. 오늘의 기업들은 마누라만 빼놓고는 모두 바꾸어야 한다는 말들을 하며 변화에 대해 역동적인 반면, 한국교회는 이전의 목회방식만을 고집하며 변화의 뒷전으로 점점 밀리고 있는 정황이다.

레너드 스윗(Leonard Sweet)은 그의 책, 『영성과 감성을 묶는 미래교회』(Postmodern Pilgrims: First Century Passion for the 21st Century World)에서 21세기 포스트모던한 사회의 특성들을 분석한 후, 그러한 사회에 복음이 효과적으로 전달되는 방법을 설명하였다. 스윗은 그 방법을 ‘an EPIC Church’란 말을 사용하여 설명한다. ‘An EPIC Church’는 영어 'an Experiential, Participatory, Image-driven and Connected Church'의 약어이다. 경험적, 참여적, 이미지가 이끄는 그리고 연결된 교회를 의미한다. 이 책은 오늘의 포스트모던한 사회를 이성과 함께 감성을, 교리보다는 경험을, 그리고 참여성과 서로 네트웍으로 연결된 공동체성 및 '이미지'와 메타포를 강조하는 사회로 진단한다.

레너드 스윗, 『영성과 감성을 하나로 묶는 미래교회』 (서울: 좋은 씨앗, 2000), 22-23.

이러한 포스트모던한 사회 속에서 복음을 전하는 문제를 다루는 운동을 현재 미국에서는 보통 '이머징 교회운동'(emerging church movement)이라 부른다. 이 중의 대표되는 신학자로 드루대학교의 스윗(Leonard Sweet)을 들 수 있는데, 그는 오늘의 포스트모던 사회의 특질들을 분석한 후, 이런 세계 속에서 복음을 감당하는 교회의 모습으로서의 EPIC 교회를 제시한 것이다. 우리는 이와 같은 그의 접근에서 두세 가지의 질문을 하게 된다. 그러한 포스트모던한 특질을 분석하고, 그러한 입장에 있는 사람들을 위해 복음을 전하는 방법을 달리 구상할 필요가 있느냐 하는 것과, 그렇게 할 경우 포스트모던한 성격이 신학적 모색에 좋지 않은 영향을 줄 수 있지 않는가 하는 질문이다. 이에 있어 필자는 오늘의 시대적 사조를 파악하는 것은 중요할 것이라 보며, 그러한 사조 속에 있는 사람들을 위한 복음 제시 방법을 모색하는 일은 유용할 것이라 생각한다. 다만 파괴적이며 제거적인 포스트모더니즘(eliminative postmodernism)에는 경계하여야 할 것이다.

스윗은 이 같은 포스트모던한 현대사회에서 상당한 적응력을 보인 집단으로서 기업들을 거론하였다. 특히 세계의 기업 중 이러한 포스트모던한 사회의 특징을 잘 파악하여 영업을 하는 기업으로, 그는 스타벅스를 소개한다. 스타벅스는 경험과 참여와 이미지와 공동체성의 의미를 잘 파악하여 장사하는 기업이라는 것이다. 복음의 텍스트도 중요하지만, 그 복음이 전해지는 곳의 콘텍스트도 중요하게 고려하여야 효과적인 복음전달이 가능함을 그는 강조한다. 그는 특히 포스트모던 문화 시대의 교회는 이미지를 강조해야 함을 말한다. 근대 세계의 신학자들은 이성과 질서를 종교의 핵심에 놓으면서 지적인 신앙에 집중하였다. 그리하여 그들은 신비나 은유 등을 불분명하고, 모호하고, 비논리적인 것으로 배제했다. 그러나 오늘의 시대는 이야기와 은유, 상징 및 이미지나 그림의 중요성이 다시 부각하는 사회로, 의미의 여분을 갖는 감성적 이미지가 지성적 언어만큼이나 중시 되는 때인 것이다.

레너드 스윗의 책, 『교회, 스타벅스에 가다』, 이지혜 역 (서울: 국제제자훈련원, 2009) 참조.

레너드 스윗, 『영성과 감성을 하나로 묶는 미래교회』, 김영래 역 (서울: 좋은씨앗, 2002), 133.

오늘의 포스트모던한 문화의 시대는 동시 멀티미디어가 지배하는 시대라고도 할 수 있다. 이 같은 뉴미디어로서의 멀티미디어가 갖는 첫 번째의 특징은 디지털화(digitalization)와 영상화(visualization)이다. 디지털 방식으로서의 변환은 아날로그 방식의 기존 미디어와는 달리 문자, 그래픽, 영상, 음성 등의 다양한 컴퓨터로 디지털화 하여 이들을 동시에 자유롭게 이용할 수 있다. 둘째로는 서로 다른 종류의 정보를 합성하는 통합성(integration)을 갖는다. 종래에는 문자, 음성, 영상이 각기 다른 전용장치로만 이용할 수 있었으나, 이제는 멀티미디어 기술의 도입으로 하나의 소프트웨어, 하나의 프로그램, 하나의 기기로 세 가지 정보를 동시에 기억하고 조작할 수 있게 되었다. 셋째, 기존 미디어와는 달리 디지털화된 다양한 정보를 표시, 전송할 때 일방향이 아닌 쌍방향성(interactivity)과 비동시성(asynchrocity)을 특징으로 한다. 이는 수동적인 정보수집에서 탈피한다는 의미로 혁신적인 변화라고 할 수 있다. 멀티미디어 시대의 환경의 특징을 우리는 디지털화(digitalization), 영상화(visualization), 통합성(integration), 쌍방향성(interactivity), 비동시화(asynchrocity) 등의 개념으로 다시 요약할 수 있겠다. 이러한 특징 중 멀티미디어의 영상화의 측면을 다시 부각하고자 한다. 오늘의 멀티미디어 시대는 '문자'의 시대라기보다는 '이미지'의 시대인 것이다. 이 같은 이미지를 강조하는 멀티미디어 시대엔 마음에 그림을 그려주는 은유나 상징으로서의 감각적이며 감성적인 표현들이 요구되는 것이다.

강대인, "멀티미디어 시대의 사회변화," 『멀티미디어 시대의 교회』(서울:대한성서공회,1995), 45-46.

전석호, 『정보사회론』, 개정판 (서울: 나남출판, 1996), 237.

안석모 교수는 이미지는 자기를 바꿀 뿐 아니라, 세상을 바꾸는 힘을 가진다고 하였다. 이미지를 바꾸는 자는 세계를 바꾼다. 이미지를 창출하는 사람은 권력을 점유하게 된다. 이미지는 많은 파워를 내재하는 것으로, 우리는 이 같은 이미지를 잘 사용하는 것이 필요하다. 예수 그리스도께서는 하나님의 나라를 전파하시며, 많은 이미지와 은유들을 사용하신 바 있다. 그는 천국에 대한 여러 이미지를 제시하신다. 겨자씨와 누룩 이미지, 잔치 이미지, 파종 이미지, 가라지 이미지, 보화 이미지 등 하나님의 나라를 일종의 메타포를 사용하여 설명하셨다. 이와 같은 우리 속의 이미지는 우리의 삶의 이끄는 힘을 갖고 있다. 우리가 가지고 있는 하나님에 대한 이미지, 부모에 대한 이미지, 자연에 대한 이미지, 남성과 여성에 대한 이미지, 종말에 대한 이미지 등은 우리의 삶을 움직이는 파워를 보여준다. 고린도후서 4장 4절은 ".... 그리스도는 하나님의 형상(image)이니라."고 말한다. 예수 그리스도는 하나님의 이미지이며, 우리 신자 또한 그의 이미지를 좇는 자인 것이다.

안석모, 『이야기 목회, 이미지 영성: 해석학적 목회론』, 153.

마태복음 13장.

특히 요한계시록은 우리의 삶에 중요한 많은 근원적 이미지(primordial image)들을 우리에게 제시하는 책이다.

이미지가 중요한 시대가 되었다. 그러한 이미지는 단 기간 내에 형성되는 것이 아니다. 이미지 형성을 위해서는 많은 시간과 전략과 노력이 필요하다. 때에 따라서는 적절한 홍보도 해야 하는 바, 오늘의 시대에 있어 매스미디어의 역할을 무시할 수 없다. 이에 있어 필자는 본 논문을 통하여 실추된 개신교의 지난 이미지를 극복하는 새로운 이미지 창출을 제안하려 한다. 본 논문이 한국 개신교 이미지 제고에 약간의 유익이 되길 기대한다.

2. 교회에 대한 칭송과 미움

"하나님을 찬미하며 또 온 백성에게 칭송을 받으니 주께서 구원받는 사람을 날마다 더하게 하시니라"(사도행전 2:47).

이 본문 중의 "칭송을 받으니"라는 말은 호감을 갖는다는 의미이다.

"너희가 이방인 중에서 행실을 선하게 가져 너희를 악행 한다고 비방하는 자들로 하여금 너희 선한 일을 보고 권고하시는 날에 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라"(베드로전서 2:12).

여기서 "권고하시는 날"이란 말은 방문하신다는(visitation) 뜻으로, 그리스도의 재림(his coming)의 날을 의미한다.

"너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기의 것을 사랑할 터이나 너희는 세상에 속한 자가 아니요 도리어 세상에서 나의 택함을 입은 자인 고로 세상이 너희를 미워하느니라"(요한복음 15:19).

"모든 사람이 너희를 칭찬하면 화가 있도다. 저희 조상들이 거짓 선지자들에게 이와 같이 하였느니라"(누가복음 6:26).

위에 네 개의 성경 말씀을 언급하였다. 앞의 두 개 구절들은 신자들이 세상 사람들로부터 칭송을 받아야 한다는 의미의 성구이고, 뒤의 두 구절들은 신자가 세상에서 칭찬을 받을 수가 없는 바, 칭송을 받는다면 문제가 있다는 말씀이다.

필자가 이 글을 통해 제시하려는 것은 마태복음 5장 16절의 말씀과 같이, 신자들이 세상에 빛이 되어 그들에게 교회의 좋은 이미지를 심음으로 교회의 역동성을 가져오게 하는 방안에 대한 것이다. 그러나 후자의 두 말씀들은 그러한 기독교인의 시도에 한계가 있음을 언급한다. 어치피 신자는 세상과 상대되어 있는 존재들로서, 세상으로부터 기림을 받기 어려움을 두 본문들은 말하기 때문이다.

그러면 교회가 세상에 좋은 이미지를 주어 세상 사람들을 교회로 인도하는 길은 없는 것인가라는 질문을 하게 된다. 교회가 세상의 사람들을 전도하는 방법은 그들로 하여금 교회에 호감을 갖게 하는 것에 있지 않고, 오히려 그들이 어두움에 처해 있음을 고발함을 통해 그들이 그들의 죄악을 깨닫고 회개하게 하는 것으로 비롯되는 것임을 강조해야 하는 것이 아닌가 하는 생각을 하게 된다. 교회는 세상 사람들의 비위를 맞추려고 하기보다는, 교회 나름대로의 정체성을 분명히 함을 통해 그들이 처한 어두움에서 돌이키게 하는 것이 중요하다는 주장이다. 주님의 복음을 전한다는 것은 세상과의 화평을 도모하는 것이 아니며, 오히려 세상과의 분쟁을 선포하는 일이 된다는 것이다(누가복음 12:51).

하지만 전반의 두 본문은 우리에게 앞과는 다른 전도전략의 가능성을 말해준다. 곧 세상으로부터의 칭송을 통해 주님을 믿는 무리의 수가 많아질 수 있다는 설명이다. 이 같은 전략은 이미 언급한 세상과 분쟁을 야기하는 교회의 모습과는 대조적인 것으로, 우리는 이 같이 이율배반적인 두 종류의 본문들을 어떻게 종합할 수 있는가라는 질문을 하게 된다. 신자는 세상으로부터 칭찬을 받을 수 없지만, 칭찬을 받아야 한다는 두 갈래의 본문들 앞에서 우리는 당혹하게 된다.

위의 베드로전서 2:12의 말씀은 기독교인의 좋은 행실이 오히려 교회밖에 있는 사람들에게 악행으로 비춰질 수 있음을 말한다. 기독교인에겐 선한 뜻의 행동임에도, 그것을 비신자들은 나쁜 행동으로 오해할 수도 있다는 말씀이다. 진정한 선한 행동은 남들로부터 칭찬을 받기 어렵다. 이 말씀은 기독교인의 행동에 대한 교회밖에 있는 사람들의 오해의 가능성을 언급하는 것으로, 그러한 오해는 주님의 재림 시의 심판을 통해서 해소될 수 있음을 그 본문은 설명하고 있다. 주님의 심판을 통해서만 그들이 이러한 판단이 오해임을 깨닫고, 이를 통해 하나님의 공의로운 심판의 영광이 드러나게 된다는 것이다.

이에 우리는 교회가 교회밖에 있는 사람들을 향해 호감의 이미지만을 주기 위해 노력해야 할 필요성이 없음을 깨닫게 된다. 교회는 세상에 호감을 주기 위해 세상과 타협할 필요가 없다. 교인들이 세상을 향해 제시하는 이미지는 그들의 어두움에 대해 심판을 알리는 빛의 방사여야 한다는 것이다.

그러나 교회가 이와 같이 자신의 정체성을 고수함에도 불구하고, 세상으로부터 호감을 받을 가능성이 없는 것은 아니다. 세상에는 주님이 택하신 잠재적 신자들이 많이 있다. 그들은 교회의 복음전파와 신자들의 행실에 따른 빛의 메시지를 접하고, 그들이 이전 삶이 어두움의 삶이라는 것을 인식하게 된다. 그들은 이전의 문제적 삶에서 돌이켜 주님의 빛의 메시지를 받아들이게 되며, 이를 통해 주님의 교회에 대한 호감을 표명하게 될 수 있는 것이다. 이 같은 어두음의 자녀에서 빛의 자녀로의 전환을 에베소서 5장 8절의 말씀은 다음과 같이 말한다. "너희가 전에는 어두움이더니 이제는 주 안에서 빛이라 빛의 자녀들처럼 행하라."

이와 같이 기독교의 메시지는 세상이 주장하는 원칙과 다른 것으로 언제나 갈등의 여지를 갖고 있다. 하지만 우리는 이러한 서로 상이한 배경에도 불구하고, 세상을 향한 화해의 전령이 되어야 한다. 로마서 12장 18절은 이 같은 기독교인의 위치를 다음과 같이 설명한다. "할 수 있거든 너희로서는 모든 사람으로 더불어 평화하라." 기독교의 메시지 속에는 세상이 받아들일 수 없는 세상을 향한 가시가 있음에도 불구하고, 기독교인은 세상과 좋은 관계를 갖기 위해 노력하여야 함을 위 본문은 말하는 것이다.

이에 기독교인은 세상을 향한 이중성 메시지를 갖게 된다. 하나는 세상이 용납하기 어려운 메시지이며, 다른 하나는 세상과의 화목을 도모하는 메시지이다. 교회는 이 같은 양면의 균형을 유지하며 세상을 향한 주님의 선교에 임해야 한다. 기독교인은 일면 세상을 향한 심판과 전쟁을 선포하는 자들임과 동시, 세상을 향한 구원과 화해를 선포하는 전령이 되는 것이다. 이상의 검토에서 우리는 기독교가 세상을 향해 가지는 이미지에 이런 양면성이 담길 수밖에 없을 인지하게 된다. 기독교의 세상 앞의 이미지는 동전과 같다. 동전의 앞면에는 화해의 이미지가 동전의 뒷면에는 심판의 이미지가 동시에 새겨 있는 것이다.

기독교인은 세상과 벗이 되어서는 안 되며 세상과 구별된 자여야 한다. 그러나 동시 신자들은 이 세상의 구원을 위해 세상을 향해 파송받은 자들이기도 하다. 우리는 더럽고 악한 세상을 포기하거나 버림이 없이 이 세상을 주님과 화해하도록 노력하여야 한다. "이는 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 저희의 죄를 저희에게 돌리지 아니하시고 화목하게 하는 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라."(고린도후서 5:19). 이와 같이 신자는 하나님의 나라와 세상나라 사이에서의 긴장된 삶을 영위하는 자들인 순례자들인 것이다.

그러므로 우리는 교회의 이미지 작업의 문제를 다룰 때, 다음의 사실들을 염두에 두어야 한다. 먼저 교회 밖의 사람들의 시선을 중요시하는 이미지 작업은 복음의 본질에 착목하기보다는 사람들의 호감을 얻으려는 것에 우선성을 두어 복음을 변질시킬 위험이 있다는 것이다. 그러므로 우리는 교회 이미지 작업을 하며 그 일을 통해 이미지를 인위적으로 조작하여 세상과 타협하려 해서는 안 되며, 교회의 정체성을 고수하면서 이미지의 개선의 문제를 제기하는 것이 중요할 것이다.

정훈택, "예수님이 요청하신 교회 이미지," 「목회와 신학」 (1997. 10.), 50.

3. 기독교 안티사이트들의 비판에 대한 고찰

2006년 "5월 25일 통계청이 “인구주택총조사” 결과를 발표한 후 2005년 11월 1일 현재 종교인은 24,97만1천 명으로 전체 인구의 53.1%이며 1995년에 비하여 2.4% 증가했다고 하였다. 불교가 3.9%(405,000명) 증가해 22.8%이고 천주교는 무려 74.4%(2,195,000명)로 증가하여 10.9%에 달하였다. 그러나 기독교는 1.9%(14만4,000명)가 줄어들었다. 1995년에 876만 명(19.7%)이였는데 2005년에 861만6천 명이라고 했다. 10년간 기독교인만이 소폭 줄어들었다." 이 통계가 보여주는 대로 개신교는 정체기를 넘어서 감소하는 국면으로 들어서고 있는 중이며, 이에 비해 가톨릭은 성장에 있어 약진을 거듭하고 있는 상황이다. 이대로의 추세라면 가톨릭의 교인수가 개신교의 교인수를 능가할 날도 멀지 않은 것 같아 보인다. 말 그대로 한국개신교의 위기 상황인 것이다. 이러한 상황에서 우리는 개신교의 현재의 상태에 대해 반성해야 할 뿐 아니라, 그를 위한 타개책을 마련해야 할 것으로 생각한다.

http://www.kidok.com/news/articleView.html?idxno=41436 「기독신문」 2006년 6월 13일자 신문에서 발췌. 2002년 말 현재 기독교(개신교)는 170여개의 교단이 된다. 그리고 교회 수는 6만780여개에 이르고 성직자는 12만 4310여 명으로 나타나 있다.

한국교회의 대사회 이미지 실추의 원인들은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 먼저는 기독교인의 정체성 고수에 따른 세상으로부터의 미움이며, 다른 하나는 세상보다 못한 윤리성 등에서 야기된 사회의 지탄이다. 웹상의 안티기독교 사이트엔 수많은 기독교에 대한 비판의 내용들이 실려 있다. 기독교를 비판하는 자들은 이젠 기독교를 '개독교'라고 부르며, 강한 불만을 토로하는 실정이다. 필자는 이 같은 비판의 내용들을 간추려 다음의 내용으로 정리하였다.

오늘의 한국교회의 이미지 실추의 내용을 파악하려면, 웹상의 안티기독교 사이트들을 점검하면 된다. 유명한 안티기독교 사이트들이 있는데, 클럽안티기독교(http://cafe.daum.net/clubanti), 반기독교시민운동연합(http://www.antichrist.or.kr/), 안티기독교(http://www.anti1.kr/) 등이다. 아래에선 주로 안티기독교의 입장을 살펴보았다.

안티기독교 또는 반기독교주의(反基督敎主義, 반기독교, 개독)란 기독교 신자들을 비판하는 문화 현상 또는 단체를 말한다. 일반적으로 대한민국의 반기독교주의자, 대한민국의 기독교, 예수를 비판하는 측은 스스로를 안티기독교(약칭 안기)로 부르며 1990년 이전부터 활동하다가 1993년 이후 PC 통신, 1996년부터 인터넷 등에서 활동했다("반기독교주의," 위키백과).

2006년 개설된 사이트로 현재는 1만 명 이상의 회원을 보유하고 있다.

안티기독교 사이츠 중 이 사이트가 가장 많은 회원을 보유하고 있는 것으로 알려져 있다.

기타 주요한 안티기독교 사이트들을 소개하면 다음과 같다.: 반기독교시민운동연합(www.antichrist.or.kr), 종교비판자유실현연대(http://www.gigabon.com/), 종추련(http://blog.daum.net/shfluid), 클럽안티기독교(大圓壹 http://cafe.daum.net/clubanti), 기독교비평(http://cafe.daum.net/chiwoo), 무신론자가 만든 카페. 냉정하게 보는 기독교의 현실, 안티예수(http://www.antiyesu.net/), 안티기독교(개이버 http://cafe.naver.com/antichristianity), 안티바이블(http://cafe.daum.net/antidogma), 개종(http://cafe.daum.net/AdConversion) 등의 사이트를 분석하는 것은 안티기독교를 파악하는 데 유용한 도움을 줄 것이다(http://www.christiantoday.co.kr/view.htm?id=200071).

안티기독교(http://www.anti1.kr/) 사이트는 오늘의 한국 개신교에 대한 불만을 다음과 같은 몇 개의 주제로 나누어 검토한다. 1) 기독교의 모순과 함정 2) 위험한 약서, 성경 3) 기독교 범죄 4) 기독교 뉴스 5) 탈레반 사건 정리(2007) 6) 사진으로 보는 기독교 7) 그림으로 보는 기독교 등이다. 그 외 이 사이트는 자유게시판과 안티기독교 자료실을 운영하고 있다.

1) 기독교의 모순과 함정

먼저 기독교 교리의 모순을 다음과 같은 문장으로 지적한다. "인류가 지구상에 등장한 이래 수많은 사람들이 태어나고, 자식을 낳고 죽어갔습니다. 기독교가, 그리고 여호와(하나님)가, 기독교의 주장대로 모든 인류와 우주를 창조한 절대 신이라면, 이 존재에 대해서 모르는 사람이 없어야 합니다. 왜냐하면 그래야만 믿음의 기회가 공평해지거든요..... 현재 자신들만의 신이 유일신이고, 다른 신은 모두 거짓이라서 믿어봤자 하나같이 지옥이라는 종교는 기독교 계열밖에 없습니다. 이슬람교, 불교, 천도교... 등등 다른 종교는 기독교와 같은 주장을 하고 있지 않으며, 타종교에게도 행동에 따라 구원, 영생, 좋은 환생 등을 받을 수 있다고 했지만 오로지 기독교 계열만이 자신들의 신을 안 믿으면 지옥이라고 규정해 놓았습니다."

이러한 주장을 하는 사람들은 기독교의 교리는 먼저 믿음의 공평성 문제를 해결하여야 하며, 믿지 않으면 지옥에 간다는 자가당착적 억지에서 벗어나야 한다고 강조한다. 예수 천당 불신 지옥이라는 말이 기독교인에겐 당연한 말같이 들리지만, 교회밖에 있는 사람들에게 그렇지 않은 것 같다. 입장을 바꿔놓고 생각하였을 때, 교회에 안 다니면 멸망의 자식이 된다는 말은 교인이 아닌 사람들에겐 상당히 거부감을 주는 말임에 틀림없다. 최근 불신자에게 열린 교회(open church)를 강조하는 목회자들은 이런 문제를 감안하여, 교회에 다니지 않는 사람들을 '불신자'(unbeliever)라고 부르기보다는, '예비 기독교인'(prechristian)이나 '구도자'(seeker)라고 부르기도 한다. 그리스도를 믿을 가능성이 있는 사람이라는 표현이다. 우리의 시야에서 교회 밖의 사람들을 대하기보다는, 그들의 입장에 서서 그들을 바라보는 자세가 중요할 것 같다. 그러한 배려의 정신은 오늘의 기독교의 선교를 더욱 용이하게 할 것이다.

최근 장신대에서도 특강을 하였던 풀러신학교의 리처드 마우(Richard Mouw) 총장은 지옥이란 교리가 그에게도 혐오스러운 것으로, 일면 거슬리는 교리라고 말하였다. 그러나 그는 그가 믿는 바에 솔직하여야 함을 말하며, 지옥에 대한 교리를 수용한다고 언급한다. 그럼에도 그것을 교회 밖에 있는 사람들에게 전하는 자세가 결코 무례해서는 안 된다고 그는 강조한다. 공손한 사람이 되어야 한다는 것이다. 우리는 천진난만한 기독교의 승리주의(triumphalism)에 도취되지 말아야 한다. 이 같은 승리주의는 예수님께서 온유함과 존경심을 가지시고 세상의 모든 것들을 대하시던 태도와는 다른 것이다. 우리는 저주 상태에서 완전히 회복하지 못한 창조세계의 고통과 깨진 실상에 더욱 민감해야 함을 그는 강조하였다.

리처드 마우, 『무례한 기독교』, 홍범룡 역 (서울: IVP, 2004), 151.

리처드 마우, 『무례한 기독교』, 176.

2) 위험한 악서, 성경

"여호와 가라사대 네 동포, 형제나, 네 자녀나, 네 품의 아내나, 너와 생명을 함께 하는 친구가 너를 꾀어 이르길 네 열조(조상)가 알지 못하던 다른 신들, (다른)민족의 신들을, 우리가 가서 섬기자 할지라도 너는 그를 좇지 말며, 듣지 말며, 긍휼히 보지 말며, 애석히 여기지 말며, 덮어 숨기지 말고, 너는 용서 없이 그를 죽이되, 그는 네 신(神) 여호와에게서 너를 꾀어 떠나게 하려한 자니, 너는 돌로 쳐 죽이라(신명기 13:6-11)."

이 사이트는 위와 같은 신명기 13:6-11 등의 말씀을 인용하며, 성경이 인간에 대한 어떤 온정도 없는 악한 책이라고 한다. 여호와 외에 다른 신(神)을 섬기자고 꾀는 사람이 있으면, 그가 부모 형제, 처, 자식 또는 친구일지라도 불쌍히 여기지도, 숨기지도 말고, 돌로 쳐 죽이라는 것이 여호와의 지엄한 명령이고 기독교의 뜻이라는 주장이다.

하지만 위와 같은 성경의 말씀들에 대한 비판은 성경의 역사적이며 사회적인 맥락을 잘 이해하지 못한 데에서 야기된 것으로, 이에 대한 교회 내에서의 연구에 귀를 기울여 보는 것이 좋을 것이다.

3) 기독교 범죄

이 부분은 기독교인의 잘못된 행동들을 고발하고 있다. 이 부분의 한 가지의 예로 다음의 글을 소개하였다.

"홍익문화운동연합 측에 따르면, 1999년부터 2002년까지만 밝혀진 단군상 훼손사례가 70여 건에 이른다고 밝혔습니다. 단군상 훼손을 하다가 그 자리에서 바로 구속된 기독교 목사들도 있으니, 참으로 통탄할 일이지요. 그런데 그러한 단군상 훼손의 사건들이 정말 무서운 이유는 따로 있습니다. 이런 단군상 훼손의 사건들이 소수 기독교 광신도들의 행동이 아니라, 소속교인만 800 만 명에 이르는 대한민국 최고의 기독교 대표단체인 '한국기독교총연합'이 주도적으로 추진하고 자행하는 일이라는 점입니다. 지금 당장 주위만 둘러봐도 이런 종류의 상황들을 기독교인들로 인해 실제로 많이 겪고 있을 것입니다."

4) 기독교 뉴스

이 '기독교 뉴스'에서는 개신교 목사들의 간통 및 성추행 사건의 뉴스들을 집중적으로 소개하고 있다. 목회자들의 성추행으로 적지 않은 교회들이 어려움에 빠진 바 있다. 아래에 성추행으로 징역 5년형을 선고받은 목회자의 일례를 소개하였다.

"청주지법 제11형사부(재판장 오준근 부장판사)는 17일 부인이 운영하는 요양시설에 있던 10대 어린이와 지적장애인 등을 상습적으로 성추행한 목사 이 모 씨(58)에 대해 성폭력 범죄의 처벌 및 피해자 보호 등에 관한 법률위반죄 등을 적용, 징역 5년을 선고했다. 재판부는 또 남편의 성추행 사실을 숨기기 위해 폭력을 행사한 이 씨의 부인 서 모 씨(53)에 대해서도 폭력행위 등 처벌에 관한 법률위반죄(공동 폭행)를 적용, 벌금 200만원을 선고했다."

「뉴시스」, 2008년 6월 17일.

5) 탈레반 사건(2007) 정리

탈레반 피랍 사건에 대한 비판이다. 안티기독교인들은 탈레반 사건을 아래와 같이 해석한다.

"만약, 당신을 비롯한 모든 국민이 태어날 때부터 평생 동안 기독교 신자로 살아 왔는데, 어느 날 스님 무리 몇 명이 와서는 기독교 믿지 말고 부처를 믿으세요, 부처의 가르침을 따라야 합니다라고 강요하면서 당신을 따라다니며 불경을 외워대면, 당신의 기분은 어떨 것 같습니까? 선교활동을 중단하라고 비난하는 네티즌들에게 "절대 선교활동이 아닌 봉사활동이 목적이다," "근거 없는 비난을 중단하라"며 네티즌에게 정면 대응하고, 오히려 네티즌을 꾸짖던 샘물교회 박은조 목사는 결국 탈레반에서 선교활동을 한 동영상과 사진이 유출되면서 거짓말을 한 것이 들통 났고 대국민사과를 했습니다."

2007년 9월 아프가니스탄 단기선교 도중 일어난 탈레반 사건 이후 선교 방식에 대한 비판에 직면했던 한국기독교총연합회가 지난 12일 ‘단기선교’에 대한 세미나를 열면서 목회자 300명과 선교 경험이나 관심이 있는 개신교인 160명 등 460명에게 한 설문조사 결과를 공개했다. "이번 조사에서 응답자들의 절대다수가 ‘아프간 피랍사태에 대해 한국 교회 전체가 책임의식을 공유해야 한다.’는 여론에 대해 ‘그렇다’고 대답했다. 목회자의 93.2%, 신자의 90%가 수긍했다. 또 아프간 사태로 인해 한국 사회 일부가 교회를 향해 거칠고 부정적인 태도를 보인 것에 대해 목회자들은 ‘매우 타당하다’(11.1%)거나 ‘어느 정도 타당하다’(54.1%)는 쪽이 ‘전혀 타당하지 않다’(21.3%)는 응답자보다 훨씬 많았다. 신자들도 같은 질문에 대해 ‘매우 타당하다’(6.25%)와 ‘어느 정도 타당하다’(61.25%)는 대답이 ‘전혀 타당하지 않다’(15%)는 답보다 4배 이상 많았다. 또 한국의 해외 선교가 ‘지나치게 공격적’이라는 평가에 대해 목회자들도 ‘매우 그렇다’(5.2%)와 ‘어느 정도 그렇다’(46.3%)는 쪽이 ‘전혀 그렇지 않다’(22.4%)는 답보다 두 배 이상 많았다. 신자들도 ‘매우 그렇다’(9.4%)와 ‘’어느 정도 그렇다(50.6%)가 ‘전혀 그렇지 않다’(11.25%)는 답보다 훨씬 많았다."

「한겨레」, 2008년 12월 16일자 신문(http://www.hani.co.kr/arti/society/religious/327995.html).

이상과 같이 탈레반 피랍사건의 원인과 결과가 어떠하였던지 간에, 그 사건에 따라 나온 의견들 중 자성적인 견해가 더 우세하였던 것 같다. 개신교의 강요적이며 공격적인 선교는 반성의 차원을 한 번 거치는 것이 바람직하다. 신자의 입장에서 복음에 대한 신념을 가지고 하는 선교지만, 그것을 받아들이는 측의 입장이 고려되지 않는다면 선교적 역효과가 날 수도 있는 만큼, 이에 대한 예민한 판단이 요청되는 것이다.

6) 그림으로 보는 기독교

이 부분에선 '개독질환'이란 제하에서 기독교의 강요적이며 협박적 선교에 대해 비판하고 있다. 기독교에 대해 부정적인 입장을 가진 사람들 중, 기독교의 무분별한 선교와 전도를 비판하는 사람들이 많다. 아래에 카페 '안티기독교'에 실린 글 하나를 소개한다.

http://cafe.daum.net/AntiChristianity '기독교체험담' 속의 글.

"초 6때 동네교회의 아줌마들의 끈질긴 강요에 교회 나가고 있습니다. 초딩 때 교회 앞에서 과자 주고, 전번 주소 적으라고 해서 적은 게 불씨였습니다. 귀찮아서 가지 않으면 그 날 집 전화는 코드를 뽑아놔야 됩니다. 가끔씩은 직접 찾아옵니다......"

교회성장연구소의 홍기영 소장은 "개신교는 강요하는 종교? 흥미 없는 종교?"에서 다음의 말로 개신교의 강요하는 선교의 비효율성을 지적한 바 있다.

http://christiantoday.co.kr/view.htm?code=pd&id=153713

"이 연구는 많은 불신자들이 한국교회의 전도 방식에 대해 부정적인 느낌을 가지고 있으며 강요당하는 감정을 가지고 있다는 점을 발견하였다. 전도 받은 경험에 대한 조사 결과 가장 눈에 띠게 부각되는 것은 개신교의 강요하는 태도에 대한 반감이었다. 이것은 현대 사회의 개인 생활의 존중과 종교적인 관심의 저하에 따른 경향으로 비춰진다. 불신자들이 전도 받을 때도 긍정적 느낌(14%)보다는 부정적 느낌(36%)이 많았으며, 부정적인 감정인 경우에는 강요당하는 느낌이었다가 가장 큰 비율을 차지하였다. 이러한 현상에 대한 반감으로 개신교를 선호하지 않는 불신자들 가운데 많은 수가 불교를 선호하는 것으로 나타났다.  개신교는 강요하는 종교, 통제가 많은 종교, 흥미 없는 종교로서의 이미지가 일반적인 것으로 나타나고 있다. 강요에 대한 반감, 불신자의 교회나 목회자에 대한 낮은 신뢰도 등은 한국 교회가 이미지 변화가 시급함을 시사해준다. 이것은 한국교회가 개인존중이 배려되는 전도법을 개발할 필요성을 제기해준다. 한국교회가 전도할 때 접하는 불신자들은 이미 전도를 받았던 사람들이 많이 있으며 긍정적 시각보다는 부정적 시각을 가지고 있을 확률이 높다. 그러므로 전도방법 중에서 강요적 이미지를 풍길 수 있는 방법은 지양할 필요가 있다."

이상과 같이 안티사이트의 주장을 정리하였다. 특히 이들은 국민의 80%를 넘는 비개신교도들과의 소통의 문제를 우리에게 질문한다. 이에 있어 이 사이트들은 일부 개신교를 비판하면서, 가톨릭은 비판의 대상에서 제외하는 모습을 보이기도 하였다. 이들은 가톨릭을 개신교와 차별화하며 다음과 같이 언급한다. "물론 가톨릭 신자들은 예수를 알기 이전에 세상을 등진 과거인들은 양심의 행사 정도에 따라서 여호와가 심판한다고 주장합니다. 그러나 개신교에서는 예정설(豫定說) 내지는 소명설(召命說) 에 의해서 예수를 몰랐다는 자체가 신의 선택에서 벗어나 있었다는 교리해석을 내립니다." 물론 모든 기독교 안티사이트들이 비판의 범주에서 가톨릭을 제외시키는 것은 아니다. 어떤 사이트들은 개신교와 함께 가톨릭의 치부를 드러내기도 하며, 더 나아가 불교를 포함한 한국의 모든 종교들의 부패와 문제를 고발하는 사이트들도 있다.

4. 한국교회의 대사회 이미지 실추의 원인분석

1) 한국 개신교회의 이미지 실추의 원인들에 대한 분석

위와 같은 안티사이트의 내용에서와 같이, 오늘의 한국개신교는 사회 일각에서의 비판을 받고 있는데, 그 내용들을 종합하여 정리하면 다음과 같다. 우리는 한국교회의 이미지 실추의 원인들을 다음의 두 가지 경향으로 분류할 수 있다. 먼저는 실재의 한국교회의 잘못된 견해와 행동에 의해 야기된 원인들이며, 다음은 빛의 자녀에 대한 어두움의 자녀들의 미움에서 야기되는 원인들이다.

<표1> 한국 개신교회의 이미지 실추의 원인들

1. 실재의 한국교회의 잘못된 사고와 행동에 의해 야기된 원인들			2. 기독교인에 대한 교회 밖 사람들의 미움에서 야기된 원인들
1) 목회자들에 의해 야기된 문제
목회자들의 욕심과 타락: 성추행, 공금횡령, 사치 등의 부도덕한 행동	대형교회의 목회세습 문제에 대한 논란(교회의 사유화)	목회자들의 부당한 권위주의
목회자의 교역자로서 자질 문제	일반적인 지적 수준에 미치지 못하는 목회자들의 설교	성직자의 납세의무에 대한 문제
지나치게 교계정치와 일반정치에 몰입해 있는 목회자들의 문제	이전 민주화 운동 및 사회를 위해 헌신하였던 목회자들의 변절	총회 등의 선거에서의 타락상
2) 신자들의 삶에서 야기된 문제
기독교인 공직자들의 부정부패	고위직에 있는 기독교인들의 세계관 및 사회관의 문제	치유 및 기복신앙 등에 몰두하는 신자들의 종교에 대한 천박한 개념	직장에서 같이 술자리도 안 하는 등의 고고한 체 사는 신자들의 삶에 대한 거부감
신자들의 부도덕한 생활(도덕성의 문제)	신자들의 광신도 이미지	신자들의 언행 불일치(이중성)에 따른 신뢰성 상실
3) 선교방식에서 야기된 문제
아프가니스탄에서의 선교와 같은 공격적 선교의 문제(기타 해외선교에서의 몰지각한 양태들)	개척교회들의 열악한 환경(한 상가건물에도 많은 교회 난립)	기독교인들에 의한 단군왕검상과 불상들의 파괴	비기독교인을 멸망의 자녀들로 보는 입장
강압적인 선교의 하나로 미션스쿨에서의 성경과목	번잡한 지하철 등에서의 무리한 노방전도	경품을 거는 전도방식
4) 기독교인의 교리적 태도에서 야기된 문제
타종교에 대해 관용하지 못하는 정복적인 자세(단군상 훼손 등)	조상제사 문제에 대한 논란(민족의 고유한 전통과 문화를 무시한다는 비판)	일부 개신교에서 나타나는 잘못된 신비주의	예수천당 불신지옥: 죽은 후 지옥에 떨어지게 된다는 교리에 대한 교회 밖 사람들의 불만(공평성의 문제)
지나친 미래적 종말론에서 오는 파장들(다미선교회 등)	신유의 은사에 대한 거짓된 강조	교회의 반지성주의-교회 밖과의 소통의 어려움
5) 교회의 사회적 책임에서 야기된 문제
일부 교회 지도자들의 불의한 역대 군사정권에 대한 지지	교회가 사회문제를 다룰 때 지나치게 보수적인 성향을 나타내는 문제	교회청년들의 사회문제에 대해 무관심한 경향	반민족적인 교회로 비판(선교국가인 미국에 종속, 단군상 파괴, 권위주의적 독재국가와 야합) 반민족적이며 사회적 책임을 다하지 못한다는 개신교에 대한 비판은 그 뿌리가 깊은 바, 그 비판의 내용을 간단히 간추리고자 한다.: 초기 한국을 선교한 선교사들은 근본주의적이며 교파주의적인 색채를 가진 사람들로서, 사회참여에 대해 소극적인 입장을 지녔었다. 이러한 선교사들의 영향을 받아 한국교회는 교회 초기부터 사회변혁에 별 공헌을 하지 못했다. 물론 일제하에서 많은 독립운동에 기독교인이 개입되었으나, 시간이 지난 후 변절한 사람들이 적지 않았다. 해방 후 일본 제국주의에 대한 투쟁에 있어 정통성이 약한 엘리트층이 정치권을 점차적으로 장악함에 따라, 그들은 토착적 종교들을 강화하기보다는 미국과의 종속적 관계성 속에서 개신교에 대한 지지를 노골화하였다. 특히 건국 초기의 이승만 정권은 개신교에 많은 혜택을 주었으며, 이것이 당근이 되어 한국교회는 권위주의적 정부와 야합하는 형태를 띨 수밖에 없게 되었다. 1960년 대 후에도 일부 기독교 세력이 민주화를 위해 노력하였으나, 대부분의 교회는 이런 민주화 운동을 용공적이며 반미 반기독교적인 것으로 비난한 바 있다. (강인철, "한국 개신교교회의 정치사회적 기능에 대한 연구: 1945-1960" 참조.) 이러한 과거 개신교에 대한 비판은 일면 부적절한 것일 수도 있으나 우리는 그러한 비판을 숙고하여야 하며, 오늘의 시대에 있어서도 기존의 정치세력 및 사회세력과 야합함을 통해 손쉬운 선교와 교세확장의 길을 가려고 하지 않는지를 반성해야 할 것이다. 무엇이 진정 국가와 민족을 위하는 길인지, 그리고 교인으로서 사회변혁을 위해 할 수 있는 일이 무엇인지를 냉정하게 판단해보는 자세가 요청된다. 아울러 보다 성숙한 정치사회 문제에 대한 대안을 내놓을 수 있는 한국교회가 되는 것이, 미래의 한국 개신교를 위해 유익이 될 것이라 생각한다. 그러나 우리는 여기서 또 한 번의 질문을 해보아야 한다. 그러한 식민주의 하에서 그리고 권위주의적 정부 하에서 과연 불교와 유교와 가톨릭 등은 무슨 일을 하였는가 하는 질문이다. 당시 상대적으로 소수였던 개신교 신자들이 그 어려운 시절 교회가 학교를 세우고 병원을 세우며 전후 전쟁고아들과 헐벗은 국민들을 구휼할 때, 다른 종교들은 무슨 일을 하였는지 다시 질문해보아야 한다. 물론 한국의 개신교가 충분한 일을 하지 못한 것은 확실하지만, 그렇다고 하여 개신교 밖의 사람들이 더 많은 일을 하였다고 말하기는 어려울 것 같다. 물론 민족을 위해 더 많이 일한 종교가 어떤 종교냐는 경쟁적 발언을 하려는 것이 아니다. 과연 개신교에 대한 일방적 비판이 정당하냐는 질문이다. 한국사회는 이런 문제에 대해 보다 냉정하고 공정할 필요가 있다는 것이다. 강인철, "한국 개신교교회의 정치사회적 기능에 대한 연구: 1945-1960," (후기사회학대회 발표논문).
교회의 대사회봉사의 취약성과 순수성의 문제(공동체성의 문제)	교회가 사회봉사를 위해 투여하는 재정의 취약성	대통령선거나 국회의원 등의 선거 시 기독교인 출마자에게 표를 주는 교인들의 성향에 대한 불만
교회의 장소들을 공익을 위해 사용하는 문제(교회주차장 개방의 문제)	교회가 지나치게 화려하고 큰 규모의 건물을 건축하는 문제	사회문제에 대해 말할 때의 교회의 나이브한 주장들
기독교정당의 문제
6) 교회운영 및 기타의 문제에서 야기된 것들
개교회주의에 따른 교회들 사이의 과당경쟁	양적 팽창주의	권위주의적이며 관료주의적인 교회 행정체계	사회의 엘리트 계층과 중산층에 상대적으로 기독교 신자가 많은 것의 문제
교회 재정의 불투명성	교회의 물량주의와 금권만능주의 등의 세속화(교회의 부동산 투기의 문제)	헌금에 대한 지나친 집착과 강조	기독교의 힘에 대한 견제와 반발
기독교 이단들에서 오는 문제	기도원에서 야기된 문제들	타종교에 비해 상대적으로 가볍게 보이는 기독교의 영성	음주 흡연에 대한 반대
교파분열(교회분쟁)과 군소신학교의 난립	교회의 직분을 헌금과 연관하여 정함	월드컵 응원단 붉은 악마 문제

2) 위 표에 대한 설명

이상과 같이 한국교회의 이미지 실추 원인들에 대해 분석해보았다. 분석한 결과 교회의 정체성을 지키기 위해서나 교인들의 행위가 교회 밖의 사람들보다는 더 선하기 때문에 받는 미움이라고 보다는, 주로 교회에 속한 사람들의 비윤리성과 무례함에서 야기되는 것들임을 알았다. 이에 오늘의 한국교회의 이미지 실추의 원인은 상대적으로 교인들의 삶이 더 도덕적인 데에서 야기되는 것이 아니라, 사회보다 더 타락한 것 같은 모습들에서 야기되는 것임을 파악하게 되었다. 이 같은 원인에 대한 분석은 한국교회가 교회의 본래 모습에서 얼마나 멀어졌으며, 얼마나 심각한 위기상황에 있는가를 보여주는 것이다. 오늘의 교회 밖의 사람들의 교회에 대한 비판은 사탄의 조종에 의한 비판이라기보다는 나름대로 이유가 있는 비판으로 우리 기독교인들은 그러한 비판에 자신을 겸허한 자세로 비춰볼 필요도 있다.

이에 우리 한국교회는 개인적인 면에서나 사회적인 면에서의 윤리성을 회복하여야 할 것이며, 동시 교회 밖의 사람들에 대한 종교적 무례함에서 탈피하여야 할 것이다. 우리의 교회들은 세상 사람들을 배려하는 더 조심스런 선교전략을 가져야 할 뿐 아니라, 교인들을 기독교의 신앙을 통해 보다 윤리적인 사람들로 양육하는 데에 노력하여야 한다.

위와 같은 개신교회에 대한 비판들은 대체적으로 타당한 것이긴 하지만, 일부의 비판들은 개신교 밖에 있는 사람들의 개신교에 대한 오해에서 야기된 것들도 없지 않다. 개신교 안티세력들은 기독교가 타 종교에 대해서 관용을 베풀어야 한다고 강조하면서도, 그들의 개신교에 대한 태도는 상당히 비관용적인 측면이 농후하다. 기독교는 기독교 나름대로의 교리 및 상징체계를 가지고 있는 종교로서, 그 종교 내부에 들어와 교리적인 문제를 바라보면 이해할 수 있는 사안들임에도 불구하고, 외부적 시야에서 개신교의 신앙을 진단하는 우를 범하고 있는 것이다. 이에 우리는 안티기독교인들이 개신교에 대해 보다 객관적인 입장을 견지할 것을 주문할 필요가 있다.

5. 교회 밖의 사람들이 교회 및 교인들에 대해서 갖는 부정적 이미지 분석

2007년 "서울 관광경쟁력 강화를 위한 외국인 마케팅 조사"를 한 적이 있다. 이 조사는 서울을 방문한 외국인들에게 한국하면 떠오르는 이미지가 무엇이냐고 질문을 하였다. 이 질문에 대해 '김치'라는 대답이 20.7%를 차지하였다고 한다. 한국하면 김치라는 이미지가 연상된다는 것이다. 우리나라 사람들에게 개신교하면 연상되는 이미지가 무엇인지 궁금하다. 한국개신교에 대한 여러 지배적인 이미지들이 있겠지만, 비기독교인들에게 교회하면 떠오르는 부정적 이미지들 중 다음의 것들이 포함될 것이라 생각된다. 안티기독교인들의 마음엔 한국의 개신교가 어떤 모습으로 새겨져 있을까 하는 질문이다. 이들의 주장을 반성하며, 개신교를 비판하는 사람들이 생각하는 한국 개신교에 대한 부정적 이미지들을 다음과 같이 정리하였다.

김만기, 『이미지 문화 커뮤니케이션』, 15.

1) 광신도 이미지

먼저 광신도 이미지이다. 요즈음의 개신교는 개신교 밖의 사람들에게 광신적인 사교집단과 같은 이미지를 주는 것 같다. 교회의 문턱을 처음 넘는 사람들에겐, 크게 외치며 통성으로 온 회중이 열광적으로 기도하는 모습은 당혹스러운 것이 되기도 한다. 우리의 입장에서 볼 때는 주님을 찾는 열렬한 기도이지만, 그러한 기도가 다른 교회 밖의 사람들에게 어색한 인상을 주는 것 같다. 박수를 치며 빠른 박자로 하는 찬송은 우리에게 은혜로운 찬송이지만, 교회 밖의 사람들의 시야엔 지나치다는 인상을 주기도 하는 것 같다.

단군상을 파괴하는 개신교 신자들의 행위도 교회 밖의 사람들에겐 이런 광신도의 이미지를 강화하는 것이라 생각된다. 문제는 그러한 단군상이 학교에 설치되는 것인데, 이를 위해 교계는 정부에 적절한 탄원을 올려 이 문제를 정책적인 입장에서 해결하는 방안을 찾는 것이 나았을 것이라 생각해본다. 단군이 민족의 시조이기 때문에 그 의미 중엔 다양한 상징이 숨겨져 있지만, 특정종교의 신앙의 대상인 단군상을 학교의 교정에 설립한다는 것은 헌법의 정신에도 위배되는 면이 없지 않다. 만약에 학교의 교정에 기독교를 상징하는 십자가를 세운다면 교인이 아닌 사람들의 많은 반대가 당연히 있었을 것이다.

단군상 파괴 외에 장승 불 지르기, 사찰 방화, 불상 파괴 등의 극단의 종교 배타주의적인 행위가 비기독교인에게 비춰지는 인상이 무엇인지도 반성할 여지가 있다. 기독교에 대한 열렬한 신앙심을 갖는 것도 중요하지만, 그런 파괴의 행위가 기독교의 선교에 유익이 되는지, 오히려 기독교의 선교에 해가 되는지를 판단해보는 것이 중요하다. 개신교 신자가 갖는 신앙이 어떠하든지 간에 불상이나 단군상을 파괴하는 행위가 사회적으로 용납되지 않는 분위기라는 것을 인지하고, 이 사안을 보다 진지하게 다룰 것을 기대한다. 단군상 파괴의 행위들은 전체적으로 보았을 때, 한국 개신교에 득이 된 것이 없다. 오히려 이로 인해 개신교에 대한 공개적 반감이 노골화 되어졌다. 한국의 가톨릭은 이 문제에 대해 침묵하였던 바, 우리는 그러한 가톨릭의 자세에 대해 한 번 성찰해보아야 한다. 물론 단군상이 학교에 설치되는 것을 찬성할 수 없다. 그러한 정책은 반대되어야 한다. 문제가 되는 것은 그러한 사안에 대한 개신교의 일차원적 대처가 사태를 더욱 어렵게 하였다는 것이다. 오늘의 사회는 구원받은 기독교인들의 보다 의연한 태도를 요구하는 것 같다.

2) 십자군(Crusade) 이미지

다음의 이미지는 십자군 이미지다. 십자군 이미지는 2007년의 아프가니스탄에서 발생한 단기선교사 피랍사건을 계기로 증폭된 적이 있다. 한국 개신교의 강압적인 선교는 선교 자체에 방해가 될 뿐 아니라, 피선교지의 문화와 그들의 입장을 무시한 처사라는 비판들이 많았다. 오늘에 있어 한국교회는 이전의 공격적인 선교와 전도로서의 십자군 이미지에 대해 많은 성찰을 하고 있는 중이다.

http://cafe.naver.com/pup21.cafe?iframe_url=/ArticleRead.nhn%3Farticleid=1500

강요적이며 공격적인 선교와 전도에 대한 비판의 글들을 인터넷 상에서 많이 찾을 수 있다. 교회 밖의 사람들은 가톨릭과 불교에 대해서는 이런 노골적 비난은 하지 않는다. 특히 개신교가 이런 비난을 받고 있는데, 그것은 상당히 개신교의 교회 구조에 연관되어 있는 면이 많다. 가톨릭의 경우엔 성당을 교구청의 기획에 따라 설립하는 반면, 개신교는 그렇지 않다. 개신교에 있어서는 각각의 목회자가 교회를 개척하는 상황으로, 그렇게 설립할 경우 개척을 위한 많은 비용이 들게 마련이다. 많은 빚을 지고 교회를 설립한 목회자에게 있어서는 재정 문제가 심각한 것으로, 그러한 재정적 비용을 벌충하기 위해 강압적이며 공격적인 전도에 대한 유혹을 쉽게 받는 것이다. 이런 문제를 해결하기 위한 근본 대책은 개신교의 교회개척 방식을 변화시키는 데에 있다. 노회 및 총회가 교회의 개척을 주도하든지, 아니면 중대형 교회들이 체계적으로 새로운 교회들을 세워나가는 전략으로 전환하는 것이다. 이 문제에 대해서는 이후 더 깊은 고찰을 하여야 할 것으로 생각한다.

또한 강요라고 생각되는 개인에 대한 전도는 그것을 수용하는 사람의 입장에 따라 반응이 다를 수 있다. 긍정적인 측면에서 복음을 받아들이려는 입장의 사람들에겐, 그러한 적극성이 자신에 대한 관심어린 행동으로 보일 수 있는 반면, 전도를 받고도 받아들이려는 마음이 없는 사람들에겐 귀찮은 강요로 해석될 수 있는 것이다. 전도하는 사람의 입장에선 복음에 대한 뜨거운 열정을 가지고 한 행동임에도, 이와 같이 반응이 서로 다를 수 있으므로 좀 더 세련되고 지혜로운 접근이 필요할 것이라 생각한다.

3) 초딩 이미지

반지성적인 초딩 이미지도 문제이다. 기독교의 반지성주의가 줄곧 비판받아 왔다. 위의 광신도 이미지도 이러한 반지성주의 이미지와 연결된다. 한국 개신교회의 이미지 실추의 원인들에 대한 분석에 있어 초딩 이미지와 관련된 것들이 적지 않다. 일반적인 지적 수준에 미치지 못하는 목회자들의 설교, 약장사 이미지, 번잡한 지하철 등에서의 몰지각한 전도 양태들, 기복신앙의 강조, 다미선교회와 같은 종말론에 대한 광신, 대사회문제에 대한 교회의 나이브한 발언들, 당회장들의 지나친 권위의식, 헌금에 대한 강조, 기도원에서 야기된 비상식적인 사건들, 군소 신학교의 난립에 따른 목회자의 자질 저하문제 등이 이런 반지성주의의 문제를 야기하고 있다. 이에 한국교회는 교회 내부에서는 통용되는 일들이 교회 외부의 사람들에게는 어떻게 비춰질 수 있는가에 대해 철저히 숙고하는 것이 필요하다. 신유와 복됨이 기독교의 복음의 중요한 내용이지만, 그에 대한 직설적인 강조가 교회의 이미지를 초딩의 이미지로 격하시킬 우려가 많다는 것도 고려하여야 할 것이다.

4) 개독교 이미지

인터넷 사전인 위키백과는 ‘개독’이란 단어를 다음과 같이 설명한다.: ‘개독’이라는 용어는 처음에는 ‘개신교’와 ‘기독교’를 통틀어 부르는 말이었으나. 최근에는 부정적 접두사인 ‘개’와 ‘기독교’를 합쳐서, 즉 기독교를 비하하여 부르는 용어로 사용하는 추세이다. 기독교, 기독교인(개신교·천주교인)을 비판하는 용어로 활용되고 있다.

"반기독교주의," 위키백과.

우리는 한국의 개신교가 교회 밖의 시민들에 의해 ‘개독교’로 불리고 있는 상황에 대해 민감하여야 할 것이다. 기존 기독교 내에 있는 사람들에게는 예수 천당 불신 지옥의 의미가 당연한 구호이지만, 교회에 다니지 않는 사람들에겐 상당히 거부감이 가는 말임을 유념할 필요가 있다. 물론 기독교의 교리로서는 신앙을 갖지 못한 사람들이 당연 지옥에 가게 되어 있다. 그러나 교회 밖의 사람들을 선교하고 전도하기 위해 그렇게 과격한 전도구호를 노골적으로 사용할 필요가 있는지에 대해서는 충분히 검토해볼 필요가 있을 것 같다. 우리는 교회 밖의 사람들을 배려하며, 그들과 소통이 가능한 언어를 찾기 위해 노력하는 것이 중요하다. 교회에 처음 나오는 초신자들을 위해서 그들에게 많은 부담을 주는 것보다, 그들이 교회에 자연스럽게 정착하는 것을 위하여 교회의 문턱을 다양한 차원에서 낮추는 것이 필요할 것이다.

5) 짝퉁 이미지

지난 정권 시절 기독교와 연관된 여러 비리들이 매스컴을 통해 공개적으로 비판받은 적이 있다. 기독교와 연관되어 발생한 몇몇 이단들이 소개되면서, 동시 기독교가 그러한 이단과 같은 인상을 일반 시민들에게 주게 되었다. 특히 교회들과 연결되어 있는 기도원들의 일그러진 모습들이 공개되면서, 뭔가 기독교가 전체적으로 잘못하고 있는 것이 아닌가라는 의혹을 일게 하였던 것이다. 기독교는 정통적인 고등종교와는 거리가 있는 짝퉁 영성과 훈육을 하는 부족한 종교라는 인상을 주게 되었다고 할 수 있다.

이 같은 기독교의 짝퉁 종교로서의 이미지는 기복신앙의 이미지와도 관련된다. 병을 고치고, 성공하고, 자녀 잘 되게 하는 것이 기독교 신앙의 전부인 것 같이, 기독교의 진리를 축소시키는 설교들도 없는 것도 아니다. 이런 기독교의 부족한 이미지들이 증폭되면서, 우리 자신이 비판하였던 사이비 같은 인상이 교회 밖의 사람들에게 인지되게 되었던 것이다.

제Ⅱ부

6. 실추된 이미지를 다시 세우기 위한 교회의 방안들

1) 교회의 이미지를 실추 시킨 원들에 대한 분석을 정리함

사회에서 형성된 교회의 이미지는 향후 사람들의 종교적 선택에 큰 영향을 미치게 된다. 그러므로 위에서 파악된 비판의 내용들을 정리하여, 교회의 이미지를 실추시키는 원인들을 분석하는 일은 우리 교회의 미래에 중요한 작업이 될 것이라 생각한다. 필자는 한국교회가 사회로부터 지탄을 받는 원인들을 크게 여섯 가지로 나누어 정리한 바 있다. 이에 있어 그것들의 핵심내용들을 다음과 같이 추출하였다.

- 종교 지도자들의 이미지에 연관된 문제: 도덕성, 종교적 전문성, 지적 능력, 영적 훈련 등의 문제

- 신자들에 의해서 야기된 문제: 도덕성, 지적 능력, 광신도 이미지 탈피, 기복신앙 등의 문제

- 선교방식에서의 문제: 예의를 갖춘 선교, 문화친화적 선교로서의 문제

- 신앙의 내용과 교리에서의 문제: 타종교에 대한 관용-타종교에 대한 정복적 자세의 탈피, 반지성주의적 교리의 극복, 기복적 신앙의 탈피, 교리적인 만용의 탈피 등의 문제

- 교회의 사회적 책임: 민족의 발전에 도움이 되는 종교임을 강조, 사회적 봉사, 공익성 강조, 정치적인 중립성의 견지, 공공 신학적 책임 등의 문제

- 기타 문제: 물량주의의 탈피, 재정운용의 건전성, 사회적으로 문제를 야기하지 않음, 권위주의의 극복 등의 문제

필자는 위의 내용을 세 가지의 주제로 모아 아래와 같이 분류하였다.

첫째, 목회자와 신자의 도덕성 및 사회적 책임성의 제고: 사회적 봉사, 공익성, 물량주의의 탈피, 재정운영의 건전성 등도 사회윤리적인 측면으로 도덕성의 영역에 포함시킬 수 있다.

둘째, 종교적 포용성의 강화: 자기 종교에 대한 정체성을 분명히 갖되, 타종교와 종교인들에 대해 무례한 행동은 하지 않아야 한다. 우리는 이것을 종교적 개방성으로 부를 수도 있을 것이다.

셋째, 지적 수준의 고양: 충분히 지적으로 성찰되지 않은 맹신적 종교는 개인적으로나 사회적으로 위험할 수 있다.

기독교 밖의 사람들의 교회에 대한 평판은 대개, 위의 세 요소에 의해 좌우되는 것임을 확인하였다. 하지만 우리는 그러한 교회 밖의 사람들의 교회에 대한 비판의 내용만이 한국 개신교의 이미지 실추의 모든 원인이라고는 생각하지 않는다. 한국 개신교의 이미지 실추의 원인들 중엔 일종의 홍보의 부재의 문제도 있다. 한국 교회는 생각보다 교회 밖에 있는 사람들을 향해 소통하지 않으려는 종교로 생각되는 것이 문제이다. 교회 안의 문제에만 착목하지 않고, 교회 밖의 사람들의 평판의 문제에 더 예민한 교회가 되어야 할 것이다. 아울러 한국 개신교는 교회에서 일어나는 많은 일들을 교회 밖의 사람들과 나누려는 노력하여야 한다. 전도를 하기 위한 인쇄물이나 방송 등도 필요하지만, 동시 교회의 하는 중요한 일들을 교회 밖의 세상에 여러 매체를 사용하여 효과적으로 알리는 일도 중요할 것이다.

2) 실추된 교회 이미지를 제고할 수 있는 방안들

이상에서 우리는 교회의 실추된 이미지를 다시 세우는 방안을 간추리게 되었다. 이제 그 방안에 대한 구체적인 전략들을 검토하려 한다.

첫째, 목회자와 신자의 도덕성 및 사회봉사의 실천성 제고: 목회자 윤리규정을 만들어 보급함, 칭의와 함께 성화의 문제를 강조, 신자들의 생활교육을 강화, 오늘의 시대에 절실한 환경윤리와 생명윤리 및 경제윤리 에 대한 교육 등 사회윤리에 대한 교육을 강화함, 교회의 대사회봉사를 체계화하고 강화함, 교회당 건축에 너무 많은 비중을 두지 않음, 검소하고 절제하는 생활에의 훈련, 교회 재정의 투명성 강화

둘째, 종교적 포용성 및 교회 밖의 사람들과의 소통 능력 강화: 강압적이며 무례한 선교의 지양, 종교적 맹신이 가져다주는 위험에 대해 검토함, 교인끼리 지나치게 단합하여 타종교인들을 배제시키는 일들을 삼감, 교회 밖의 사람들에게 광신적 모습으로 비춰질 수 있는 행위들을 삼감, 교회 밖을 향해 열린 교회를 지향, 다양한 매체를 통한 교회의 활동들을 소개함, 기독교인이 추구하는 종교적 진리가 무엇인지를 설득력 있게 설명함, 특별히 젊은 세대를 향한 교회의 메시지를 마련함

셋째, 지적 수준의 고양: 상식의 수준에서 교회의 일들을 다시 반성하여 봄, 신학연구 및 사회윤리적 연구의 중요성을 강조, 문화 친화적 종교로 성장, 사회문제에 대한 깊은 성찰을 통한 의견표명, 사회문제에 대한 논의에 있어 무조건적으로 보수적인 입장을 취하는 인상을 주지 않음

7. 실추된 교회 이미지를 고양하여 새로운 교회 이미지를 형성함

1) 위장된 이미지와 진정한 이미지

이 글은 한국개신교의 이미지 제고에 관한 본 글은 위장된 개신교의 이미지를 만들어, 교회 밖의 사람들을 유인하자는 목적의 글이 아니다. 위장되고 날조된 교회 이미지로는 오래 가지 못한다. 핵심은 외식적인 이미지를 만드는 것이 아니며, 교회의 실제적 행위와 본질에서 나오는 이미지를 형성하는 것이다. 얼마 전 많은 사람을 살해한 강호순이라는 범죄자가 매스컴을 시끄럽게 하였다. 다른 사람에게 호감을 주는 형이라, 그가 접근하였을 때 많은 사람들이 넘어갔다고 한다. 강호순은 거짓 이미지를 만들어 사람들을 현혹하였던 것이다. 많은 이단종교들이 그들의 거짓 이미지를 살포하여 사람들을 유혹하는 경우가 많다. 이와 같이 교회의 이미지가 거짓된 것이 되지 않기 위해선, 교회가 진정 사람들을 구원하며 행복하게 하는 기관임을 확인케 하여야 한다. 그러므로 교회의 진정한 이미지는 눈에 보이는 이미지 자체에 있는 것이 아니며, 눈에 보이지 않는 진실성에 있다. 교회가 진정으로 교회다울 때 교회의 이미지가 바르게 만들어지는 것이다.

내적 이미지와 외적 이미지의 분열의 예를, 성경은 사데교회를 통해 언급한다. ".... 내가 네 행위를 아노니 살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자로다."(계 3:1) 사데교회는 외형으로 살아 움직이는 교회 같았으나, 정작은 죽은 교회였음을 언급한다. 오늘 우리의 교회들도 이런 교회들이 적지 않을 것이다. 외형으론 생명력이 있는 교회인 것 같아 보이지만, 정작엔 죽어 부패한 교회들이 없지 않다. 성경은 이와 같이 외형의 이미지가 그것의 내면적 이미지와 분리된 교회들을 고발한다. 우리가 검토해야 할 것은 교회의 진정된 내적인 본질을 어떻게 효과적으로 외적인 이미지로 발현하여야 하는 문제이다. 이 문제를 다루기 위해, 우리는 두 가지의 문제를 거론할 필요가 있다. 먼저는 교회의 진정된 본질에 대한 것이며, 다음으로는 그 본질이 알맞게 외부의 사람들에게 이미지화 하여 전달되는 적합한 방법에 대한 것이다.

진정된 이미지를 위해 먼저 교회의 본질과 목적에 대한 탐구가 요청된다. 교회의 본질과 목적을 분명히 하는 것이 교회 성장의 첩경이라고 주장하며, 스스로 성장의 모범을 보인 교회들이 미국에서 생겨났다. 새들백 교회(Saddleback Valley Community Church)와 윌로우크릭 교회(Willow Creek Community Church)가 그들 중 대표적인 교회일 것이다. 새들백이나 윌로우크릭 교회들은 교회의 목적을 다섯 가지로 구분한다. 복음전도 또는 말씀 선포(kerygma), 교육(didache), 교제(koinonia), 봉사(diakonia), 예배(leiturgia) 또는 성례전이다. 교회는 위와 같은 다섯 가지의 일을 위해 세워진 하나님의 기관이라는 것이다. 성장하는 교회가 되기 위해서는 교회의 기능적인 목적을 분명히 하여야 한다는 것이 새들백 교회나 윌로우크릭 교회의 입장이다.

그러나 교회의 기능적 목적을 분명히 하는 것만으로 충분하지 않다. 교회의 본질적인 목적을 분명히 하는 것이 또한 요청된다. 교회의 기능성은 교회의 본질성에서 도출되어야 하는 것으로, 우리는 교회의 기능적 목적에 앞서 교회의 본질적인 목적을 검토하는 것이 필요할 것이라 생각한다. 그러한 교회의 본질을 찾기 위해, 성경에 나타나는 교회에 대한 은유(메타포)들을 살피는 것이 유용할 것이라 여긴다. 성경에는 여러 가지의 교회를 상징하는 메타포들이 있다. 교회를 성령의 전이라 보기도 하고, 방주나 배, 신자의 어머니, 반석, 하나님의 집, 기도하는 집, 예수 그리스도를 머리로 한 몸 등으로 언급하기도 한다. 여러 가지의 메타포들이 있지만, 그 중 교회의 본질을 나타내는 가장 중요한 메타포는 그리스도의 몸이란 상징일 것이다. 그리스도의 몸이란 상징은 교회의 유기체적 성격을 드러낸다. 이에 교회의 진정한 이미지는 교회의 다섯 가지의 기능적 목적과 교회의 본질적 모습이 잘 구현될 때 발현되는 것이다.

노영상, 『미래교회와 미래신학』 (서울: 장로회신학대학교출판부, 2009), 174-175.

2) 진정한 이미지를 만드는 방법

실추된 이미지를 고양하기 위한 방향성은 정해졌다. 목회자와 신자의 도덕성 및 사회봉사의 실천성 제고, 종교적 포용성 및  교회 밖의 사람들과의 소통능력 강화, 지적 수준의 고양이다. 우리가 새로운 교회의 이미지를 창출하기 위해서는 이 같은 이미지 제고의 방향성을 염두에 두어야 한다. 그것과 함께 새로운 이미지 형성을 위해선, 먼저 성경이 제시하는 이미지에 대해 검토가 필요하다. 다음으로 현재 한국교회의 부정적 이미지들과 긍정적 이미지들을 분석한 다음, 성경의 중심 이미지에 근거하여 부정적 이미지는 상쇄하고, 긍정적 이미지는 강화시키는 과정이 요청된다. 우리가 가지고 있는 교회나 목회의 이미지들은 영원히 변치 않는 고정된 것이 아니다. 오늘의 상황과 우리의 경험에 따라 그 이미지들은 변화할 수 있다. 그러나 그러한 새로운 이미지의 창출은 교회의 전통과 성경의 내용에 연속된 것이어야 한다. 새로운 이미지 형성의 과정을 공식으로 만들면 다음과 같이 될 것이다.

Donald E. Messer, Contemporary Images of Christian Ministry, 31-32.

새로운 이미지=기본이 되는 성경의 이미지+(현재의 긍정적 이미지-현재의 부정적 이미지)×실추된 이미지를 고양하기 위한 세 가지의 방향성[도덕성과 사회봉사, 종교적 포용성과 소통능력 강화, 지적 수준 고양]

새로운 이미지를 만들 때, 그것은 일단 성경 및 교회전통이 언급하는 것과의 정합성이 요긴하다. 다음으로 오늘의 상황에서 재해석 되어야 한다. 재해석된 새로운 이미지가 기존의 의미를 왜곡하지 않아야 할 것이다. 새로운 이미지는 기존의 긍정적 이미지는 강화하고, 부정적 이미지는 상쇄함을 통해 산출된다. 새로 산출된 이미지는 교회의 다섯 가지의 기능을 잘 수행하도록 하는 방향으로 정위되어야 하며, 동시 그리스도의 몸으로서의 유기체적 교회라는 메타포에 부합하여야 할 것이다. 예를 들어 바람직한 목회자 이미지로서의 구도자임과 동시 봉사자 이미지는 케리그마와 디아코니아와 디다케와 코이노니아와 레이투르기아에 있어 좋은 역할이 될 수 있는 이미지임이 확인되는 과정이 필요하다는 것이다.

교회의 이미지 등은 하루아침에 고정되지 않는다. 상당한 시간이 흘러 하나의 이미지로 고착되는 것이다. 그것이 교회에 대한 긍정적인 이미지이든 부정적인 이미지이든, 고정되는 과정은 비슷하다. 먼저 교회가 어떤 하나의 상황에서 나름의 말과 행동을 하게 된다. 그런 말과 행동들을 통해 개인들의 교회에 대한 이미지가 각각 형성된다. 그러한 개별적 이미지들이 모여 사회 전반의 교회에 대한 평가 및 이미지가 형성된다. 그렇게 형성된 이미지가 교회의 반복되는 말과 행동에 의해 다시 확인된다. 기존의 만들어진 이미지가 오늘의 교회의 실제 모습과 일치되는 것이 확인되면서, 그런 이미지들은 더욱 강화된다. 그렇게 고정된 이미지들에 의해 교회가 다시 해석된다. 이와 같이 한 번 고정된 교회의 이미지는 특별한 계기가 마련되지 않는 한, 여간해서 변경되기가 쉽지 않다.

3) 21세기 한국교회의 새로운 이미지 형성

(1) 목회자 이미지의 제고

<표2> 목회자 이미지 분석

구분	설명
성경 속의 목회자 이미지	선한 목자, 제자, 사도, 주의 종, 예언자, 전도자 이미지
부정적 목회자 이미지	CEO형 이미지, 정치9단 이미지, 약장사형 이미지, 제비족형 이미지
긍정적 목회자 이미지	사회개혁자 이미지(박형규 목사), 밥 퍼 이미지(최일도, 감자탕교회 조현삼 목사), 치병과 긍정의 힘(조용기, 김삼환 목사), 교회개혁자 이미지(김동호, 이재철 목사), 제자 삼는 교사 이미지(옥한흠 목사), 사회봉사자 이미지(손인웅 목사), 군사부 이미지(?) 안석모, 『이야기 목회, 이미지 영성: 해석학적 목회론』, 133.
바람직한 미래 목회자 이미지(한경직 목사)	구도자 이미지+사회봉사자 이미지+(섬김의 리더십으로서의 종의 이미지+교회운영 능력과 리더십을 갖춘 목회자)

(2) 신자 이미지 제고

<표3> 신자 이미지 분석

구분	설명
성경 속의 신자 이미지	십자가 군병, 신자, 제자(추종자, follower), 하나님의 자녀, 천국의 시민, 그리스도의 신부, 하나님 나라의 백성(선민), 알곡
부정적 신자 이미지	광신자 이미지(꼴통 이미지, 공격적 선교), 초딩 이미지(지적 열세, 나약, 남을 보지 못함, 반지성주의), 욕심꾸러기 이미지(기복신앙)
긍정적 신자 이미지	중산층 이미지(상대적으로), 예능인 이미지(연예계와 예술계에 많은 신자 분포), 근대인 이미지
바람직한 미래 신자 이미지	순례자 이미지+도덕성을 기반으로 사회참여에 적극적인 빛과 소금 이미지

(3) 선교방식 이미지 제고

<표4> 선교방식 이미지 분석

구분	설명
성경 속의 선교방식 이미지	순례 이미지(길, 거류민, 영주권자), 새 질서 이미지(하나님의 나라, 새로운 창조, 새로운 인간성), 민족의식 이미지(하나님의 백성, 하나님의 가족, 목자와 양떼), 변혁 이미지(소금과 빛, 영적인 집, 증거 공동체) John Driver, Images of the in Mission (Scottdale: Herald Press, 1997).
부정적 선교방식 이미지	16세기 이후 제국주의 이미지, 어머니와 딸(문명화) 이미지, 최근 경영학적 개념 채용에 따른 소비자들을 만족시키는 이미지(선교가 상업적 판매 캠페인과 비슷), 십자군 이미지(Christian crusade) John Driver, Images of the in Mission, 19-21. 이와 같은 선교방식들은 파트너십으로서의 선교개념을 무시한 강압적인 선교인 것이다.
긍정적 선교방식 이미지	좋은 소식의 선포, 친구들과 그리스도에 대해 나눔(베드로 안드레의 관계), 복음의 해석(문화 속에서 소통될 수 있도록), 목양, 건물을 세움, 씨를 뿌림-이러한 내용들을 총괄하여, 선교는 인간과 사회의 새 창조(new creation)라 할 수 있다. Stanlet H. Skreslet, Picturing Christian Witness: New Testament Images of Disciples in Mission (Grand Rapids, Eerdmans, 2006). 김경재 교수는 선교방식을 파종(씨 뿌림), 합류, 발효(누룩), 접목(접붙임)의 네 가지 유형으로 구분하였다.
바람직한 미래 선교방식 이미지	십자가의 길에 따라 전도와 사회봉사를 통합하는 선교 이미지+(전 창조물의 변혁) John Driver, Images of the in Mission, 221. "Mission is cruciform(계 1:5, 3:14, 마 10:42-45)."

새로운 교회를 개척한다는 것은 한국교회의 침체를 막기 위한 주요한 방안이 된다. 교회의 성장도 일종의 삶의 사이클과 같아, 어느 정도의 기간이 지나면 노쇠하여 정체기를 맞게 되고 더 지나면 교회의 수명이 다하여 점점 쇠약해지기 마련인 것이다. 모든 인간이 늙고 죽지만 후손을 통해 생명을 보존하는 것과 같이, 교회도 새로운 성장의 계기를 마련하기 위해서는 계속되는 교회개척이 필요하다.

우리는 그 같은 교회의 생명 사이클의 문제를 오늘의 한국교회의 현실을 통해서도 확인하게 된다. 다 알다시피 근래 성장하였던 교회들을 대부분 개척된 교회들이다. 명성교회, 사랑의교회, 소망교회, 온누리교회, 높은뜻숭의교회, 삼일교회 등 요즈음 부흥을 거듭하는 교회들은 대다수 개척된 교회들이다. 또한 한국의 오래된 교회들 중 새로운 성장을 하는 교회들이 많지 않음을 보면, 오래된 교회들은 성장의 동력을 계속 유지한다는 것이 어렵다는 것을 알 수 있다.

문제는 지속적인 교회개척을 통해 성장의 동력을 확보하는 것인데, 오늘에 있어 교회를 개척하는 일이 예전보다 어렵다는 것이 문제이다. 이전 시대는 천막을 쳐서 교회를 시작해도 교회가 성장하는 때였다. 그러나 오늘날은 그와 같지 않는데, 이젠 교회를 개척하려면 어느 정도의 규모를 갖추고 시작해야 한다. 이에 한국의 개신교회는 이전의 교회개척 모델에서 탈피할 필요가 있다. 목회자가 개인적으로 교회를 개척하는 방식에서 벗어나, 노회나 개교회가 재정을 투입하여 교회를 전략적으로 개척하는 방식을 취하여야 할 것 같다. 기존 교회와의 일정한 관계를 유지하며 일종의 네트워크 된 교회로서의 면모를 갖추고 새로운 교회들을 확장해나가는 것이 바람직할 것이라 생각한다. 교회를 새로 개척하려는 교회가 재정과 인력과 목회노하우를 함께 지원하는 체계를 갖는 것이 필요하다. 최근 교회를 네 개로 쪼개어 분립 개척한 높은뜻숭의교회의 모델도 이 같은 대안으로 깊이 생각해 볼 필요가 있다고 본다.

물론 기존의 오래 된 교회들도 성장의 여지가 없는 것은 아니다. 교회의 장소를 옮긴다던지, 새로운 교회건축을 한다든지, 목회지도력을 개선한다든지, 교회구성원을 교체시킨다든지, 아니면 전략적 기획을 새워 목회방향을 쇄신한다든지 등의 노력을 통해 새로운 성장의 전기를 마련할 수 있을 것이다. 이에 있어 중요한 것은 교회가 침체하기 전, 가장 왕성한 활력을 가질 때, 새로운 비전과 계획을 세워 추진하는 것이다. 일단 교회가 침체의 시기를 맞게 되면 또 다른 계획을 세울 여지가 줄어들기 때문이다.

이제 한국교회는 교회 개척의 방식과 선교의 방식에서 상당한 전환을 할 시점에 이른 것 같다. 농경사회의 전도방식에서 벗어나, 새로운 선교모델을 창출하려는 시도들이 필요한 때인 것이다. 강요하는 강압적 전도를 통해 교회를 멤버를 늘리려고 노력하는 것이나, 여러 감언이설을 가지고 사람들을 교회로 유인하려는 시도들은 통하지 않는 때가 되었다. 보다 교회의 본질에 대해 충실하여, 의연한 태도를 가지고 사회를 향해 나아갈 때, 선교의 가능성이 더욱 확장되리라 생각한다. 보다 주민 친화적이며 문화 친화적인 성경중심의 선교전략을 개발하여, 오늘의 상황을 타개해 나가려는 노력들이 중요할 것이다.

(4) 교회의 사회적 책임에 대한 이미지

<표5> 교회의 사회적 책임에 대한 이미지 분석

구분	설명
성경 속의 사회적 역할 이미지	왕, 예언자, 제사장 이미지
부정적 사회적 역할 이미지	수구자 이미지(뉴라이트 운동, 군부독재 시 조찬기도회 모임, 수구적인 가두집회들, 반민족적 교회) 기타 기독교인 관료들의 부패(탐관오리 이미지), 기독교 학교에서의 신앙 강요 활동(십자군 이미지와 연결됨) 비고: 교회의 부동산 투기(?), 성직자의 세금 납부 문제, 기독교정당의 설립 일종의 나이브한 승리주의로 비판받음.
긍정적 사회적 역할 이미지	이주민들의 보호처-세계화 시대를 선도하는 교회 이미지(서경석, 박천응 목사), 김수환 이미지/ 비고: 군부독재 시대에 민주화에 앞장, 교회의 다각적 사회봉사(사회봉사관의 건립, 한국교회봉사단 등의 활동), 기독교 시민단체들의 활동(기윤실, 기환연 등), 기독교병원의 설립(다일교회 천사병원 등), 공공신학(public theology)의 강조
미래의 바람직한 사회적 책임수행 이미지	영성과 사회참여를 통할하는 교회 이미지

한국개신교회가 나름대로의 사회봉사와 사회적 책임을 수행하였음에도 불구하고, 현실에 있어서는 그만큼 대우받고 있지 못하다는 논의들이 있다. 김홍권의 책, 『좋은 종교 좋은 사회』에 수록되어 있는 아래의 표에서 보는 대로, 개신교는 불교보다 적은 교세를 가지고 있음에도, 대부분의 구휼활동 실적에서 반 이상의 부분을 감당하고 있다. 이와 같이 많은 부분의 일들을 개신교가 감당하고 있음에도 불구하고, 사회에서 비판의 대상이 되고 있는 것은 그러한 일들에 대한 개신교의 홍보부족에 기인한다고 말할 수밖에 없다. 많은 사람들은 한국의 개신교가 사회봉사의 측면에서 제일 인색한 종교로 생각하곤 하지만 실상은 그렇지 않다.

김홍권, 『좋은 종교 좋은 사회』 (서울: 예영커뮤니케이션, 2008). 김홍권 한국종교사회윤리연구소장이 저술한 이 책에는 각 종교들의 사회봉사 상황에 대한 여러 통계들이 수록되어 있다. 대북 인도적 지원, 수재의연금, 대구지하철 화재사고의연금, 해외 인도적 지원 등 모든 분야에서 종교단체들의 활약상은 두드러지며, 이중 개신교의 기여도는 절대적이다. 종교인구가 2005년 통계청 조사기준으로 불교가 전체인구의 22.8%(1072만여 명), 개신교가 18.3%(861만여 명), 천주교가 10.9%(514만여 명)인 것을 비교해 보면 이 차이는 더욱 드러난다. 이중 개신교는 금액 면에서도 대북 인도적 지원에 3년간 6985만 6천 달러, 수재의연금에 7년간 95억여 원, 대구지하철 화재사고의연금에 21억 5천만여원, 해외 인도적 지원에도 7년간 1330억여 원을 쏟아 붇는 등 사회복지와 소외된 이웃돕기에 앞장섰음을 알 수 있다. 사회복지시설의 경우에도 종교단체들이 대부분을 담당하고 있다. 개신교, 불교, 천주교 등 3대 종교는 장애인·아동·노인복지시설 등을 2005년 기준으로 전체 906개소 중 약 87%인 768개소를 설립했고, 약 6만 4천명을 수용하고 있다. 이중 개신교는 장애인 131개소 1만 3천여 명, 아동 200개소 1만 7천여 명, 노인 175개소 1만 2천여 명의 규모로 절반 이상을 담당하고 있다(「크리스천투데이」, 2008년 3월 14일).

<표6> 한국 3대 종교 별 사회봉사 활동에 대한 통계

한국의 개신교회는 홍보면에 있어, 다른 종교들에 비해 그 인식이 부족한 편이다. 가톨릭은 제2차 바티칸 공의회에서 매스미디어에 관한 교령을 선포한 이래, 줄곧 미디어 문제에 대해 관심을 고조하여 왔다. 이러한 미디어에 대한 가톨릭의 관심은 이후 사목훈령 “일치와 발전”(Communio et Progressio, 1972), “새로운 시대”(Aetatis Novae, 1992)등에서도 계속 강조되고 있다. 무엇보다도 가톨릭은 매년 5월 31일을 “세계 홍보의 날”(the World Communication Day)로 정하여 커뮤니케이션과 미디어, 매스미디어, 멀티미디어의 중요성을 신자들에게 심어주고 있다. 또한 제2차 바티칸 공의회는 교황청 내에 교황청매스컴위원회를 두기로 결정하였으며. 이후 PR의 문제를 중시하는 여러 기구들을 결성한 바 있다.

이상과 같이 가톨릭은 홍보 면에서 개신교보다 전략적인 우위에 있다. 물론 개신교 내에서도 교회가 수행한 사회봉사의 내용을 효과적으로 홍보한 경험이 없는 것은 아니다. 김진홍 목사의 『새벽을 깨우리로다』, 최일도 목사의 『밥 퍼』, 조현삼 목사의 목회내용을 소개한 『감자탕교회 이야기』 등은 이런 홍보의 좋은 선례가 된다. 만약에 이런 책들이 발간되지 않았다면, 그 목회자들의 훌륭한 봉사의 일은 다른 사람들에게 효과적으로 알려지기 힘들었을 것이다. 개신교 내에선 그와 비슷한 사회봉사의 일을 한 목회자들이 많이 있음에도, 그와 같이 효과적으로 알려지지 못한 것은 그 내용을 홍보하지 못함에도 이유가 있다.

이러한 홍보의 효율화를 위해 개신교도 더욱 분발할 필요가 있다. 총회 내에 매스컴위원회 등을 두어 대외홍보를 효과적으로 감독하는 것도 중요하다. 또한 교단 내의 언론인들로 구성된 위원회의 활동이 요긴하다고 생각된다. "오른손이 하는 것을 왼손이 모르게 하라"(마태복음 6:3)는 말씀에 따라 개신교도들은 그간 은밀한 봉사를 해왔으나, 사회는 그런 은밀한 봉사를 알아주지 못하는 것 같다. 그간 한국교회의 적절한 홍보를 위한 전략을 갖지 못했다. 사회를 위해 은밀한 봉사를 하는 것도 중요하지만, 적절히 홍보도 하여 많은 사람들에게 알리고 그 일에 참여하게 하는 것도 좋은 일일 것이라 생각한다.

선교와 전도는 어차피 기독교의 진리와 강점을 선포하고 전하는 것을 통해 가능해진다. 다른 사람들에게 기독교가 선포하며 전하는 메시지가 올바른 것이며 타당한 것이라고 인식이 되면, 그는 기독교를 자신의 종교로 받아들이게 되고, 그것이 타당하지 않다고 이해하는 사람들은 기독교를 거부하게 될 것이다. 문제는 교회 밖의 사람들에게 기독교에 잘 설명하는 것이 중요한 것으로, 그것은 기독교의 홍보의 문제와 깊이 연관되어 있다. 오늘의 사회에서 개신교가 사람들로부터 지탄거리가 된다면, 그러한 선교는 성공적이기 힘들 것이다. 반면 한국의 개신교가 주변의 사람들에게 칭송을 받는다면, 우리의 선교 현실은 보다 용이해 질 것이라 생각한다. 선교와 전도의 성공여부는 상당히 많은 부분이 효과적인 홍보와 연관되어 있다. 매스미디어나 기타 다른 여러 매체들에 의한 효율적인 홍보는 우리의 선교의 질을 높일 수 있는 방편으로, 우리는 효과적 홍보를 위해 보다 전략적인 접근을 해야 할 것이다.

(5) 교회 이미지 제고

<표7> 교회 이미지에 대한 분석

구분	설명
성경 속의 교회 이미지	마가: 대안적 공동체, 마태: 정의의 가정(household), 누가: 왕국의 징표, 바울: 화해의 공동체, 베드로전서: 노숙자들을 위한 집, 계시록: 저항의 공동체 Keith A. Russell, In Search of the Church: New Testament Images for Tomorrow's Congregations (New York: An Alban Institute Publication, 1994). 하나님의 백성, 새로운 창조, 신앙 안에서의 교제(fellowship), 그리스도의 몸 Paul Minear, Images of Church in the New Testament (Philadelphia: Westminster Press, 1960), 목차 참조.
부정적 교회 이미지	연애당(성추행, 결혼하러 간다.), 예수당(당파적 이미지, 전통문화의 파괴, 반민족적), 노인당, 교회지상주의, 물량주의적 기업 이미지, 다단계 조직 이미지
긍정적 교회 이미지	사회화의 장, 여성들의 활동 공간, 쉼터, 봉사의 중심, 거룩한 예배당/ 동정심이 많은 자들의 공동체(상처받은 치유자), 종으로서의 교회(써번트 리더십), 예언적 공동체, 무지개교회(노예가 된 해방자), 탈교파주의적 교회(실천적 신학자들이 중심이 됨), 지구촌(공적 목회, public ministry) Donald E. Messer, Contemporary Images of Christian Ministry, 18ff.
바람직한 미래교회 이미지	그리고 내적으로 유기체적 함 몸을 이룰 뿐 아니라 외적으로도 열려있어 유기체적 구조를 갖는 교회 이미지 네트워크 교회(내적으로 팀 미니스트리-높은뜻숭의교회), 이머징 교회(시대와 호흡을 같이 하는 교회, 문화적 교회, 지성적 교회), 녹색교회(자연과의 연대)/ 새로운 인간이 되는 곳+새로운 공동체와 사회를 이루는 곳: 새로운 삶을 영위하게 되는 곳 Keith A. Russell, In Search of the Church, 96. 선각의 단체, 고난 받는 종으로서의 교회

한국교회의 선교 초기의 이미지는 '개화당' 이미지였으나, 31운동에 즈음하여 '애국당'의 이미지를 갖게 되었다. 그 이후 625 이후에 전후 '구호물품센터'의 이미지를 갖게 되었으며, 1960년  대엔 '잘 살아보세!'라는 사회의 지향점과 함께 '축복'이 있는 곳으로서의 이미지를 강하게 나타내었다. 이후 민주화운동 시엔 '저항'의 이미지를, 그리고 요즈음엔 '슈퍼마켓'의 이미지를 나타내고 있다. 이 같은 교회 이미지의 변화를 겪으면서, 최근의 교회 이미지엔 이전의 선각의 단체라는 이미지와 고난 받는 종이라는 이미지가 퇴색되었다는 아쉬움을 갖게 된다. 이전의 바람직했던 이미지들을 살려 성경에 기초한 새로운 교회 이미지를 창출하려는 노력이 필요하다.

김철, "교회 이미지 개발과 개선을 통한 교회 활성화 방안" (맥코믹신학교 목회학박사 학위 논문, 2006), 32-33.

4) 요약정리: 핵심 이미지로서의 십자가 이미지

우리는 앞에서 교회와 그에 상응하는 선교 및 교회구성원들의 미래의 바람직한 이미지들에 대해 고찰하여 보았다. 구도자 및 사회봉사자 이미지를 겸비한 목회자 이미지, 세상에 대한 욕심이 없는 초연한 순례적 태도를 유지하면서도 도덕성과 정의감을 기반으로 하여 사회참여에 적극적인 신자 이미지, 십자가의 길에 따라 전도와 사회봉사를 통합하는 선교 이미지, 영성과 사회참여를 통할하여 사회적 책임을 다하는 교회 이미지, 그리고 내적으로 유기체적 한 몸을 이룰 뿐 아니라 외적으로도 열려있어 유기체적 구조를 갖는 교회 이미지 등 다섯 가지의 이미지에 대해 앞에서 언급하였다.

이상과 같은 미래의 교회 이미지들을 정리하며, 우리는 그 내용을 다음과 같이 요약할 수 있게 되었다. 곧 기독교의 고유한 영성을 강조하면서도, 사회적 책임을 다하는 세상을 향해 열려있어 소통이 원활한 교회의 이미지를 창출하는 것이다. 일면 보수적이면서도 한 편으론 진보적인 교회를 의미한다. 영적으로 뜨거우면서도 사회의 어려운 사람들을 돕는 일에 적극적인 교회가 되는 것을 말한다. 곧 사회변혁을 위한 예언적 공동체가 되면서도, 동시 사람의 영을 구원하여 그들을 주님의 말씀으로 양육함으로 영적으로 성장시키는 공동체를 이루는 것이 목표이다.

"앞으로 21세기 목회자 이미지는 정의와 영성이 조화를 이루는데 있습니다." "한국교회 갱신을 위한 권두 좌담: 교회 참 이미지는 영성에서," 「목회와 신학」 (1997. 10.), 39에서 인용함.

이러한 기독교의 영성과 사회변혁의 두 측면이 21세기 신학의 향배임을 확실하게 밝힌 신학자로서 우리는 하비 콕스(Harvey Cox)를 들 수 있다. 콕스는 그의 책, 『영성 음악 여성』의 마지막 장에서 미래의 바람직한 신학의 규준을 자유와 해방, 사회변혁, 성령의 능력과 이웃 사랑의 실천에서 찾았다. 그는 '성령운동과 사회적 해방의 운동'이 결합하는 신학을 21세기의 미래적 신학의 모습으로 제기하였다. 어떤 의미에선 영성과 윤리가 결합된 모습이라고 할 수 있다. 성령운동이 사회적 실천과 윤리적 행동을 포괄하지 못하고 하나의 신비체험으로 환원될 때, 그 체험은 사이비적 종교체험이 되는 것임을 그는 강조한 것이다.

하비 콕스, 『영성 음악 여성』, 유지황 역 (서울: 동연, 1996).

하비 콕스, 『영성 음악 여성』, 436-437.

하비 콕스, 『영성 음악 여성』, 411-439.

스퐁(John Shelby Spong) 교수는 "이머징 교회"라는 그의 논문에서, 이머징 교회가 미래에 갖추어야 할 세 가지 요소를 다음과 같이 설명하고 있다. 먼저는 50년대의 미국교회가 열중하였던 교회 교육(education)과 훈련을 강조하는 것이며, 두 번째로는 60년대와 같이 세상의 아픔(pain)에 교회가 참여하는 것이고, 세 번째로는 70년대와 같이 거룩(the holy)에 대한 새로운 의미를 찾는 것 곧 영성을 새롭게 강조하는 것이라고 하였다. 그의 주장에서 보는 대로, 앞으로의 교회 이미지를 위한 중요한 요소는 영성과 사회변혁의 양면성을 갖춘 교회의 모습이라 할 수 있겠다. John Shelby Spong, "The Emerging Church: A New Form for a New Era," Christian Century 96, no. 1 (Jan., 1979), 16에서 참조함.

이 같은 서로 상반된 두 차원의 결합이 기독교의 십자가라는 상징을 통해 해석되게 된다. 십자가는 예수 그리스도의 영성의 깊이를 보여 주는 상징이며, 세상을 향한 희생적 헌신을 나타내는 상징이기도 하다. 오늘 우리에게 필요한 교회의 이미지는 교회가 그간 가장 소중히 해왔던 이미지인 십자가의 이미지이다. 사람들은 기독교의 십자가 상징을 고리타분한 것으로 생각하며 보다 세련된 새로운 이미지를 찾으려고 하지만, 십자가의 상징만큼 오늘의 한국교회의 위기를 타개해줄 수 있는 이미지는 없다고 필자는 생각한다. 우리가 오늘에 시대에 다시 상기하고 기릴 이미지는 십자가 이미지로서, 우리는 그 십자가 상징이 내포하는 풍성한 의미에 대해서 다시 조명할 필요가 있다. 십자가의 이미지는 예수 그리스도의 핵심 이미지이기도 하다. 예수 그리스도를 따르는 신자와 목회자로서, 우리는 그 예수 그리스도의 핵심적 이미지인 십자가의 도에 전념하여야 하는 것이다. 양참삼 교수는 교회 이미지 갱신에 있어서의 그리스도 중심성을 다음과 같이 설명하였다. "그리스도보다 개인을 드러내고, 자기 교회를 드러내 다 유명해지려는 것이 목적이라면 그것을 처음부터 잘못된 것이다. 이미지화는 그리스도화이지 개인화나 조직ㅎ하가 아니다. 교회의 이미지나 이미지 목회 모두는 그리스도 중심이어야 한다. 그 속에서 그리스도가 발견되도록 해야 교회도 변하고 사회도 달라질 수 있다."

"교회의 본질과 목적에 비추어 볼 때 세상에 심어줄 교회의 이미지란 십자가 외에 달리 제시할 만한 것이 별로 없다." 정훈택, "예수님이 요청하신 교회 이미지," 「목회와 신학」 (1997. 10.), 51.

양창삼, "왜 이미지 목회를 말하는가," 「목회와 신학」 (1997. 10.), 48.

십자가는 위로는 하나님에 대한 사랑을, 옆으로는 이웃에 대한 사랑을 상징한다. 십자가는 하나님 사랑과 믿음의 길에 대한 선포와 이웃 사랑으로서의 섬김의 길을 제시한다. 그 십자가는 하나님과 인간 사이의 화해뿐 아니라, 하나님과 전피조물의 화해를 선포함으로써, 전피조물의 새로운 변혁을 가능케 한다. 십자가는 하나님과의 막힌 담을 열고 소통하며, 이웃과의 분리를 연결하여 서로 간의 소통을 가능하게 한다. 십자가는 그리스도를 머리로 하여 연결됨으로 한 몸으로서의 유기체가 연합을 이루게 한다. 아울러 십자가는 고난이 없는 사랑과 봉사가 가능하지 않음을 우리에게 나타낸다. 십자가는 고난을 통한 기독교인의 영성의 길을 제시하며, 섬김의 제자도를 우리에게 강조하는 것이다.

오늘의 시대에 스스로를 자제하고 희생하여 남을 향한 순례의 길을 걸었던 목회자 모델(model)로 어느 목회자를 거론할 수 있는가라는 질문을 해본다. 목회자로서 호남권 광주의 최흥종 목사, 영락교회 한경직 목사, 대구제일교회 이상근 목사, 명성교회 김삼환 목사, 다일교회 최일도 목사 등의 역할 모델로서의 이미지가 떠오른다. 교회로서는 한국 개신교 최초의 교회 소래교회, 용정의 명동교회, 광염교회, 영동교회(고신측), 높은뜻숭의교회 등의 교회 이미지들이 생각되어질 수 있을 것 같다. 물론 한국교회를 대표하는 교회로서 이 보다 더 큰 교회가 없는 것은 아니다. 더 폭 넓은 선교의 장을 열었으며, 제자훈련 등을 체계화하여 평신도의 역량을 강화한 다른 여러 교회들도 있다. 그러나 교회의 내적인 성장에만 치중한 교회들을 우리는 모범적인 사례로 들 수는 없을 것이다. 오늘의 시대에 세상에 빛과 소금이 되어 세상을 보다 밝게 변화시킨 교회들을 더 많이 찾을 수 있었으면 한다.

제Ⅲ부

8. 이미지 제고를 위한 교회와 신자의 임파워먼트 전략

1) 교회의 임파워먼트 전략

필자는 이상에서 교회가 실추된 이미지를 제고하기 위해 취하여야 할 노력에 대해 언급하였는  바, 그 내용들이 대개 규범적인 내용이 된 것 같다. 이에 있어 우리가 강조하여야 할 점은 이러한 이미지 강화의 노력들이 율법적인 것들이 되어서는 곤란하며, 일종의 역량을 강화하는 방향의 것이 되어야 한다는 것이다. 과연 교회가 보다 도덕적이고 보다 포용적이며 보다 지성적이고 보다 소통적이기 위해 강화할 근원적인 역량을 무엇인지 탐구하는 것이 중요한바, 그것을 위해서는 다각적인 교회의 역량강화(empowerment)가 요청된다.

'임파워먼트'는 우리말로 "역량강화"로 번역되는데, 그 단어는 개인이나 공동체의 영적이며, 정치적이고, 사회적이며, 경제적인 힘을 증강시키는 것을 의미한다. 그것은 종종 개인이나 공동체의 능력에 대한 강화된 확신을 의미하기도 한다. 이에 있어 실추된 이미지를 제고하기 위해서는, 이미지 자체에만 관심을 두어서는 안 되며, 이 이미지의 저변에서 교회의 능력을 강화시킴으로써 교회의 이미지를 새롭게 부각시키는 임파워먼트의 전략이 필요하다.

"empowerment," from 「Wikipedia, the free encyclopedia」.

2) 사랑의 역량강화 전략

오늘 우리 한국의 개신교가 창출해야 하는 이미지의 핵심은 깊은 영성의 구도자의 이미지와 강한 도덕성을 기반으로 하는 이웃 사랑의 사회봉사 이미지임을 앞에서 정리한 바 있다. 하나님에 대한 수직적 영성을 수련하는 자로서의 구도자 이미지와 이웃 사랑의 봉사를 실천하는 종의 이미지가 우리가 새롭게 창출해야 되는 이미지인 것이다. 이러한 두 가지의 이미지는 기독교의 기본적 교리인 하나님 사랑과 이웃 사랑의 명령과 연결된다. 하나님 사랑과 이웃 사랑으로서의 기독교적 사랑의 형성과 강화가 미래 한국교회 이미지의 핵심이라는 것이다.

"말로 아무리 해도 안 됩니다. 결국은 사랑을 강하게 실천함으로써 교회에 대한 신뢰를 회복하는 길 밖에 다른 방법이 없습니다." "한국교회 갱신을 위한 권두 좌담: 교회 참 이미지는 영성에서," 「목회와 신학」 (1997. 10.), 35에서 인용함.

하나님에 대한 사랑에 따른 이웃 사랑의 실천만이 우리에게 진정된 이미지 창출의 기회를 제공할 것이다. 이웃에 대한 사랑이 없이 그 하나님의 사랑이 전파될 리 만무하다. 사랑의 진실만이 오늘 개신교의 이미지 실추를 극복할 수 있는 것으로 우리는 이 사랑을 세상에 밝히 나타낼 필요가 있다. 고린도전서 13장은 사랑이 없으면 소리 나는 구리와 울리는 꽹과리와 같다고 하였다. 아무리 교회의 잘한 일들을 세상에 선전하다고 하여도, 그 안에 사랑의 진실이 담겨져 있지 않다면, 그런 행위들은 교회 밖의 사람들에게 감동을 줄 수 없다. 진정된 사랑만이 한국 개신교의 신뢰회복의 길이며, 그 사랑의 실천을 통해서만이 우리의 실추된 이미지를 회복할 수 있을 것이다. 사랑은 의사소통의 제일 수단이며, 도덕성의 근원이고, 남을 포용하고 감싸게 하며, 우리를 진정한 지혜로 이끌며, 사회를 변혁하는 힘인 되는 것이다.

그러면 신자들로 하여금 남을 진정되게 사랑하게 만드는 방법이 무엇인지 질문하게 된다. 성경은 우리가 거듭남이 없이는 남을 사랑할 수 없다고 말한다. 그리스도와 성령을 통해 우리가 중생함으로 우리는 남을 사랑하는 선행에 이르게 되는 것이다. 마음의 깊은 곳에 사랑이 없이 입으로만 겉보기의 행동으로만 남을 사랑할 수 있겠으나, 그러한 사랑은 하나의 기만이 된다. 우리의 마음의 근본이 변함이 없이, 우리는 남에 대한 진정된 사랑에 이를 수 없는 것으로, 그러한 마음의 깊은 변혁은 하나님의 능력을 통해서만 가능한 것이다. 그러므로 우리는 다시 원점에 이르게 된다. 무엇이 우리의 실추된 이미지를 다시 세울 수 있는가? 그리스도를 통해 거듭남과 영성훈련을 통해서만 그러한 일이 가능하다.

3) 사랑의 역량강화와 기독교 영성

미래를 위한 기독교적 이미지를 위해 교회가 강화하여야 할 핵심은, 십자가 영성과 종으로서의 봉사로 무장된 기독교적 사랑을 갖추는 것이다. 하나님 사랑과 이웃 사랑의 구현이다. 하나님 사랑으로서의 경건과 이웃 사랑으로서의 봉사를 기독교의 사랑은 포괄하는 것이다. 이와 같이 기독교의 영성은 수직적 영성과 수평적 영성으로서의 이중적인 영성의 모습을 가진다. 이에 있어 수직적 영성이란 하나님을 경외하는 하나님 사랑의 측면을 말하며, 수평적 영성이란 이웃 사랑의 측면을 언급한다. 이 같은 기독교 영성의 수직성과 수평성의 통전성을 우리는 현대의 주요한 영성신학자들인 헨리 나웬과 리처드 포스터의 영성사상에서 확인하게 된다.

필자의 책, 『미래교회와 미래신학』, 제2장을 참조하시오.

오늘날의 "영성훈련" 문제를 설명하는 두 가지의 주요한 책이 있다. 나웬의 1975년에 출간된 『영적 발돋음』과 포스터(Richard Foster)의 1978년의 책『영적 성장을 위한 제자훈련』이다. 이 두 책들은 우리말로도 번역되어 널리 읽혀졌었다. 나웬은 앞의 책에서, 영성훈련의 모습을 나무가 성장하는 모습에 비유하였다. 나무는 줄기로 위를 향해 성장하며, 가지로 옆으로 성장하고, 뿌리를 통하여 땅 속으로 뻗어나간다. 이러한 나무의 성장과 같이 우리의 영적인 성장도 세 방향의 운동을 포괄한다고 그는 설명한다. 나와 하나님과의 관계로서의 위를 향한 성장, 나와 이웃과의 관계로서의 옆으로의 성장, 나와 자아와의 관계로서의 깊이로서의 성장의 세 차원이다.

헨리 나웬, 『영적 발돋음』 (서울: 두란노, 1999).

리처드 포스터, 『영적 성장을 위한 제자훈련』 (서울: 보이스사, 1982).

포스터도 위의 책에서 세 가지의 훈련에 대해 말한다. 그의 책, 『영적 성장을 위한 제자훈련』은 3부로 구성되어 있다. 3부 각각의 제목은 ‘내면의 훈련,’ ‘외면의 훈련,’ 그리고 ‘공동훈련’이다. 여기에서 '내면의 훈련'은 개인훈련으로, '외면의 훈련'은 관계훈련으로, 그리고 나머지 하나는 공동체훈련으로 언급되기도 한다. 이 책은 개인훈련, 관계훈련, 공동체 훈련으로서의 영성훈련의 세 가지 모습을 강조하는 것이다. 개인훈련이란 나와 하나님과의 사이에서 비롯되는 훈련이며, 관계훈련이란 이웃과의 관계성에 따른 훈련이고, 공동체 훈련이란 예배의식 및 교회공동체를 통한 나와 하나님과 이웃이 함께 어우러지는 훈련을 지적한다. 이와 같은 두 책의 구성에서, 우리는 영성훈련의 의미를 간추리게 된다. 기독교의 영성훈련은 나와 하나님과 이웃의 어우러짐 가운데에서 수행되어진다는 것이다. 이웃 사랑과 이웃 사랑은 서로 나누일 수 없는 것으로, 우리는 하나님을 사랑함을 통해 이웃을 사랑하게 되고, 이웃에 대한 사랑을 통하여 하나님 사랑의 궁극성을 바라보게 되는 것이 분명하다.

위에서 오늘의 영성신학에 대한 가장 대중적인 두 권의 책을 통하여, 기독교 영성의 기본적인 구조를 파악하게 되었다. 하나님과의 만남, 이웃과의 만남, 그리고 자아와의 만남의 세 구조이다. 포스터는 하나님과의 만남을 개인훈련으로, 이웃과의 만남을 관계훈련으로 말하고 있다. 우리는 하나님과의 만남을 통해 나 자신의 변화를 야기하게 된다. 하나님과의 만남과 자신의 변화를 통해 우리는 이웃과의 올바른 관계를 갖게 되며, 이런 이웃과의 바른 만남에서 사회의 변혁을 추구하게 되는 바, 이로 인하여 우리는 사회 및 역사의 발전을 도모하게 되는 것이다. 하나님과의 종교적 관계, 이웃과의 사회적 관계, 자아와의 심리적 관계, 그리고 자연과의 생태적 관계가 기독교 영성으로 인하여 온전케 되는 것이다. 이제 우리는 한국교회가 사회로부터 외면당하게 된 근본적인 이유를 다시 인식하게 되었다. 기독교의 근본 된 진리로 돌아가지 못하고, 정체성을 상실한 체 껍데기의 종교성만 가지고 표류한 결과 이렇게 되었다는 것이다. 교회의 역량강화는 교회의 근본진리에 충실함을 통해 가능해진다.

오늘 우리 한국의 개신교가 창출해야 하는 이미지의 핵심은 깊은 영성의 구도자의 이미지와 강한 도덕성을 기반으로 하는 이웃 사랑의 사회봉사 이미지이다. 이 같은 진정한 이미지를 오늘의 우리 한국개신교가 갖기 위해서는 그러한 슬로건만으로 충분치 않으며, 그것을 강화할 수 있는 곧 임파워먼트 할 수 있는 영성적 훈련이 요청된다는 것이다. 영성훈련을 통해 위로는 하나님에 대한 사랑을 옆으로는 이웃에 대한 진정한 사랑을 회복하는 길이 오늘과 같은 개신교의 이미지 실추를 극복할 수 있는 길인 것이다. "교회의 이미지 고양은 교회의 영성회복이자 세상에 대한 교회의 새로운 전략적 위치정립니다."

"역시 교회의 본질적인 정체성인 영성이 회복되어야 이미지를 끌고 갈 힘을 가지고 갱신도 할 수 있는 것입니다." "한국교회 갱신을 위한 권두 좌담: 교회 참 이미지는 영성에서," 「목회와 신학」 (1997. 10.), 40에서 인용함.

양창삼, "왜 이미지 목회를 말하는가," 「목회와 신학」 (1997. 10.), 44.

4) 영성훈련을 통한 교회의 역량강화

이제 우리 이야기의 초점은 가장 효과적인 영성훈련의 방법을 찾는 데에 이른 것 같다. 영성훈련을 통해, 영적인 삶을 산다는 것이 의미하는 바가 무엇인가? 영적인 삶을 산다는 것은  육의 욕심과 우상숭배를 이기는 것을 의미한다. 육의 사람은 영적인 일을 분별하지 못한다. “육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니 저희에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분변함이니라.”(고린도전서 2:14). 영적인 사람이 되어야 한다. 고린도전서는 영적 성장의 네 가지 단계를 다음과 같이 순차적으로 나누어 설명한다.

아래의 영성훈련을 위한 네 가지 단계에 대해서는 필자의 책, 『예배와 인간행동』 (서울: 성광문화사, 1996), 제16장을 참조하였다.

먼저 죄와 구별된 삶을 사는 것이 첫 단계이다. “불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐. 미혹을 받지 말라. 음란하는 자나 우상숭배 하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자나 도적이나 탐람하는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 토색하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라.”(고린도전서 6:9-10). 예수 그리스도께서는 우리 인간들을 죄의 얽매인 상태에서 해방하셨다. 우리는 그를 믿을 때 모든 죄의 사슬에서 해방된다(로마서 6:6). 그를 믿지 않는 자들은 아직도 죄의 종 된 상태에 그대로 있다. 그러므로 그들은 죄를 짓지 않으려고 하여도 그렇게 할 수 없는 것이다. 예수를 믿는 자들은 죄의 종 된 상태에서 해방되어, 오히려 의의 종 된 상태에 이르게 되었다. 곧 의를 행치 않을 수 없는 상태가 된 것이다. 그러나 아직도 우리의 육신이 약하기 때문에 죄에 빠질 수밖에 없는 형편임을 성경은 말한다(로마서 6:15-23). 우리의 내면에 있는 영적인 법은 우리를 의의 세계로 끌고 가나, 또 다른 육의 법이 있어 우리를 죄로 유혹하는 것이다. 인간의 가장 핵심적인 면은 변하였지만, 구체적인 부분들에 있어서는 아직 변하지 않았기 때문에 기독교인도 죄를 짓게 되는 것이다. 이에 성경은 우리의 가장 구체적인 부분으로서의 몸까지도 하나님께 바치는 삶을 살 것을 명하신다. “너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라.”(고린도전서 6:19-20)

두 번째의 단계는 순례적인 삶을 사는 것이다. “형제들아 내가 이 말을 하노니, 때가 단축하여진 고로 이후부터 아내 있는 자들은 없는 자같이 하며, 우는 자들은 울지 않는 자같이 하며, 기쁜 자들은 기쁘지 아니한 자같이 하며, 매매하는 자들은 없는 자같이 하며, 세상 물건을 쓰는 자들은 다 쓰지 못하는 자같이 하라. 이 세상의 형적은 지나감이니라.”(고린도전서 7:29-31). 무엇이 대단한 것이 있는 것인 양 사는 것이 우리를 얼마나 비참하게 만드는지 모른다. 오늘에 있는 것이 다 이전에 있던 것이다. 독특한 행복과 쾌락을 찾으려는 사람의 뒤돌아 앉은 허무는 이루 말할 수 없다. 무엇을 손해 본 것같이 여기며, 쟁취하려고 아우성치는 것에 의해 이 사회는 결코 변혁되지 않을 것이다. 말을 잘 타는 사람은 결코 고삐를 세게 잡아 다니지 않는다. 욕심을 낸다고 얻는 것이 아니다. 인간의 생명도 그렇다. 생명은 풀어줌에 있는 것이지 꽉 쥐려고 한다하여 쥐어지는 것이 아니다. 다 지나가는 것이다. 흘러가는 것이다. 성경은 우리에게 지나쳐가는 것같이 살라고 하신다. 슬퍼도 너무 슬퍼하지 말아야 한다. 기쁘다고 하여 너무 행복해 하지 말아야 한다. 다 덧없는 일이다. 좀 모자란 것 같은 것이 좋다. 사랑도 지나치면 헤어짐이 어렵다. 목사가 어느 교회 부임하여 이삿짐을 다 풀지 말라는 충고가 있다. 언제든 떠날 수 있는 자세를 가지고 목회해야 바르다는 것이다. 인생살이도 그와 같다. 항상 저 나라로 건너갈 채비를 하며 정리하며 가야 한다. 수습하지도 못할 일을 이리저리 벌려 놓고, 욕심으로 배를 불리며 사는 것도 헛되다. “또 비유로 저희에게 일러 가라사대 한 부자가 그 밭에 소출이 풍성하매 심중에 생각하여 가로되 내가 곡식을 쌓아 둘 곳이 없으니 어찌 할꼬 하고, 또 가로되 내가 이렇게 하리라 내 곡간을 헐고 더 크게 짓고 내 모든 곡식과 물건을 많이 쌓아 두었으니 평안히 쉬고 먹고 마시고 즐거워하자 하리라 하되. 하나님이 이르시되 어리석은 자여 오늘 밤에 네 영혼을 도로 찾으리니 그러면 네 예비한 것이 뉘 것이 되겠느냐 하셨으니. 자기를 위하여 재물을 쌓아두고 하나님께 대하여 부요치 못한 자가 이와 같으니라.”(누가복음 12:16-21).

세 번째의 단계는 자기부정의 단계이다. 욕심을 줄여 나가 결국은 자신을 십자가에 못박는 단계에까지 가야 된다. “누구든지 자시의 유익을 구치 말고 남의 유익을 구하라.”(고린도전서 10:24). 사랑이란 남을 위해 자신의 자유를 포기하는 것이다(고린도전서 8:!2-13). 사도 바울은 자신이 자유자이나, 사랑 때문에 남의 종이 된다고 말하였다(고린도전서 9:19). 우리는 누구도 자신을 위해 사는 자가 없다. 인간은 사나 죽으나 다 주의 것이다. 그러므로 우리들은 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 하나님의 영광과 이웃을 기쁘게 하기 위해 하여야 한다(고린도전서 10:31-33). 자기의 유익을 구하지 아니하고, 오히려 남의 유익을 위해 자신의 유익을 통하여 영적인 삶을 향하게 된다.

이러한 자기부정의 삶을 말한 후, 바울은 네 번째의 단계로서 성령으로 하나 되는 삶의 모습에 대해 설명한다. “몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라. 우리가 유대인이나 헬라인이나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라.”(고린도전서 12:12-13) 죄와 구별된 삶, 순례적인 삶, 자기를 희생하는 삶의 단계를 거쳐 신자는 하나 되어 그리스도의 유기체적인 몸을 이루게 된다. 성령으로 하나 된 사람은 남의 고통을 자신의 고통으로 알며, 남의 기쁨을 자신의 일을 감당하게 된다. 이후 바울은 이 성령으로 하나 된 삶의 모습을 13장에서 설명한다. 성령 충만한 삶, 곧 영적인 삶은 사랑의 삶이다. 영의 사람은 남의 마음은 읽음으로써, 남의 입장을 자신의 입장과 같이 파악한다. 파당적 분쟁은 공동체의 영성의 부정적 지표라면, 사랑의 하나 됨은 긍정적 영성의 지표이다.

모든 인간의 악의 문제는 그가 육적인 삶을 추구함에 있다. 육적인 욕심에 따라 살기 때문에 공동체의 삶도 바로 서지 못한다. 이러한 죄악을 벗어나는 길은 영적인 삶을 사는 데서 비롯된다. 그러나 영의 삶을 사는 것이 이성과 무관한 신비적인 삶을 사는 것을 의미하지는 않는다. “내가 만일 방언으로 기도하면 나의 영이 기도하거니와 나의 마음을 열매를 맺히지 못하리라. 그러면 어떻게 할꼬, 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬미하고 또 마음으로 찬미하리라.”(고린도전서 14:14-15) 이 본문에서 마음이라고 번역된 부분의 헬라어 단어는 “누스”이다. 그 단어는 마음이란 번역보다는 정신(이성)이라는 번역이 더 명확하다. 곧 방언과 같은 영적인 행위가 이성과 무관하게 행해질 때에는 열광주의가 되기 쉽다는 경고이다. 그러므로 영적인 삶이라는 것은 열광적인 신비적 삶을 말하는 것이 아니다. 하나님은 어지러움의 하나님이 아니시며, 화평의 하나님이며 질서의 하나님이시다(고린도전서 14:33).

5) 영성훈련의 구체적 방법으로서의 예배

'죄와 구별된 삶을 사는 것-순례적인 삶을 사는 것-자기부정의 삶을 사는 것-성령으로 하나 되는 삶을 사는 것'의 네 단계가 영성훈련의 과정이다. 회계-순례적 삶-자기부정-성령의 하나 됨이 영적 성장의 과정인 것이다. 칼빈은 그의 책 『기독교강요』에서 회개한 기독교인의 마땅히 갖추어야 할 기독교인의 삶의 스타일(Christian life style)을 십자가를 지는 삶으로서의 자기부정의 삶 및 순례적 삶임을 강조하였다. 하나님에 대한 수직적인 경건(pietas)으로서의 경외심은 우리의 삶의 스타일을 변화시키고, 변화된 삶의 스타일은 우리로 하여금 선행(good works)을 가능하게 한다는 것이 칼빈의 논리이다. 칼빈은 그러한 기독교적 삶의 스타일의 원천을 하나님에 대한 경건이라고 말한다. 우리가 진정 하나님을 경외하게 될 때, 우리의 삶이 변화되게 되고, 그것을 통해 우리는 진정된 이웃 사랑의 선행에 이르게 되는 것이다. 진정된 하나님에 대한 경외가 우리의 삶을 변화시키는 바, 그것을 통해 우리는 개신교의 실추된 이미지를 제고할 수 있으리라 믿는다. 그러한 하나님에 대한 경외와 인간에 대한 수평적 사랑이 만나는 지점이 예배이다. 곧 예배는 영성훈련의 가장 구체적인 방법인 되는 셈이다. 예배와 주의 만찬을 통해 우리는 성령 안에서 하나 된 친교를 이루게 된다.

John Calvin, Institute of Christian Religion, vol. Ⅰ, John T. McNeill, ed. (Philadephia: The Westminster Press), Book Three, Chap. Ⅶ-Ⅷ.

노영상, 『영성과 윤리』 (서울: 한국장로교출판사, 2001), 머리글(개정판을 발간하며)에서 인용함.

예배를 말하는 영어 용어에는 세 가지가 있다. 'worship'(존경, 경배하다)과 'liturgy'(희랍어 '레이투르기아'에서 옴)와 'service'(섬김)이다. 예배에 해당하는 히브리어 단어에는 두 가지가 있다. 하나는 '샤하아'이며 다른 하나는 '아보다'이다. '샤하야'는 엎드린다, 즉 경배한다의 뜻을 가진다. 후자는 노동, 일, 봉사를 의미한다. '샤하야'에 해당하는 헬라어는 '프로스퀴네오'이며, '아보다'를 뜻하는 헬라어는 '레이투르기아'이다. '프로스퀴네오'라는 용어는 존경심을 가지고 입 맞춘다는 뜻이다. '레이투르기아'는 공적인 유익을 위해 하는 노동을 말하는 명사인 바, 그것의 동사형인 '레이투르게오'는 '봉사한다,' '일한다'라는 뜻을 가진다. 본래 '레이투르기아'는 헬라어 '라오스'와 '에르곤'의 합성어로서 '백성들이 하는 일'이라는 뜻이다.

이러한 예배에 쓰이는 용어들을 통해 우리는 예배의 의미를 두 가지로 요약할 수 있다. 먼저는 하나님을 향한 존경의 경배이다. 다음은 인간과 세상에 대한 섬김의 봉사이다. 예배에는 이상의 두 가지의 요소가 병합되어 있다. 필자는 이 내용을 복종과 섬김이라는 용어로 간추리려 한다. 하나님에 대한 복종과 인간을 위한 섬김이 예배의 두 가지 차원이라는 것이다. 복종이 없는 섬김이 있을 수 없으며, 섬김이 없는 복종 또한 공허하다. 하나님 앞에 자기를 쳐 복종시키는 것으로서의 자기부정과 이러한 자기 비움을 통한 이웃에 대한 사랑의 섬김이 예배의 두 가지 목표이다. 히브리서 13장 15-16절 말씀은 이러한 예배의 양면성을 다음과 같이 말하고 있다. “이러므로 우리가 예수로 말미암아 항상 찬미의 제사를 하나님께 드리자, 이는 그 이름을 증거하는 입술의 열매니라, 오직 선을 행함과 서로 나눠주기를 잊지 말라. 이 같은 제사를 하나님이 기뻐하시느니라.” 이 본문은 두 가지의 예배의 모습을 나타내 보인다. 먼저는 하나님께 대한 경배와 찬양이다. 예배와 생활이 분리되어서는 안 된다. 하나님을 향한 예배가 곧 생활이어야 한다.

노영상, 『예배와 인간행동』, 제8장을 참조함.

6) 예배와 교회생활을 통해 성취되는 교회의 역량강화

프린스턴신학교의 기독교교육 학자 아스머(Richard Osmer)는 몰트만의 저서에 나타나는 예수 그리스도의 5중적 직무에 기초하여, 회중의 5가지 크리스토프락시스(Christopraxis)를 제시하였다. 그는 먼저 예수 그리스도의 5중직을 열거하였다. 그 5중적 직무는 개혁교회의 전통에 의거한 것들로서, 예언자(prophet)적 직무, 제사장(priest)적 직무, 왕(king)적 직무로서의 그리스도의 3중직 외에 변모(transfiguration)적 직무와 개방적 친교(open fellowship)의 직무의 두 가지를 추가한 것이다. 이 5중적 직무는 교회의 회중들이 수행하여야 할 크리스토프락시스 및 회중의 핵심적 실천들과 연결되는 바, 그 내용을 요약하며 다음의 표와 같다.

리처드 아스머, 『교육목회의 새로운 패러다임』, 장신근 역 (서울: 대한기독교서회, 2007), 435-442.

이와 같은 예수 그리스도의 5중직으로서의 성도들의 크리스토프락시스는 새들백교회나 윌로우클릭교회가 말하는 교회의 목적(purpose), 곧 교회의 다섯 가지의 기능과 맞물린다.

<표8> 예수 그리스도의 5중직과 회중의 5중적 크리스토프락시스

예수 그리스도의 5중직	회중의 크리스토프락시스	핵심적 실천들
예언자적 직무	증언(marturia)	설교, 증언, 전도
제사장적 직무	봉사(diakonia)	주의 만찬, 짐 져주기, 사회봉사
왕적 직무	교육(didache)	카테키시스(교리교육), 훈계, 분별
변모적 직무	찬양(doxology)	주일성수, 찬양, 재창조
개방적 친교의 직무	교제(koinonia)	세례, 영적 은사의 확인, 환대

이 같은 그리스도의 5중직은 오늘의 한국의 개신교가 사회적 이미지를 제고하기 위해 강화하여야 할 요소들을 대부분 포괄한다. 예수 그리스도의 변모적 직무와 연관된 인간과 사회와 자연의 재창조는 오늘의 타락한 신자와 교회의 이미지 제고를 야기할 것이다. 또한 제사장 직무로서의 사회봉사는 개신교의 대사회적 평판을 제고하는 것에 일조할 것이다. 아울러 개방적 친교의 직무는 교회 밖과의 소통 부재의 문제를 해결하여, 교회 밖의 사람들을 교회 내로 환대하고 그들과 긴밀한 친교를 하게 할 것이다.

이에 있어 크리스토프락시스의 핵심적 실천의 요소들 중에서, 기독교의 예배의식 중에서 실천되는 것들에 밑줄을 그었다. 나머지의 증언과 전도, 사회봉사, 카테키시스와 훈계, 영적 은사의 확인 등도 예배의 요소에 직접 포함되지는 않지만, 우리의 교회생활에서 자연히 일어나는 일들인 것이다. 결론적으로 필자가 강조하려는 것은 이것이다. 우리의 예배생활과 교회에서의 생활이 우리의 핵심적 실천들을 강화하고, 그것이 오늘의 개신교의 이미지 제고에 많은 영향을 줄 수 있다는 것이다. 오늘의 한국개신교는 실추된 사회적 이미지를 제고하기 위해, 특별한 것을 강화하려 할 필요는 없다. 중요한 것은 교회의 본질로 돌아가, 교회의 기본 되는 일을 충실히 하는 것이다.

여기서 그런 예배와 교회생활을 충실히 하는 길은 무엇인가라는 질문을 하게 된다. 일차적으로는 목회자들이 교회의 기본적인 일에 최선을 다하는 것이다. 교회의 비본질적인 일은 뒤로 돌리고, 먼저 교회의 본질을 구성하는 일을 앞세울 필요가 있다. 이를 위해 목회자들을 양성하는 신학교육이 이런 방향으로 강화되는 것이 중요하다. 교회의 정체성을 결정하는 기본 되는 목회사역을 잘 할 수 있도록 신학생들을 돕는 교육이 신학교의 교육 목적이 되어야 할 것이다. 기실 사회의 교회에 대한 일차적인 요구는 종교가 종교의 본연의 역할을 하는 것이다. 종교가 그 나름의 특질을 내세워 사회에서 나름의 역할을 충분히 수행할 때, 그를 비난하는 사람들은 점점 줄어들 것이라 생각한다.

7) 마치는 글

한국 개신교의 이미지 실추 문제로부터 시작한 논문이 여기까지 전개되어 왔다. 그 실추된 이미지를 극복하기 위한 새로운 교회 이미지의 창출에 대해서도 검토하였다. 검토한 결과 깊이 있는 영성을 갖춘 구도자 이미지와 도덕성을 바탕으로 한 사회봉사로서의 이웃 사랑을 실천하는 교회의 이미지를 만드는 것이 관건임을 파악하게 되었다. 하나님을 향한 경건의 깊이를 더하고 이웃 사랑으로서의 실천적 봉사를 하기 위해, 우리는 하나님 사랑과 이웃 사랑의 훈련을 할 필요가 있음을 확인하였다. 이 같은 하나님 사랑과 이웃 사랑의 훈련은 오늘의 영성훈련의 목적으로, 우리는 그 같은 영성을 강화하기 위한 가장 구체적인 수단으로 예배와 교회생활의 가치를 강조한 바 있다.

결론은 이렇다. 하나님에 대한 진정된 예배만이 한국 개신교의 실추된 이미지를 제고하는 원천이 된다는 것이다. 오직 주님만이 우리의 잘못된 교회와 선교를 고치실 수 있다. 주님을 통한 사랑의 능력과 성령의 지혜를 통해 우리는 오늘의 개신교의 문제를 극복할 수 있을 것이다. "오직 주님"만이 우리를 회복시킬 수 있으시며, 서로 간에 화해를 만들어 내실 수 있다. 먼 길을 돌아 우리는 다시 출발점에 서게 되었다. 무엇이 오늘의 교회를 굳게 세울 수 있는가를 다시 묻는다. 그 답은 교회의 본질에 집중하는 것이다. 기본에 충실할 때 그것에서 우리는 해결점을 얻게 된다. 우리는 단순한 이 명제 앞에 다시 서야 한다.

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2009 총회 경목수련회

사례발표 1

“

전남경찰청 경목활동 사례

”

강사 : 이성수  목사

(전남경찰청 경목회장)

2009 총회 경목 수련회

사례발표 2

“

평신도 경찰선교 사례

”

강사 : 박상근 장로

(서울경찰청 북지역 전담사역자)

경찰 선교와 평신도 사역

서울지방경찰청 북지역

전담사역자 박상근 장로

저는 먼저 성경 속의 평신도 사역자인 북이스라엘 7대왕 아합왕의 궁내대신으로 있던 오바댜를 소개하고자 한다.

오바댜는 지금으로 말하면 청와대의 비서실장쯤 되는 인물이었다. 비서실장직은 사회적으로는 인정받는 직업이었지만 개인적으로는 신앙을 지키기가 쉽지 않았을 것으로 사료되며 특히 우상을 섬기기로 유명한 아합왕의 수하에서는 더더욱 신앙을 지키기란 정말 어려웠을 것으로 판단된다.

그럼에도 왕상 18/3절을 보면 오바댜는 하나님을 크게 경외하는 사람이라고 기록되어 있다. 하나님을 크게 경외하는 그로서는 우상을 섬기는 아합 왕을 섬기면서 꽤나 갈등을 느끼며 살았을 것이다. 아합왕이 하는 일이나 시키는 일들 가운데 신앙 양심에 거리끼는 일들이 적지 않았을 것으로 예상되어지기 때문이다. 그럼에도 오바댜는 궁내대신 자리를 지켰다. 성경에 쓰여진 내용으로 봐서는 그가 명예나 물질 때문에 그 직을 유지하고 있는 것 같진 않아 보인다.

이스라엘의 암흑기인 그 당시 하나님께서 엘리야를 부르시면서 평신도로 오바댜를 택하시고 아합궁에 보내지 않았나 생각되어진다.

그리고 그 또한 그러한 하나님의 뜻을 온전히 알고 소명의식을 가지고 직무에 임한 것으로 사료된다. 또 심각한 기근이 들어 물 근원을 찾아 나설 때 아합 왕이 오바댜와 함께 나누어 나선 것을 보면 직무적으로도 대단히 신임을 받고 있는 것으로 보여진다. 그러나 오바댜가 한일은 엘리야선지자가 한 사역처럼 직접적으로 하나님과 관련되는 일로 여겨지지는 않는다. 어떻게 보면 아합왕과 왕비인 이세벨의 뒤치다꺼리가 대부분인 그야말로 세속적인 일들이었다.

그러던 중에 왕비인 이세벨에게서 선지자 일백 명을 죽이라는 명이 내려졌다. 오바댜는 이세벨의 명을 어기고 그녀가 죽이려던 선지자 일백 명을 살려냈다. 당시에 왕과 왕후의 명을 거역하는 것은 궁내대신이라는 지위를 내어 놓아야 할 뿐 아니라 생명까지 내어 놓아야 하는 위험한 일이었다. 그러나 그는 지위와 생명을 내어놓고 선지자들을 구했다. 그것이 하나님이 그에게 맡기신 사역이었기 때문이었다. 그리고 그 사역을 행함에 있어 그 수하에 있는 사람들과 함께 그 일을 행하면서 그 일이 그들에게 주어진 사명임을 주지시키고 그들 또한 평상시에 오바댜에 의해 훈련되고 길리어진 사람들로 오바댜의 지시에 목숨을 걸고 행했을 것이다.

이 사역은 오바댜만이 할 수 있는 일이다. 선지자 일백 명의 생명을 구하는 일은 엄청난 일이지만 위대한 사역자 엘리야로서는 도무지 할 수 없는 일이었다. 광야에서 떠돌아다니던 엘리야로서는 그들을 구원할 수도 없었고 그들을 먹여 살릴 수도 없었다.

또 이 일은 오바댜가 궁내대신의 지위에 있었기 때문에 가능한 일이었다. 궁내대신으로서 오바댜는 이세벨의 명령을 거역해서는 안 된다. 그러나 그가 그녀의 명령을 거역할 수 있었던 것은 그 일을 사명으로 알고 행했을 뿐 아니라 아합과 이세벨의 위에 계신 하나님을 더 두려워했기 때문이었다.

그는 아합 궁 안에서의 일을 “주께 하듯”했지만 그 일이 그의 “주님”은 아니었다. 그래서 왕과 왕비의 명을 어기고 선지자들을 구하게 되었던 것이었다.

오바댜의 사역은 아합왕의 궁에서 그친 것은 아니다. 그 사역도 중요했지만 역시 하나님의 놀라운 역사는 갈멜산에서 이루어졌다. 그 사역의 주역은 물론 엘리야선지자이다. 그러나 엘리야 선지자 혼자서 이룬 일이 아니고 오바댜의 도움을 필요로 했다. 엘리야는 아합 왕을 만날 필요가 있었는데 이 일을 오바댜가 중재해주었다. 그의 중재가 있었기에 갈멜산의 위대한 역사가 가능했던 것이다.

그런 의미에서 본다면 오바댜의 사역은 엘리야의 사역에 필수불가결한 사역으로서 갈멜산의 역사는 이 두 사람의 동역으로 이루어졌다고 할 수 있다. 아마도 목사님들이 중심이 돼서 이루어지는 대부분의 사역들이 바로 갈멜산의 사역과 같을 것이다. 사역의 중심은 분명히 목사님들이다. 그러나 평신도 사역자들의 직위를 이용한 도움이 없다면 그 사역의 열매를 기대할 수 없는 것이다. 이런 평신도의 동역은 결코 과소평가 할 수 없는 중요한 일이다.

하나님은 교회를 위해서 목사라는 직분을 주시고 성도들을 사역자로 세우도록 하셨다. (엡4/11~12) 그리고 그 사역자들은 목사님을 도와서 하나님의 일을 이루게 하셨다. 엘리야에게 오바댜가 필요했듯이 사도바울에게는 브리스길라와 아굴라와 같은 동역자가 필요했으며 모든 목사님들에게는 평신도 사역자의 동역이 필요한 것이다. 바로 이것이 평신도에게 맡겨진 사역인 것이다.

오바댜는 위대한 평신도 사역자였다. 그는 엘리야가 하는 것과는 구별된 일을 통해 사역을 했으며 종종 엘리야가 할 수 없는 일을 하기도 했고 엘리야를 돕는 사역도 했던 것이다. 바로 이것들이 오늘날 평신도들이 직장에서 감당해야 할 사역의 모형이 아닌가 생각한다.

목사님들께서 중국 등 해외를 여행해 보셨을 것이다. 그 경우에 국내와는 보지 못한 광경을 볼 수 있는 것이 가이드가 한 사람이 아니라는 것이다. 국내에서 함께 간 가이드는 인솔이라는 이름으로 동행을 하고 그리고 현지 가이드가 있으며, 또 어떤 경우에는 지역에 따라 그 곳을 안내하는 특정지역 가이드까지 동행을 하여 그 곳의 관광지들을 안내하며 섬기는 것을 보셨을 것이다.

경찰의 경우 다른 직종보다 평신도 사역이 더욱 요구되는 것은

다양한 근무 방식 때문이기도 하다. 관서에 따라 지방청, 경찰서, 지구대, 기동대 검문소 또 내부 부서에 따라 근무방식이 다양하다는 것이다. 지방청은 일근이 일반적이고 경찰서는 일근부서가 있고, 형사과는 폭력팀과 강력팀의 근무구조가 다르며, 교통외근, 교통사고조사, 형사계 폭력팀, 상황실, 지령실, 등은 3교대근무이고, 지구대의 경우는 일근3일 당·비번3일등 변형3교대이고, 같은 3교대라도 교대 시간과 교대 방법이 조금씩 다르다는 것이다. 또 어떤 부서는 24시간근무에 일근을 묶어 근무하는 부서도 있다.

경찰조직은 군과 같은 계급 구조로 되어 있고 일반 직장과 달리 일과 전 후에 대한 예측이 불규칙하다는 구조를 가지고 있다. 이러한 근무 구조들은 일반인들에게는 쉽게 이해가 되지 않는 부분들이 적지 않다.

그런 환경에 적응하기 위해 서울 경찰청에서는 올해 표어를 「맞춤과 균형」이라고 사역방향을 설정하고 다양한 환경 속에 있는 경찰관들에게 현장에 맞는 「맞춤」방식으로 소규모로 다양하게 다가가기 위해 1:1양육도 하고 있습니다. 이를 「맞춤식기동선교」라고 할 수 있다.

우리사역의 최종목표는 모든 경찰관들에게 복음을 전하는 것이지만 그러기 위한 전략으로 재생산 사역자를 길러 많은 현지인 경찰 사역자를 길러낸다는 것이다.

지난 수요일 포천 경찰서에 가게 되었다. 이 날 말씀을 전하신 분은 일동교회를 담임하시는 정학진 목사님으로 포천경찰서 경목위원이셨다. 그러나 그 분의 경우 2월에 새로 부임한 서장님과 아직도 일면식도 없고 포천경찰서 경찰관과도 올해 처음 만난다고 하였다. 그 이유는 교회 등의 일로 바쁜 관계로 경찰서에 올수도 없었을 뿐 아니라 올 수 있는 명분이 특별히 없었다고 하였다.

목사님들에게 있어 이런 경우가 적지 않으리라 생각한다. 제가 전담사역하고 있는 서울 북지역의 경우를 보더라도 경목실장님조차도 한 달에 한 번 정도 경찰서에서 뵙는 경우가  쉽지 않다. 경찰선교를 위해 의도적으로 경찰서에 나오신다는 것이 쉽지 않은 상황이라고 생각된다. 특별히 예배 설교를 요청받은 경우 외에는 말이다. 신우회 또는 선교회가 구성되어있지 않고 예배가 정례화 되어 있지 않은 경우는 더더욱 그렇다.

그렇기 때문에 이 사역은 직장 밖에 있는 사람들이 하기 어려운 일이다. 목사님들은 교회를 찾아오는 사람을 향해서 복음을 전할 수도 있고 말씀을 가르칠 수도 있다. 그러나 교회를 찾지 않는 사람들에게는 여건상 속수무책일 수 있다.

그러나 평신도들은 매일 직장 현장에서 그들을 만날 수 있고 얼마든지 복음을 전할 수 있는 위치에 있는 것이다. 그러므로 적어도 자신이 속해 있는 직장 안에서 아직 믿지 않는 사람들은 자신에게 맡겨 주신 영혼이라는 마음 자세가 있어야 한다. 그들을 구원하는 것은 목사님들이 하기 어려운, 직장인인 평신도들에게 맡겨주신 사역이 아닌 가 사료된다.

제가 89년부터 지금까지 한 20년 경찰선교 현장에서 사역을 하다 보니 정오시간을 이용한 예배만 가지고는 경찰 복음화는 요원하다는 것을 깨닫게 되었다. 예수님이 세상에 오셔서 하신 것처럼 가르치고 전파하고 치유하는 주님의 3대 사역을 할 수 있는 제자 삼는 사역이 핵심적인 사역이 되어야겠다는 생각을 하게 된다.

그들이 청직이요 군사요 그리스도의 종이라는 정체성을 가지고 임할 때 직장 안에서 재생산이 이뤄지고 배가번식하게 될 때 경찰의 복음화는 이루어질 수 있다고 확신한다.

저희 북지역의 경우

매주 화, 수, 목요일 정오에 경찰서 별로 예배를 드리고, 시간은 경찰서 사정에 따라 조금씩 차이가 있지만 아침 일과 전에 큐.티.를 하고 있으며, 또 다른 점심시간을 이용하여 리더들에 의해 소그룹모임이 이루어지고 있고, 일과전 또는 후에 양육과 제자훈련을 하고 있으며 이를 총괄하기 위해 매주 월요일 오후 7시에 리더모임을 갖고 리더들을 점검하고 관리한다.

특별히 도봉경찰서에서 실시하고 있는 제자훈련과정의 경우를 소개해 드리면

매주 화요일 아침 6시 30분부터 7시 40분까지 도봉경찰서 경목실에 6명이 모여 제자 훈련을 받고 있다. 그런데 그 중 젊은 직원들은 대부분 맞벌이를 하고 있어 그 시간에 다시 집으로 가서 아이들을 탁아소에 맡기고 다시 출근하는 방법으로 훈련을 받고 있다는 것이다.

그래서 진도보다도 시간에 맞춰 방학도 없이 간단없이 진행하고 있다.

또 도봉경찰서 경목실을 북지역 전용 사무실로 허락해주셔서 전담사역자인 저와 제 사과나무인 인턴 사역자 두 사람이 상주하고 있고 내부구조를 소그룹을 할 수 있도록 바꿔 소그룹, 훈련, 지역모임 등을 하고 있다.

서울청에서 혹은 지역에서 적정한 시간을 내어 큐티 세미나, 성경파노라마, 기도훈련학교, 등 영적 근육을 키우는 훈련들을 목사님께서 담당하고 있다.

저의 경우는 각 경찰서를 순회하면서 한 달에 한 번 각 경찰서 예배와 월례회를 통해 말씀을 전하고 있다. 그 때에는 경찰 선배로서 현장과 직무에 적용할 수 있고 지침이 되는 내용으로 각론적 설교를 하고 있다.

조금 전에도 말씀드렸지만 저는 89년부터 경찰선교 현장에 몸담고 있습니다만 이 사역을 하면 할수록 신앙이 관계이듯이 선교도 관계를 통해서 이루어질 수밖에 없고 또 그 관계가 두 사람 간에 인격적으로 신뢰관계가 구축되느냐에 따라 어느 정도까지 세워갈 수 있느냐가 결정되는 것 같다. 열매로서 사과만이 아닌 건강한 사과나무로 키워 그 사과나무가 또 다른 사과나무를 세워 영적세대를 이뤄 가는 것이 우리의 목표라고 볼 때 더욱 그리해야 함을 깨닫게 된다.

내가 영적 아비로 내 자녀가 어디로 전출을 가든 지속적인 관계를 유지하며 멘토링을 하고 점검을 통해 그리스도의 제자로 세워가야만 15만을 복음화할 수 있다고 생각한다.

결론적으로 말씀을 정리하면

명분이 분명하고 눈에 보이는 공인된 제도와 선교조직이 크게 표면위에 공공화되어 있지만 사실상 대상자들과 실제적으로 접촉할 수 있는 기회는 극히 제한적으로 주어져 있는 것이 또한 우리의 현실인 상황에서 목사님들이 하시는 영역과 평신도 사역의 영역을 균형과 조화를 통해 오바댜와 같이 독립적으로 할 수 있도록 역할 분담을 함으로서 목사님들은 감독또는 코치로 저희 평신도들은 트레이너, PD, 선수 등의 역할로 효과적으로 동역이 이뤄질 때 비로소 경찰 복음화는 앞당겨 지리라 확신한다.

2009 총회 경목 수련회

첨부자료

“경찰선교 어떻게 할 것인가?”

..................................................................

선교신학과 직업적 소명의 신학의 통합,

그에 따른 경찰선교 현장에서의 대안적 프로그램

김상재 목사

서울경찰청경목실 남지역 전담목사

목   차

들어가며

Ⅰ. 선교신학과 직업적 소명 신학의 균형

1.문제제기

2.보다 분명한 평신도 비전을 향한 신학적 관점

3.생산적인 균형

Ⅱ. 경찰(직장)선교에서의 대안과 프로그램의 실제

1.기존의 경찰 선교내용에 대한 평가와 반성

2.경찰선교를 위한 현장분석

3.대안적 프로그램

1)유념해야할 균형

2)서울청과 그 산하의 프로그램

3)더욱 개발되어야 할 프로그램의 실제

4.경찰(직장)선교에 가장 적합한 선교동인

나오며

선교신학과 직업적 소명의 신학의 통합,

그에 따른 경찰선교 현장에서의 대안적 프로그램

들어가며

경찰 선교나 직장선교에 대한 신학적 제시는 사실 어떤 방식으로든 자주 거론되어 온 것이어서 이미 진부해진 주제이다. 하여 다만 본고에서는 경찰 선교(직장선교)의 기본 대상들인 평신도에 대하여 더욱 논지를 재강조해야 할 부분을 중심으로 재성찰해 보고 그 성찰과 인식을 바탕으로 현장 사역자로서 실제적 선교프로그램에 대해 그 대안적 내용을 실제적으로 탐구, 제시해 보고자 한다.

Ⅰ. 선교 신학과 직업적 소명 신학의 균형

1.문제제기

일찍이 개혁자 M. Luther는 <그리스도인의 자유>에서 고전 9:19절 말씀을 바탕, “그리스도인은 만물위의 자유로운 군주로서 아무에게도 종속되지 않는다. 그리스도인은 만물을 섬기는 종으로서 아무에게나 종속된다”  라는 왕권의 대헌장으로 그리스도인의 한 사람됨의 신비를 언표 했지만 오늘날 교회나 선교현장에서 바로 이 ‘한’ 사람의 감격과 신비가 삶으로 실현되고 있는가? 하는 회의는 그때로부터 지금까지 여전히 현재진행형으로 남아 있다. 왜 그러한가?

1) Martin Luther, <그리스도인의 자유> 전경연 역 (서울:삼성출판사,1982),262.

의미 있는 표명이 왜 실제적 삶으로 내려오지 못하고 환상과 표명으로만 공중에 머물러 있을까? 그에 대한 답은 사실 자명해 보인다. 표명이 표명, 언어의 권위 안에 머물러 있고 그 표명이 그리스도인의 삶으로 개인화, 내면화되지 못했기 때문이다. 그것은 그 표명에 응당 진지하게 따라 와야 할 신학적 성찰이 따르지 못했고 또 그에 따른 책임 있는 훈련이나 체계적 양육 내용을 심화시키지 못했던 교회의 어떤 인식의 한계에도 기인했던 것으로 보인다.

O. Guinness는 이와 관련하여 이런 말을 하고 있는데 그 문제 제기적 문장이 우리 귀에 제법 크게 울린다.

“지난 한 세대 이상에 걸쳐 기독교계에서는 평신도를 새롭게 구비시키자는 운동이 상당히 많이 일어났다.---그러나 전반적인 변화는 미미할 뿐이고 거듭되는 외침은 이제 일종의 상투어가 되고 말았다. 이같은 수사학적 표현만으로는 죽음의 삼각 함정과 겨루어 이길 수 없다. 이에 덧붙여 다른 많은 것이 필요하다.”2)

Os Guinness, <소명> 홍병룡 역 (서울:IVP, 2000),264.

이를테면 그리스도인의 훈련에서 성직자의 수련프로그램은 심화되고 확대되었지만 정확히 그 수준만큼의 열의와 비전으로 평신도 그리스도인에게도(평신도 직장인의 그 삶, 그 세계의 시각과 기술로) 경험되어 졌다면 루터가(예수님이) 감격으로 말한 능력 있는 한 개인, 그 그리스도인의 질과 감격은 상당부분 현실적으로 구현되지 않았을까?

곧 신학적 성찰의 소극성과 합리적인 대안의 결여의 문제라는 반성이다.

이런 인식을 토대로 발표자는 오늘의 논지를 따라 이런 질문이 가장 적실하게 통할 수 있는 경찰(직장)선교현장에서 이 문제를 다시 나름대로 재론해 보기를 소망한다.

2.보다 분명한 평신도 비전을 향한 신학적 관점

평신도를 훈련시켜 유능하고 영향력 있는 그리스도인으로, 제2 계급의 인간을 권위로 승격시키자고 하는 패러다임은 이미 J. Calvin의 ‘주권’사상이나 ‘삶의 체계로서의 기독교’, ‘청지기론’과 같은 개혁신학의 전통적 주제에서도 원류적으로 볼 수 있다. 또 그리스도인의 완전, 성화개념이나 개인적인 체험을 통해 보다 힘 있는 개체 그리스도인을 기획하고자 했던 J. Wesley의 신학에도 그 연원을 두고 살펴 볼 수 있다. 하지만 그 편으로서는 지금까지 이미 다양하게 정리되어 왔던 만큼 여기서는 생략하고 좀 다른 편으로 논지를 전개해 본다.

발표자의 생각으로는 오늘날 더욱 절실해진 평신도 신학에 가장 잘 어울리는 신학은 삶의 전 영역을 하나님의 영광으로 들어 올린다는 기치의 개혁신학이외로는 D. Bonhoeffer의 신학이 아닌가 한다. 특히 그의 유명한 <나를 따르라>의 제자도를 향한 각성을 뒤로 하고도 그중에서 그의 <윤리>를 통해 표명한 위임사상은, 특히 그 해석의 지점은 평신도의 진정한 위치를 묻고자 하는 우리에게 시사하는 바가 큰 것으로 판단된다.

3) 오늘날 일상적인 삶을 포괄해야 하는 평신도의 관점에서 볼 때 Bonhoeffer의 제자도는 그 시대의 정황으로 인해 지나치게 정치적인 의식을 요구하는 방식을 띠고 있는 것으로 보인다. 그 편도 어떤 원리로 중요하게 포함해야 하겠지만 그렇게 되면 그 과도한 의식 속에 그리스도인의 일상성의 생활의 감격과 축복이 축소될 수 될 수도 있으므로 보다 포괄적인 해석과 응용이 필요하다. 어쨌든 본고에서는 그의 제자도에 대한 신학적 시사점을 중심으로 원리적 표명을 변별해 내는 방식으로 논지를 전개할 것이다.

주지하는 바와 같이 Bonhoeffer는 그리스도인이 딛고 서 있는 이 땅의 현실적인 시간과 그 결단의 신앙적 의식, 책임을 강조하면서 다음과 같은 네 영역의 위임을 말했다. 노동, 결혼(가정), 정치적 권위(나중에는 문화로 수정함), 그리고 교회! 이 네 영역은 하나님이 인간의 세속에 당신을 대리하여 위임한 하나님의 영역이라는 것인데 여기서의 특징적인 그의 논지는 이 네 영역이 다 독립적인 권위를 가진다고 한 데에 있다. 이 네 영역(사실상 그리스도인의 전 삶의 영역)의 위임된 신성한 범주를 통해 그리스도인은 그리스도인의 현실에서 하나님, 그리스도 자신을 경험해 나가며 세상에서 그리스도인 됨을 드러내는 삶의 내용을 전유한다는 것인데 이 위임에서 중요한 것은 네 영역이 다 그 권위가 각각 독립적이라는 것이다. 지금까지의 교회론적 패러다임은 나머지 세 영역은 어디까지나 교회의 권위 안에서 해석되거나 그 중력의 영향력 안으로 우회하여 투사되었지만 Bonhoeffer는 그것을 수평으로 한 동일성에서 해석하고 있다는 것에 시사점이 있다. 그리고 그 뿐만 아니라 그 네 개의 영역을 그리스도인의 삶을 훈련하는 훈련의 장소로 해석하고 있는 점에도 주목할 만한 의미가 있다고 본다.

Dietrich Bonhoeffer, <기독교윤리> 손규태 역 (서울: 대한기독교서회, 1983),178.

같은 책, 179. "타락 후에도 노동은 하나님의 훈련과 은혜의 위임으로 존속한다(창3:17-19)”

다시 말해 (평신도의) 노동이라는 영역에서 경험되어져야 할 신앙적 내용, 이를테면 일을 통한 하나님의 창조 작업에의 동참, 개인적인 확신과 삶의 신앙적 의미와 내용들이 있을 수 있다면 그 내용의 권위는 교회를 통한 영광과 그 격, 권위와 같다고 평가를 승격시킬 수 있으며 또 그 격으로 그리스도인의 노동도 적극적으로 그리스도인의 삶의 거룩한 훈련장으로 인식될 수도 있다는 것이다. 곧 교회와 세상이라고 하는 과잉의 이분법에서 그리스도인의 노동(삶)이 ‘세상’이라는 단순한 명제에 의해 소극적으로 평가 절하되는 것이 아니라 하나님과 동행하는 귀중한 삶이라는 인식과 발상으로 그 의미가 적극적으로 승격될 수 있다는 것이다.

“하나님의 네 개의 위임 밑에서 기독교인의 삶을 수련하는 것이 존재할 뿐이다. 처음 세 개의 위임은 ‘세상적인 것’으로서 마지막 위임(교회)에 대비되는 것이 아니다. 이 세상 가운데서도 그것들의 논제가 노동, 결혼, 정치적 권위가 되든, 혹은 교회가 되든 상관없이 그것들은 하나님의 위임이다. 물론 이 위임들이 오직 그리스도와 가지는 근원적이고 무한한 관계 때문에 신적인 것이다.”

같은 책, 178.

물론 이런 (의미상 성직자와 같은) 평신도의 권위에 대해서는 Luther도 Calvin도 성경의 본문을 따라 처음부터 수평적으로 강조해 왔던 바였지만 그들의 교회론 중심의 사고에 연유하여 문자적 표명과는 달리 항시 사실상으로는 교회론 중심의 중력에서 전달, 유통되어 왔고

또 그럼으로써 어떤 독자적인 성찰을 발전시키지는 못했던 것에 비해 Bonhoeffer의 해석이 상대적으로 의미가 있다는 것이다. 우선 이런 관점상의 약점을 극복하는 것은 생각보다 중요하다고 믿는다. 생각해 보자. 개혁자들이 아무리 평신도(그리스도인의 삶)의 권위를 원리적으로 강조하고 천명했어도 기본 프레임이 교회론 중심에서 자유 할 수 없었던 위치적 한계를 기본적으로 안고 있다면 그 교회 안 지점에서 언표 되는 평신도의 그 위대한 자리는

항구적으로 교회의 부록이요 어떤 종속 지점으로 항시 밀려나고 축소되고 말 것이 아닌가?

이런 관점상의 약점이 그처럼 훌륭한 원리의 천명을 황금처럼 앞에 두고도 여전히 평신도의 영광을 실제적 내용으로 창출하지 못하는 패러다임을 생산해 내는 요인으로 작용해 왔던 것은 엄연한 사실이다. 이런 자각과 반성으로도 특히 평신도 신학에 관련하여 같은 그리스도를 통하지만 교회라는 불변의 고정관념(?)에서가 아니라 세계라는 보편적 삶의 관점에서 교회를 바라보는 Bonhoeffer의 시사점은 참고할 만하다는 것이다.

J.H. Yoder도 선교의 관점의 결핍에 관련하여 이런 말을 하고 있다.

“개혁주의자들이 만인 제사장설을 주장하는 한편, 그들은 또한 이 강조점을 기본적으로 교회론(모든 신자는---각각 제사장이다)에 적용하기 보다는 오히려 구원론(모든 사람은 직접 하나님께 나아갈 수 있다)에 적용하였다.”

Howard Snyder, <새 포도주는 새 부대에> 이강천 역, (서울:생명의 말씀사, 1981),221.에서 재인용.

3. 필요한 균형

어쨌든 이와 같은 보다 기능적인 관점으로 교회와 선교를 조망한다면 우리는 오늘날 평신도에 대하여 다음과 같은 더욱 적극적인 성경적인 관점들로 정리, 존중할 수 있다.

성경본문상으로는 성직과 평신도간 구분이 없이 그냥 ‘하나님의 백성’이라는 포괄적 동일성으로 ‘laos'라는 단어를 쓰고 있다. 성직자와의 구분의 의미로 평신도라는 용어가 나타난 것은 주후 3세기이후부터이다. 하나님의 백성이라는 그 포괄적이고 동일적인 단어 속에 한 사람의 그리스도인으로서 개인성과 그가 바로 교회라고 하는 공동체적인 성격이 함께 들어 있는 의미에서 평신도의 삶과 교회가 동격이라는 Bonhoeffer의 견해에 우리는 동의할 수 있다.

Hans K̈ung, <교회란 무엇인가?> 이홍근 역 (왜관:분도출판사, 1978),115-116. 그리고

Eric G.Jay, <교회론의 역사> 주재용 역 (서울:대한기독교출판사,1986),448.참조.

① 한 사람의 평신도(평신도의 삶의 내용, 노동)는 교회만큼이나 중요한 의미와 가치를 지니는 것으로 교회와 같은 집중과 관심의 대상으로 소중하게 다루어져야 한다.

② 평신도의 노동은 의미상 예배와 같은 것으로 성직계급을 양성하는 관심과 정열로 그 현장을 삶의 즐거움과 책임까지 포함하는 신앙적 삶의 내용과 기술들을 유발하고 계발시켜야 한다.

③ ②와 같은 이유로 직장선교에서는 전도의 신학과 함께 소명의 신학을 동격으로 배합, 보다 전인적인 방식으로 전격적인 탐구와 그 기획들이 수행되어야 한다.

하지만 모두가 주지하는 바와 같이 전통적인 선교는 이러한 점을 충분히 고려하지 못했다. 옥한흠도 이러한 점에 대하여 <평신도를 깨운다>에서 이렇게 지적하고 있고,

“우리가 가지고 있는 교회론은 중세기 옷을 입고 있는 것이어서 현대사회에는 적합하지 않다.---이런 취약한 교회론을 가지고는 현대사회를 책임지는 교회가 될 수 없다.”

옥한흠, <평신도를 깨운다> (서울:국제제자훈련원,2002),82.

평신도 신학자임을 자처하는 P.Stevens도  W.Sutherland의 입을 빌어 이런 지적을 재차 하고 있다.

“두 번째 명령, 곧 전도 사명을 수행하려고 애쓰는 동시에 만약 삶의 많은 부분, 곧 인생의 즐거움과 책임들로부터 뒤로 물러선다면, 그것은 구속의 복음을 첫 번째 명령과 관련하여 또 한 번의 실패작을 만드는 것에 불과하다.”

Paul Stevens, <참으로 해방된 평신도> 김성오 역(서울:IVP, 2000),115-116.

이러한 현실은 또한 P.Stevens로 하여금 더욱 적극적으로 이런 말까지 하게 하고 있다.

“선교신학과 직업적 소명의 신학을 제대로 연계시키지 못한 결과 교회 선교의 이론과 실천간의 관계가 악화되었다.---선교가 삶으로부터 분리되었다."위의 책,.116.

이런 기본적인 이해와 반성을 바탕으로 발표자는 기존의 과도한 외적 성과주의나 영광주의 신학, 그리고 전도 마인드 일변도의 선교에 직업적 소명의 신학을 균형으로 보완, 보다 전인적이고 삶을 성숙, 성장시키는 통전의 선교를 바라보며 더욱 오늘의 경찰 환경에 유능한 실제적 대안들을 제시하고자 한다.

Ⅱ. 경찰(직장)선교에서의 대안과 프로그램의 실제

1. 기존의 경찰 선교 내용에 대한 평가와 반성

1965년 경목제도가 제정된 이후로 경찰내부에는 활발한 선교활동이 전개되어왔다. 현재에도 약 1,700여명(서울청산하)의 경목과 교경회원들이 활동하고 있고 여러 의욕적인 선교와 사업들을 전개하고 있다. 여기서는 짧은 지면관계로 그 역사와 내용들을 다 말할 수 없고 다만 교경목 40여 년의 선교 사역의 활동을 다음과 같은 항목으로 정리하고 반성해 보는 것으로 대신한다.

먼저 공헌으로는

서울경찰청경목.교경선교40년사편찬위원회, <서울경찰청경찰선교40년사> (서울:서울경찰청경목.교경선교40년사편찬위원회, 2004),443-446.

① 기독교의 성장기에 교회의 존재와 사회적 영향력을 지역사회에 각인시키고 대내외에 과시, 많은 직간접적인 영향력을 끼쳤다.

② 예배와 봉사, 유치인 구제와 전도활동으로 지역사회의 연계점으로 작용, 교회에 대한 인식을 경찰조직 내외로 긍정적으로 비치게 하여 기독교 성장에 기여하였다.

한 편, 칼날의 양면처럼 그 한계와 시스템상의 약점들도 나타나고 있는데 그것은 다음과 같다.

① 특수선교의 영역임에 비해 경목들이 교회를 전임하는 신분의 한계로 경찰 선교에 대한 전문성을 발전시키지 못했으며 그로 인해 전문적이어야 할 선교가 단순 예배, 봉사, 포상, 격려, 위문의 형식으로 국한되어 피상적인 일반성에 머물렀다.

② ①의 이유로 직원 선교회(신우회)가 충분한 자율, 자발적 동기의 문화로 촉발되지 못했고 수동적이고 타율적인 선교형태로 고착되었다.

③ ①②의 이유로 경찰 선교에서 경찰 선교라는 대내외적 거대명분만 남고 실질적인 내용은 없는, 내화외빈의 형태로 심화, 오히려 어떤 경우, 경목 시스템이 평신도의 자발적인 참여

를 가로막는 선교의 장애로 작용하는 역기능으로 작동되는 경우도 발생시키는 면이 있다. (경목 스스로가 이런 한계를 직시하고 특히 서울청을 중심으로 발 빠른 대처를 통해 그 내용을 유연하게 조율하고 채워가고 있는 작금의 현실은 매우 긍정적이며 전체 직장선교적 맥락에서도 볼 때 괄목할 만한 부분이다. 향후 후원, 선교의 배후적 환경과 교회의 영향력으로서의 상징성과 의전, 선교, 봉사의 경목 사역도 여전히 중요한 만큼 평신도 사역간의 그 역할 분담에 더욱 기능적으로 연구, 협력관계를 발전시켜 나가야 할 것이다.)

2. 오늘날의 경찰 선교 환경

현재의 경찰은 과거, 권위주의 정부시대와는 많이 다른 얼굴이다. 군림하고 법의 강제적 집행이라는 얼굴의 이미지에서 시민사회가 정착되면서 같은 치안도 서비스의 개념으로 혁신되고 변화되고 있는 것은 이미 오래전의 일이다. 특히 어떤 사건으로 인해 내부적 문제점들이 쉽게 사회적으로 공개될 수 있는 치안행정의 특성상 변화와 쇄신의 동기와 동력은 비교적 빠르고 신속한 편이다. 이런 역동적인 열린, 열려진 변화를 통해 조직경쟁력은 날로 상승하고 있다. 그 가운데 여전히 상존하고 있는 다음의 요소들을 추출, 선교 프로그램 수립에 적극적으로 참고, 반영하고자 한다.

① 업무체계상 주일을 보장받지 못하는 약점이 있어 교회로 부터 체계적인 신앙양육을 경험하지 못한다.  한편, 주일은 잘 지킬 수 없지만 근무조건의 선진화로 여가 시간, 과외 활동이 과거에 비해 어느 정도 보장되고 있어 그리스도인으로서의 훈련의 여지는 충분하다.

발표자가 현장에서 파악한 바로는 자신의 신앙을 공개하고 선교회(신우회) 정기예배에 출석하고 있는 회원들의 경우에도 구원의 확신을 소유한 비율이 60% 대에 미처 이르지 못한다.

② 경목실 주도의 수혜적 선교로 뿌리 깊은 타성이 형성, 선교의 자발적 동력이 만성적으로 저하된 상태에 있고 잦은 근무지 이동 싸이클로 인해 지속적인 선교정신이 촉발되기 어렵다.

③ 향상되고 있는 자질, 학력들로 인해 경찰인력이 점점 고급화가 되고 있으며 그로 인해 전에 없던 삶의 질이나 일을 통한 자아실현 욕구들이 경험되고 있다.

실무자에게 확인해 본 결과, 2007년 현재 대재학력 이상이 90%를 상회한다.(6,70년대에는 대졸자가 10% 이하였음)

④ 피라미드 형식의 전형적인 계급 구조로 그 소통과정에서 권위로 인한 상처와 다양한 갈등이 경험될 수 있다.

⑤ 정상인 보다는 사회적 범죄인들을 전문적으로 대하는 업무환경으로 인해 대민 봉사의 보람과 함께 내면이 피폐해 질 수 있고 정서적 어려움들을 경험할 수 있다.

⑥ 이직율이 낮은 안정성으로 인해 평생직장이 보장되므로 직장선교에 대한 지속적인 가치관과 비전들을 개발하고 경험하는 것이 가능하다.

이러한 환경으로 정리, 현장이 분석된다고 볼 때 경찰 선교의 바람직한 내용과 형태는 다음과 같은 발상과 전환으로 하면 더욱 큰 효율성을 기대할 수 있을 것이다. (다음 제시들은 현재에도 적극적으로 현장에 반영되고 있는 것으로 그 원리의 중요성을 위해 재정리 해 보는 것이다.)

① 수요자 중심의 찾아가는 필요중심 능동적 선교

② 수혜적 선교의 형식보다는 평신도 스스로가 직장내 사역자가 되게 하는 자율선교 동력 강화

③ 더욱 인격적으로 밀착된 방식의 선교를 통한 사람 세우기 전략

④ 잦은 이동을 극복하게 하는 개체 경찰서 선교회간 공동체적 협력과 통일된 신앙 양육 시스템 구축

⑤ 영적인 변화와 전인적 성장, 직업적 소명인으로의 건강한 삶을 위한 프로그램과 치유프로그램 개발, 운용

3. 대안적 프로그램

1) 유념할 역학적 균형

하루의 소중한 시간중 가족보다 더 많은 시간을 소화해 내고 있는 직장에서 그리스도인의 왕권으로 살아가는 훈련을 선교의 이름으로 제공하지 않는다고 하는 것은 교회와 성직자의 일종의 직무유기일 것이다. 때에 맞춰 전체적으로 직장선교에 대한 관심과 공감이 확산, 유통되고 있는 만큼 이에 대한 분명한 가치관과 방향성의 안목을 가지고 더욱 효율적인 선교 서비스(?)를 기획해야 한다고 믿는다. 전술한 바와 같이 전통적으로는 선교라는 개념을 지나치게 전도적 열정이라고 하는 단순도식의 프레임에 국한시켜 장기적인 신뢰와 경쟁력에 제한적인 면을 넓혀 놓았던 것이 사실이라면 이제는 보다 포괄적인 가치관으로 평신도의 영광을 실제적으로 가능하게 하는 방식으로 돌파되어야 할 것이다.

하지만 그렇다고 해도 우리는 이 지점에서 항시 이 포괄적이라는 균형의 요청에서 흔히 빠지기 쉬운 함정은 간과하지 말아야 함을 놓치지 못한다.

흔히 우리가 ‘전인적’이라는 포괄성을 표명하고 기획하고자 할 때 그 전인성을 지나치게 의식한 나머지 항시 가장 황금처럼 더 중요한 전도적 비전과 열정이 물렁해지고 약화될 수 있다는 것이 바로 그 함정이다. 그리스도인의 전체 삶에서 아무리 좋은 균형 운운하더라도 복음전도에 대한 관심과 열정이 희석되고 나면 신앙내용은 급격하게 무력감으로 낙하되어 하나의 관념적 유희가 되어 버린다. 그런 결과는 우리가 선교현장에서 용인할 수 있는 것이 아니다. 그래서 복음에서 중요한 것은 균형도 균형이지만 그 균형에서 약간 더 건강한 지점으로 나아간 복음에의 열정과 용기일 것이다.

오히려 이런 복음과 전인성의 양자에서 존재할 수 있는 역학관계를 이해하고 더 적극적으로 고려한다면 다음의 역설을 우리가 충분히 존중해야 한다고 본다. 그럼으로써 우리는 생명과 문화라고 하는 복음의 그 두 얼굴을 더욱 역동적으로 향유할 수 있을 것이다. 즉 복음을 향한 진정한 열정을 위해서는 전인성이라는 포괄성을 붙여 그 동력을 신뢰와 건강성으로 장기화해야 하고 진정한 전인성을 위해서는 항시 원초적 복음이라는 샘에 물길을 이어 더 적극적으로 메마르지 않는 생명력을 확보해야 한다는 원칙이다. 그렇게 되면 기독교 미래학자 Leonard Sweet이 말한, 앞으로 가기 위해서는 더 뒤로 간다는‘그네론’의 발상으로 전도적 열정은 열정대로 직업적 소명으로써의 전인성은 전인성대로 두 마리 토끼를 다 양편으로 심화시켜 잡는 지혜로운 방식이 될 것이다.

항시 이러한 점을 염두에 두고서도 다음과 같은 대안적 프로그램을 평가해 보고 제시해 본다.

2) 서울청과 그 산하의 선교프로그램

현재 서울청 경목회와 교경회의 지도를 받고 있는 서울경찰기독선교연합회(이하 약칭 ‘서경련’)를 중심으로 한 수도권은 신뢰할만한 체계적인 평신도 양육을 위한 프로그램이 운용되고 있다. 그러한 프로그램으로 이미 지속적이고 꾸준한 활동의 결과가 가시적으로 나타나 고 있고 그 선교토양이 빠른 속도로 알칼리성 토양으로 변화하고 있어 이로 인해 전술했던 경찰 선교 현장의 여러 복합적인 약점들도 현재는 괄목할만하게 개선되고 있는 것으로 판단된다. 이미 서울청 선교회는 많은 리더들을 양육, 근무지 이동 루트를 통해 파송했으며 각서의 선교회에도 이 양육 시스템에 의해 자발적 선교마인드로 변화된 신우들이 두세 명쯤은 존재하여 서로 유기적으로 공조하고 협력하는 모습을 보이고 있고 그로 인해 권역별로 선교의 열정과 그 내용들이 날로 자율적으로 활성화되고 있어 고무적이다. 최근에는 이들의 자생적 힘으로 지구대까지 자발적인 소그룹과 선교회가 창립되는 광역의 양상으로 발전하고 있어 장래가 밝다.

이런 결과의 원인은 말할 것도 없이 보다 효율적인 정책과 발상의 전환으로 수요자 중심의 선교를 기획, 실천한 그 작업에 있을 것이다.

현재, 전도→정착→ 양육→제자→군사→재생산반 이라는 순환과정의 양육 시스템을 통해 평신도 스스로가 어디에서나 자발적인 헌신으로 전도 소그룹이나 셀을 인도할 수 있는 리더를 양성하고 있는데 그 성과는 전술한 바와 같아 고무적이다.

한편, 이에 대하여 현재의 신앙 기존 양육 시스템은 교회에서 개발된, 전형적인 선교마인드 중심의 프로그램으로 그리스도인의 노동을 통한 기쁨과 감격, 생활의 능력을 누리게 하는 직업적 소명의 신학은 아직 잘 반영되지 못하는 약점도 보여 보완이 필요한 것으로 판단된다. 이러한 전도 중심의 훈련은 선교사역 마인드는 높여줄 수는 있어도 직업적 소명인으로서의 다양한 욕구들과 그 전망을 해석하고 충족시켜 주는 데에는 한계가 있다. 하여 이미 효율적으로 운용되고 있는 이 양육 프로그램에 대한 제시나 그에 대한 추가 설명은 이미 성공적으로 시행되고 있으므로 여기서는 생략하고 기존의 프로그램에 덧붙여 보완될 수 있는 기능성 프로그램 몇 가지를 보충 제시하는 것으로 대신하고자 한다.

3) 더욱 개발되어야 할 프로그램의 실제

① 구원자 학교: 구원자를 위한 기초체력다지기

신앙입문의 감격과 기초를 더욱 확고히 경험하게 하려는 가장 중요한 새신자 구원론 집중과정. 처음부터 진중하게 복음을 알게 하고 향후 삶의 감격으로 그것을 누리게 하며 한 사람의 그리스도인이 된다는 것의 감격을 극대화하기 위한 보다 정밀한 개인 구원의 확신 프로그램. 8주 정도가 적당할 것이다. 이 과정을 성실히 수행한 직장인에게 비로소 그리스도인이라고 하는 영광의 칭호를 부여한다. 그리고 그 때의 칭호식은 대상이 단 한 사람일지라도 최고의 예우와 감동의 행사로 경험되어져야 함은 물론이다.

② 전도폭발

기존의 방식에서 보다 축약된 형태의 전도훈련 프로그램. 신앙의 기쁨과 동력은 이 훈련의 성실성에서 판가름 난다. 선교의 동인은 근본적으로 전도의 열정에 있는 만큼 무엇보다도 이에 대한 강렬한 체험과 훈련은 향후 선교와, 소명, 전체 내용에서 가장 강력한 자산이 될 것이다.

③ 전인적 치유 수양회

현재 서경련 사역에서 위 2)의 6단계 양육시스템에서 두 번째의 사이드에 위치, 꾸준히 실시되고 있는 내적치유프로그램이지만 더욱 전문화된 내용과 형태의 보완이 요구된다. 여타 치유프로그램의 성과와 그 전문성들을 교재와 내용에 더욱 적극적으로 반영할 필요가 있다.

④ 삶의 미로에서 길을 찾으라:‘나’사용법

현재 한국 사회에서 자신의 직업에 기쁨을 누리고 즐거움을 경험하는 지수는 선진국에 비해 아직도 생계지향형으로 현저하게 낮은 것으로 보고되고 있다. 삼성경제연구소는 최근 이런 내용의 연구보고서를 발표한 바 있으며 이런 생계형의 직업 문화와 정서에서는 직업생활을 영위하면 할수록 심성이 점점 피폐해 질수 있는 위험에 노출될 수 있는 것으로 분석되고 있다. 이것은 자신의 삶과 자신에 대한 지식이 부족한 우리 사회의 집단적 기억의 문제로 이것은 분명 치유를 필요로 하는 부분이다.

삼성경제연구소, ‘근로관의 국제비교’, 한겨레신문 2008년 6월 4일자.

이 보고서에 따르면 자신의 일에 흥미를 느끼는 지수가 100점 만점을 기준으로 한국의 경우 65.8점으로 미국(81.7) 프랑스(78.4) 일본(71.7)에 비해 현저히 낮다. 동연구소는 이러한 점수대는 보람은 커녕 일하면서 피폐해 질 수 있는 생계형 유형으로 분류하고 있다.

모든 제품에 사용설명서가 있듯이 복음 안에서 나를 발견하고 ‘나를 어떻게 펼쳐 나갈 것인가?’ 하는 자신의 은사와 기질, 부르심의 자각을 통해 정체성을 건강화 하는 일종의 영성프로그램이다. 이런 훈련을 통해 거듭난 삶, 새 생명의 치유와 자기 확신, 소명된 직업으로서의 감격을 높여 나갈 수 있다.

⑤ 직장인을 위한 영성훈련

오늘날 삶과 신앙의 다변한 문제에 대한 일상적 가치관과 성숙한 대처를 일깨우는 삶의 기술에 대한 관심이 날로 높아가고 있다. 그러한 필요에 의해서도 오늘날 목회의 임상 현장에서도 다양하게 이 부분이 개발되고 있는 실정이다. 이에 대한 전문적인 사역자들이 있고 또 그 기술도 상당한 분량으로 축적된 것으로 평가된다.

Alister McGrath, <복음주의와 기독교의 미래> 신상길,정성욱 역(서울:한국장로교출판사, 1997),158. 특히 복음주의의 새로운 주자인 A.McGrath는 이 책에서 오늘날 이 영성의 내용과 그 기능성을 얼마나 어떻게 선용할 수 있느냐에 따라 복음주의의 미래가 달려 있다고 까지 강조한다.

이런 성과들을 선교현장에 적용할 수 있는 것은 분명 축복이다. 특히 권위적인 계급구조와 경쟁관계의 동료, 민원인, 피의자 등의 다양한 인간관계를 소화해 내어야만 하는 경찰들에게 이런 신앙훈련은 기능적으로 매우 유용할 것이다.

⑥ 멘토링 기법의 밀착선교

지금도 경찰 선교 현장에는 일대일과 같은 밀착형태의 양육이 부분적으로 적용되고 있지만 기존의 그룹 양육에 보완하여 전격적으로 개발하고 실시할 필요가 있다. 리더 양육의 강도를 무쇠처럼 높일 수 있으며 이러한 방식의 관계기법은 이미 입증된 효율성으로 기업문화에서도 광범위하게 적용되고 있다.

4. 경찰(직장)선교의 가장 적합한 내적 동인

괄목할만하게 개선되고 있지만 아직까지도 경찰 선교의 내적 환경에서 선교는 조직의 특성상 또 하나의 부담스러운 타율적 업무라는 연장선에서 인식되고 유통되고 있는 것이 사실이다. 장기적으로 전망할 때 보다 기능적인 선교동인의 방식을 탐구, 업무가 아닌 감격과 누림의 선교를 지향, 더욱 자발적인 참여도를 높이려면 이와 관련하여 가치관과 철학에 바탕한 적실한 방향성을 확보하는 것은 매우 중요하다고 본다. 이 항은 지금까지의 전체 논지의 결론적인 정리에 해당되는 부분이기도 하고 또 그 중요도에서 결코 간과될 수 없는 것으로 보이므로 사족처럼 보일지라도 첨부해 본다.

먼저 현재 경험되어지고 있는 다양한 형태의 선교내지는 사역을 위한 신앙동인을 네 가지의 도식으로 정리해 보면 다음과 같다.

A. 전통적인 동인

구원/비구원의 단순도식화를

통한 영혼사랑

전도적 열정과

구원신학적 양육

구원;생명의 감격

↗                 ↘

←

B. 복음 전도형 동인

구원;세상을 이기는 능력

권능있는 생활

성취, 축복의 비전

↗                   ↘

←

C. 조직 성과형 동인

목표지향 행사와

이벤트중심 선교

외적 성취와

조직활성화

선교의 명분과 당위성

↗                  ↘

←

D. 자발적 참여형 동인

구원; 생명의 감격

↗                   ↘

전인적 감격과

즐김으로써의 삶과 전도

관계기쁨, 사람세우기를 통한

성장에의 창조적 동기,참여

←

이 네 유형들을 개괄해 보면---.

A형은 한국 교회의 일반적인 내적 동인으로 저소득 사회에서 경제 성장으로의 이행기에 적합했던 신앙 동인이다. 성취에의 동기를 부여할 수 있고 그 비전을 대중적으로 투사하는 데에 강렬한 장점을 지니고 있으나 성장기 그 이후 삶과 질, 내용에 대해서는 잘 설명해 주지 못하는 한계를 지닌다.

B형은 전형적인 선교 단체형 프레임으로 전도적인 성과, 열정적 전도인 양성을 타이트하게 극대화 할 수 있으나 소명의 전인적 삶에 대해서는 잘 설명해 주지 못한다. 선교마인드가 뛰어나게 개발될 수 있지만 비즈니스 마인드에는 미숙한 비 균형의 그리스도인을 양산할 수도 있다.

C형은 대형행사나 성과중심의 선교에 적합한 동인이지만 외화내빈, 공허를 남길 수 있고 장기적 결과에서는 외적 상황을 넘는 생명력을 보장해 주지는 못한다.

D형은 참여도를 장기적으로 높이고 복음전도와 신앙적 성숙의 삶을 포괄하는 특히 근래에 적극적으로 제시되고 있는 전인적 선교 동인으로 이 동인을 제시하는 대표적 교회성장이론은 C.A. Schwarz의 N.C.D를 들 수 있다.

Christian A.Schuwarz, <자연적 교회성장> 정진우 역(서울:NCD출판사,2005),제3단원,생명체의 원리 참조.

특히 D형 구조를 운용하려면 리더는 일정 수준이상의 경쟁력을 개발, 유지해야 하고 또 그 성장은 또한 사역의 참여 가운데 누려지고 개발 될 수 있어 그 과정 자체가 자발성을 촉발시킨다. 그런 선교과정에서 사역자는 업무가 아니라 자기 창조적 누림, 자기개발, 성숙, 관계의 기쁨에 참여하게 되어 자체 사역 동인을 스스로 선순환으로 작동시키는 것으로 경험할 수 있다. 선교에 참여할수록 인간으로서의 품성이나 내적 경쟁력이 치유되고 높아지므로 자발적인 참여를 유도할 수 있는 것이다.

자신과 사람을 세우는 창조적 기쁨에 참여하는 동인인 만큼 이 형태의 방식은 소그룹과 같은 친밀과 개인적 밀착의 관계를 중시하고 주어진 권위보다는 획득된 권위를 중시한다. 그리스도인의 삶의 기쁨과 성장 동기들도 이 과정으로 하면 좋은 수련과 훈련의 기회로 선용 될 수 있다. 이런 전인적인 성격의 장점으로 경찰 선교의 내용 시스템에 가장 적합한 형태의 동인으로 판단된다. 향후 이 부분에서의 더욱 적합한 리더십 개발과 사역형태, 그 운용능력을 탐구하고 내면화 시켜 나갈 필요가 있다.

나오며---

지금까지 발표자는 현장 사역자로서 사역의 현장에서 느끼고 체험한 부분들도 반영하며 실제적인 대안들을 제시해 보았다.

결국 한 사람의 평신도의 소중한 자리를 성찰하지 못한 보편교회의 연약했던 일면이 부메랑처럼 되돌아와 전체 교회의 경쟁력에 악영향으로 작동되고 있는 작금의 상황을 보면 오늘에 서 더욱더 절실해 지는 것은 평신도에 대한 자리를 묻는 소중한 질문이 아닌가 한다. 사실 누구나가 교회의 안팎에서 다 감지되고 있는 이런 위기의식 때문에서도 마음과 입을 모아 평신도를 말했지만  전체적으로는 신학적 성찰이나 제자를 향한 훈련의 구체성에 사실상 미진했던 것을 알 수가 있었다.

이 한계를 극복할 수 있는 많은 방식 중의 하나는 O. Guinness 가 강조했듯 소명의 가치관을 선교, 특히 직장선교에 통합하는 방식이 될 수 있을 것이다. 저마다의 삶에서 유능한 기술로 복음을 전하고 그 주어진 노동에서 창조의 즐거움과 자기 확신의 경쟁력과 축복을 경험하는 축복이 소명의 삶으로 해서는 더욱  더 유능하게 높아지고 깊어질 수 있다면 소명도 분명 이 결여분을 치유하는 하나의 대안적 프레임이 될 수 있을 것이다.

Os Guiness, <소명>,223.

오늘날 ‘일터교회’라는 개념이 대두되고 있는 것도 사실은 이에 대한 응답의 일환으로 보인다.

Peter Wagner, <일터교회가 오고 있다> 이건호 역(서울:WLI Korea,2007) 과

Bill Hybels, <당신의 직업, 하나님의 계획입니다> 민문영 역(서울:죠이선교회출판부,2001)참조.

이에 대해 발표자는 유능한 평신도의 양성과 그로 인한 경찰 선교의 효율적인 생산성을 위해 기존의 복음전도 중심의 경찰 선교 프로그램에 직업적 소명의 세계관을 통합할 것을 제시했고 그 내용에서 보다 기능성 있는 수요자 중심의 기획들과 삶을 치유하는 프로그램을 개발, 더욱 전문적으로 경찰들을 섬길 것을 제안했다.

참고문헌

Bonhoeffer, Dietrich. <기독교윤리>, 손규태 역, 서울: 대한기독교서회, 1983.

Guinness, Os. <소명>, 홍병룡 역, 서울:IVP, 2000.

Jay, Eric. <교회론의 역사>, 주재용 역, 서울:대한기독교출판사,1986.

Hybels, Bill. <당신의 직업, 하나님의 계획입니다>, 민문영 역, 서울:죠이선교회출판부, 2001.

K̈ung, Hans. <교회란 무엇인가?>, 이홍근 역, 왜관:분도출판사, 1978.

Luther, Martin. <그리스도인의 자유>, 전경연 역, 서울:삼성출판사,1982.

McGrath, Alister. <복음주의와 기독교의 미래>, 신상길,정성욱 역,서울:한국장로교출판사, 1997.

Schuwarz, Christian. <자연적 교회성장>, 정진우 역, 서울:NCD출판사,2005.

Snyder, Howard. <새 포도주는 새 부대에>, 이강천 역, 서울:생명의 말씀사, 1981.

Stevens, Paul. <참으로 해방된 평신도>, 김성오 역, 서울:IVP, 2000.

Wagner, Peter. <일터교회가 오고 있다>, 이건호 역, 서울:WLI Korea,2007.

옥한흠. <평신도를 깨운다>, 서울:국제제자훈련원,2002.

서울경찰청경목.교경선교40년사편찬위원회. <서울경찰청경찰선교40년사>, 서울:서울경찰청 경목.교경선교40년사편찬위원회, 2004.

삼성경제연구소, ‘근로관의 국제비교’, 한겨레신문 2008년 6월 4일자 기사.

총회 경목협의회 임원 명단

직책	성명	노회	교회	휴대폰	연락처(교회)
회장	김부원 목사	평양	대흥	011-439-9191	042-221-0094
부회장	곽동선 목사	서울	신암	019-292-1230	02-2291-0013
	김상훈 목사	서울강남	성안	016-717-1108	02-575-6216
	조석규 목사	서울서남	남광	019-226-0091	02-892-0091
	박상인 목사	광주	본량서부	011-9608-7882	062-943-7882
	최선모 목사	진주	하동읍	010-2777-2418	055-884-5811
	이일남 목사	군산	옥산중앙	011-770-5115	063-464-4031
	권정수 목사	평양	미광	011-658-0057	02-385-0053
총무	이신기 목사	서울	서울경찰청	010-8760-7567	02-720-3860
협동총무	신문덕 목사	대구동	대구삼영	018-523-8940	053-357-1367
	이우배 목사	영등포	금포	011-241-3032	031-986-0192
	임부성 목사	광주동	송월	018-249-7068	062-267-1005
	강영을 목사	경남	가포제일	018-761-0191	055-222-6185
	박춘석 목사	순천남	명광	011-622-3573	061-721-8573
서기	한상영 목사	광주	창대	016-681-5682	062-954-1217
부서기	김광훈 목사	광주동	주산	011-623-9262	061-382-3410
회계	임인채 목사	강원동	동해	016-393-0084	033-532-0082
부회계	박정환 목사	순천	신월	010-3618-4794	061-782-4794
감사	주명갑 목사	충남	부여교회	011-641-8147	041-833-3941
	하학봉 목사	서울동	한세	010-4233-0092	02-439-1004

총회 소속 전국 경목 명단

[ 서 울 지 방 경 찰 청 ]

1	이신기	서울경찰청	종로구 내자동201-11 서울경찰청경목실	720-3860

*서  울  지  방  경  찰  청

1	박종길	동 원	중구 필동3가 55-9	2275-9390
2	우강학	영 락	중구 저동2가 69	2273-6301
3	권용태	을 지 로	중구 인현동 1가31	2266-3070

*중  부  경  찰  서

*남  대  문  경  찰  서

1	조유택	남 대 문	중구 남대문로5가 544	753-6434

*서  대  문  경  찰  서

1	노봉거	인 왕	서대문구 홍제4동 123-1	733-3381
2	오창학	신 촌	서대문구 창천동 113-10	334-1751

*혜  화  경  찰  서

1	권오태	신 설 동	동대문구 신설동 93-13	2234-9894

*용  산  경  찰  서

1	정운상	한 강	용산구 이촌동 301-54	796-0071
2	이승하	해 방	용산구 용산동2가 1-175	793-8830

1	손인웅	덕수	성북구 성북동 243-1	741-5161

*성  북  경  찰  서

1	최남규	우일	동대문구 장안1동 377-6	017-265-0809

*동  대  문  경  찰  서

*영  등  포  경  찰  서

1	윤인섭	영 남	영등포구 영등포동4가 184	2678-0267
2	이상운	당 일	영등포구 당산동1가 104	2676-3891

*성  동  경  찰  서

1	곽동선	신 암	성동구 금호1가 114	2291-0013
2	김창근	무 학	성동구 행당동 310-11	2292-2993

1	강신원	노 량 진	동작구 본동10-32	814-3425

*동  작  경  찰  서

*서  부  경  찰  서

1	안기호	성 광	서대문구 남가좌동 104-5	307-3525

*강  북  경  찰  서

1	김정호	번동제일	강북구 번동 526-5	985-2411

1	장성규	면 목	중랑구 면목6동 114-15	434-0034
2	송성학	동 일	중랑구 면목7동 340-3	2208-0811

*중  랑  경  찰  서

*강  남  경  찰  서

1	김상수	강 남 서	강남구 대치동 998	568-8112
2	정도출	비 전	송파구 송파	424-8500

*강  동  경  찰  서

1	김상학	명 성	강동구 명일동 330-5	440-9001

*종  암  경  찰  서

1	류종상	종 암	성북구 종암 1동 19-204	011-9929-5526

*구  로  경  찰  서

1	한상휘	신 성	구로구 구로5동 43	010-3198-2893

*서  초  경  찰  서

1	최영환	산 성	서초구 반포1동 20-45	536-5891

*양  천  경  찰  서

1	김동엽	목 민	양천구 신정3동 1204	2601-1004

*송  파  경  찰  서

1	이승영	새 벽	송파구 송파2동 167-2	420-4072

1	우제돈	상 원	노원구 상계3동 1275-2	936-8546
2	이용남	장 석	노원구 월계4동 873-1	977-1855
3	최진식	태 릉	노원구 공릉1동 645-7	972-2313

*노  원  경  찰  서

* 은  평  경  찰  서

1	전유성	대조제일	은평구 대조동 74-132	386-6680

1	김점동	창동제일	도봉구 창5동 296-14	900-9967

*도  봉  경  찰  서

*수  서  경  찰  서

1	김상훈	성 안	강남구 개포2동 157-9	575-6216
2	홍순화	주 심	강남구 일원본동 수서12단지 샘터마을 상가	2226-1101
3	박기철	빛 된	송파구 문정동 150 호돌이상가2층	400-1003
4	홍승철	동 광	강남구 역삼1동 661-28 현대하이츠빌라 102	547-4196

[ 경기지방경찰청 ]

*수   원   중   부   서

1	안광수	수 원 성	수원시 장안구 율전동 230-2	031-207-8123
2	이종찬	수원성북	수원시 장안구 파장동 201-36	031-254-7201

*안   양   경   찰   서

1	신필수	동 광	안양시 만안구 안양3동 873-116	031-466-9102
2	이학수	신 성	안양시 동안구 관양2동 1506-10	031-423-5509

* 성  남  수  정  경  찰  서

1	고재유	동 성	성남시 수정구 수진2동 4423	031-751-4830
2	공용준	양 문	성남시 수정구 양지동 201	031-748-5001
3	김영건	신 일	성남시 수정구 태평2동 산50-1	031-755-4512
4	오욱랑	창 성	성남시 수정구 산성동 363	031-742-5654
5	최규성	활 민	성남시 수정구 신흥2동 47	031-734-7718
6	김일건	성남신흥	성남시 수정구 신흥2동 1455	031-743-0779

* 성  남  중  원  경  찰  서

1	이희준	성남중앙	성남시 중원구 사애원3동 781-4	031-732-7850

* 분   당   경   찰   서

1	장재공	예 은	성남시 분당구 수내3동 74푸른마을쌍용상가	031-711-7057
2	김대동	구 미	성남시 분당구 구미동 33	031-714-0014
3	김대흥	궁 백	성남시 분당구 궁내동 285-1	031-714-2969
4	노해룡	호산나	분당구 수내동 양지마을 청구상가 201	031-711-7664
5	손세용	동 문	분당구 야탑동 523	031-701-0691
6	여 완	송 축	분당구 매송동 137-4 신흥코아 3014	031-704-1119
7	이현수	영 진	성남시 분당구 이매동 123	031-704-3700
8	장경덕	가나안	성남시 분당구 구미동 무지개마을 207	031-717-7004
9	홍기영	창 조	성남시 분당구 정자동 산 240	031-711-9191

* 부  천  남  부  경  찰  서

1	김신호	부천명성	부천시 소사구 송내동 423-2	032-654-9051
2	박창하	참 된	부천시 소사구 송내동 365-4	032-664-0191

* 부  천  중  부  경  찰  서

1	김영범	부천중앙	부천시 오정구 오정동 111-22	032-671-9108
2	김영진	원 미 동	부천시 원미구 원미1동 29-4	032-657-2320
3	이삼순	섬 기 는	부천시 원미구 원미동 83-27	032-612-2108
4	남기탁	복 된	부천시 원미구 원미2동 133-3	032-611-6171

* 의  정  부  경  찰  서

1	공지태	낙 원	동두천시 생연동 303-2	031-867-7030
2	김화선	장 수 원	의정부시 호원1동 4491	031-876-0633
3	남정쇠	동두천중앙	동두천시 생연2동 714-7	031-863-2523
4	윤동석	창 말	동두천시 동두천동 289	031-865-3482
5	황호준	광 성	동두천시 광암동 486-2	031-867-2679
6	김상기	가 능	의정부시 용현동 142-2	031-845-9650

* 양   주   경   찰   서

1	심길보	남 면	양주시 남면 신산4리 301	031-865-3482

* 고   양   경   찰   서

1	강영춘	새 벽	고양시 일산구 정발산동 1140	031-918-0125

* 일   산   경   찰   서

1	구영철	일산충신	고양시 일산구 대화동 2099-1	031-912-9100
2	김성일	일 암	고양시 일산구 탄현동 1588	031-917-0691
3	김용하	일 산	고양시 일산구 식사동 937-8	031-964-0919
4	류영모	한 소 망	고양시 일산구 마두동 875	031-905-1004
5	문성옥	일산명성	고양시 일산구 대화동 2246	031-912-8004
6	변정식	한 사 랑	고양시 일산구 사ㅣ현동 452-21	031-962-8080
7	서성환	송 포	고양시 일산서구 564-14	034-923-1340
8	원종구	늘 빛	고양시 일산구 주엽동 128 문촌마을	031-912-6209
9	정성진	일산광서	고양시 일산구 일산4동 1140	031-918-9100
10	진희근	승 리	고양시 주엽1동 92 강선마을	031-911-9191
11	최영업	일산신광	고양시 일산구 일산동 960-3	031-975-3760
12	최제연	일산영문	고양시 일산구 마두동 793	031-903-5661
13	황해국	일산세광	고양시 일산구 일산2동 1576-1	031-905-9191

* 광   명   경   찰   서

1	김만중	광 명	광명시 철산동 554	02-2686-6295
2	조석규	남 광	광명시 하안동 8단지 종교부지 8	02-892-0091

* 안   산   경   찰   서

1	고 훈	안산제일	안산시 고잔2동 647-2	031-485-0955

* 시   흥   경   찰   서

1	김상태	상복제일	시흥시 정왕동 1435-1	031-496-9182

* 평   택   경   찰   서

1	안장현	시 흥	평택시 서정동 596-78	031-665-8101
2	유종만	시 온 성	평택시 팽성읍 안정8리 115-68	031-691-5115

* 남  양  주  경  찰  서

1	최삼경	빛과소금	남양주시 퇴계원면 퇴계원리 249-3	031-571-0191
2	김병식	새 암	남양주시 금곡동 158-42	031-592-3739
3	김태식	가 나 안	남양주시 진접읍 내각1리 188-42	031-574-9090
4	방신영	은 혜	남양주시 화도읍 차산리 173-1	031-593-3046

* 화   성   경   찰   서

1	우광순	운암양문	오산시 원동 813-9	031-377-8240
2	최기용	염 광	화성시 송산면 삼존리 649-25	031-357-0391

* 파   주   경   찰   서

1	이세용	진지동	파주시 광탄면 용미4리 1140	031-918-9100

* 용   인   경   찰   서

1	오정원	율 리	용인시 백암면 용천리 212	031-334-0439
2	최창수	용인중부	용인시 김량장동 350-6	031-321-2113

* 광   주   경   찰   서

1	심종섭	동 신	하남시 신장동 450-36	031-794-3414
2	유희선	은 혜	하남시 신장동 77-3	031-792-6368
3	정인기	광 주	광주시 경안동 65-6	031-761-5038
4	김용한	성남성은	광주시 목현동 21-2	031-769-1821
5	박한근	성 삼	하남시 신장2동 89-1	031-794-1009

* 포   천   경   찰   서

1	공영광	동 촌	포천시 소흘읍 이가팔리 542-8	031-541-9185
2	김강수	중 리	포천시 관인면 중1리 259	031-533-1849
3	박상호	새 말	포천시 신북면 갈월2리 221-1	031-535-6538
4	조승환	동 고	포천시 선단동 449	031-541-1512
5	한동민	조 은	포천시 신읍동 79-11.2	031-536-2761

* 김   포   경   찰   서

1	이우배	금 포	김포시 풍무동 570-7	031-986-0192
2	김태용	삼 보	김포시 하성면 전류리 431-1	031-988-7008
3	문수근	누 산	김포시 양촌면 누산리 625-1	031-986-2738
4	박영준	김포중앙	김포시 북변동 416-3	031-984-1004
5	이동욱	웅 정	김포시 월곳면 갈산3리 527-3	031-989-7033

* 안   성   경   찰   서

1	노성철	매 산	안성시 죽산면 매산리 산71-1	031-672-4556

* 양   평   경   찰   서

1	김하여	지 평	양평군 지제면 지평리 240	031-774-9182
2	우용하	청 운	양평군 청운면 용두리 684-4	031-773-2361
3	이남순	매 곡	양평군 양동면 매월리 872-1	031-774-1714
4	정종국	갈 운	양평군 청운면 갈운리 491	031-773-9356
5	한종환	상 심	양평군 양서면 대심2리 43-2	031-772-7238

* 가   평   경   찰   서

1	홍정의	가 평	가평군 가평읍 읍내리 485	031-582-2562
2	최기삼	녹 촌	가평군 설악면 신천리 431	031-584-7221

[ 인 천 지 방 경 찰 청 ]

* 중   부   경   찰   서

1	손신철	인천제일	중구 송학동 2가 18	032-763-0661

* 동   부   경   찰   서

1	이효겸	제 삼	동구 송림2동 54	032-764-2400

* 공  항  경  찰  대

1	이성오	금 성	강서구 방화동 670-195	011-301-1009

[ 전 북 지 방 경 찰 청 ]

1	김동건	전주중부	전주시 완산구 고사동1가 408	063-286-4466
2	이철수	시 온	전주시 완산구 중화산동 1가 300-7	063-287-7155

* 전   주   완   산   경   찰   서

* 군   산   경   찰   서

1	이일남	옥산중앙	군산시 옥산면 옥산리72	063-464-4031

* 익   산   경   찰   서

1	이귀연	전 도	익산시 영등동 우미A 101- 1107	063-831-2046
2	장덕순	신 광	익산시 창인동 1가 165	063-842-2521

* 장   수   경   찰   서

1	김용배	장 수	장수군 장수읍 장수리 628	063-842-2521

* 무   주   경   찰   서

1	심차보	무 풍	무주군 무풍면 현내리 318-1	063-324-1718

[ 경 북 지 방 경 찰 청 ]

* 경   주   경   찰   서

1	김만조	경주남부	경주시 황남동 179	054-746-0701
2	김창선	경주중앙	경주시 황오동 226	054-742-1116
3	신영균	경주제삼	경주시 서부동 19-2	054-743-2900

* 포  항  북  부  경  찰  서

1	서임중	포항중앙	포항시 북구 죽동2동 610-2	054-275-2151
2	김광웅	포항제일	포항시 북구 용흥동 562-1	0514-244-3311

* 안   동   경   찰   서

1	김오동	서 부	안동시 금곡동 124-5	054-841-1001
2	박중창	광 성	안동시 송현동 258-2	054-855-8793
3	신철호	안동강남	안동시 정하동 297-7	054-858-1375

* 김   천   경   찰   서

1	장흔련	중 생	김천시 부곡동 금류A 1-308	054-430-4989

* 영   주   경   찰   서

1	허승부	영주제일	영주시 영주1동 42-1	054-356-1601
2	황주룡	예 천	예천군 예천읍 노하리 52	054-653-9191

* 영   천   경   찰   서

1	림춘광	영천중앙	영천시 완산동 907-13	0584-334-6645
2	민 광	영천제일	영천시 성내동 18	054-331-7355

* 청   도   경   찰   서

1	신태연	신 읍	청도군 청도읍 고수3리 529	054-372-9944

* 영   덕   경   찰   서

1	최종철	삼 사	영덕군 강구면 삼사리 332-1	054-733-7658

* 봉   화   경   찰   서

1	권정호	봉화제일	봉화군 봉화읍 포저리 302	054-673-3311
2	박종기	적 덕	봉화군 봉화읍 적덕리 891-2	054-672-0339
3	최순길	춘 양	봉화군 춘양면 의양리 364-4	054-672-3148

* 청   송   경   찰   서

1	이찬욱	청송제일	청송군 청송읍 월막1리 190-4	054-872-3070

* 고   령   경   찰   서

1	강창규	안 림	고령군 쌍림면 안리리 298-4	054-955-0135

[ 강원지방경찰청 ]

* 춘   천   경   찰   서

1	임신영	춘천동부	춘천시 조양동 137-8	033-252-5958

* 강   릉   경   찰   서

1	김홍천	강릉노암	강릉시 노암동 279-9	033-643-0091

* 원   주   경   찰   서

1	이재훈	장 양	원주시 소초면 장양4리 778-4	033-747-3347
2	이종인	사 랑	원주시 소초면 장양리 1341-14	033-734-6727

* 동   해   경   찰   서

1	임인채	동 해	동해시 향로동 200-4 12/2	033-532-0082
2	정대연	동해제일	동해시 용정동 262-72	033-535-7450

* 태   백   경   찰   서

1	곽병태	장성중앙	태백시 장성동 150-40	033-581-6238
2	이상진	황지중앙	태백시 황지동 368-212	033-532-2749

* 속   초   경   찰   서

1	이명형	속초만천	속초시 교동 768-4	033-631-1102

* 영   월   경   찰   서

1	안병엽	영월영락	영월군 영월읍 영흥2리 1반	033-374-2524
2	조좌상	벧 엘	영월군 영월읍 영흥5리 911-6	033-375-8885

* 정   선   경   찰   서

1	송건섭	사북중앙	정성군 사북읍 사북4리1반 357-14	033-592-3918
2	이주형	함백낙원	정선군 신동읍 조동3리 산60-1	033-378-0690

* 홍  천  경  찰  서

1	강동규	대곡	홍천군 서면 대곡1리 601	033-435-1473
2	박원재	홍천전원	홍천군 서면 중방대리 307	033-434-1097
3	이덕희	서면중앙	홍천군 서면 두미리 436-10	033-434-001

* 고   성   경   찰   서

1	류경식	거진중앙	고성군 거진읍 11리1반 340	033-682-3488

[ 충북지방경찰청 ]

* 청  주  흥  덕  경  찰  서

1	김원영	서 남	청주시 흥덕구 개신동 305	043-236-9151

1	이희동	보 은	보은군 삼산면 152	043-544-2572

* 보   은   경   찰   서

* 음   성   경   찰   서

1	안인광	무 극	음성군 금왕면 무극리 79	011-262-4836

* 진   천   경   찰   서

1	이익상	진천중앙	진천군 읍내리 91	043-533-2374

[ 부산지방경찰청 ]

1	오영만	안 락	동래구 안락동 432	051-521-8800
2	이만규	수 안	동래구 수안동 476	051-555-4017

* 부  산  동  래  경  찰  서

* 부  산  영  도  경  찰  서

1	박성화	영도	영도구 영선동 1가 170	051-412-6110

* 부  산  동  부  경  찰  서

1	이종윤	부산진	동구 좌천1동 763	051-647-2452

* 부  산  진  경  찰  서

1	김태헌	신 암	진구 범천4동 1230	051-642-5635

* 부  산  사  상  경  찰  서

1	조희제	모 라	사상구 모라동 701-12	051-301-9191

* 부  산  금  정  경  찰  서

1	채규웅	소 정	금청구 장전3동 649-25	051-582-2483

* 부  산  연  제  경  찰  서

1	안수길	연산로	연제구 연산4동 1135-43	051-862-2143

* 부  산  북  부  경  찰  서

1	장기진	덕 천	북구 덕천동 385-24	051-338-9100

* 부  산  해  양  경  찰  청

1	김영호	해양경찰청	사하구 다대동 375	051-264-3364

[ 경 남 지 방 경 찰 청 ]

* 경  남  지  방  경  찰  청

1	이상대	상 남	창원시 사파동 94-2	055)262-7321
2	양회진	경남청교회	창원시 사림동 경남지방경찰청	016-856-9040

* 창    중    경    찰    서

1	정용길	대 원	창원시 봉곡동 코오롱@ 102-402	011-9508-8291

* 창    서    경    찰    서

1	정성익	한마음병원	창원시 북면 동전리 33-3번지	011-9262-3695

1	강영을	가포제일	마산시 가포동 162-3	018-761-0191
2	이윤삼	문 창	마산시 상남동 87-1	011-854-7669
3	윤창오	희 망 촌	마산시 회원구 회원2동 740-1	055-223-7328

* 마    중    경    찰    서

1	장선옥	성 동	진주시 평거동 297-8	010-4660-3912
2	이용만	동 산	진주시 중안동 8-5	011-554-8511

* 진    주    경    찰    서

* 김    해    경    찰    서

1	조의환	김 해	김해시 구산동 대동@1동 306	055-321-7320

* 진    해    경    찰    서

1	이정희	영 광	진해시 이동 615-3	019-546-6719

* 통    영    경    찰    서

1	박일상	노 대	통영시 욕지면 노대리 57번지	017-850-6742

1	성태언	영 락	사천시 선인동 300-1번지	011-873-3539
2	이무일	삼천포제일	사천시 용강동 838번지	010-7566-2324

* 사    천    경    찰    서

* 거    제    경    찰    서

1	유종하	신 현	거제시 신현읍 고현리 686-2호	017-559-9557

1	이성우	은 혜	밀양시 삼문동 299-5	016-562-0691

* 밀    양    경    찰    서

* 양    산    경    찰    서

1	김득기	양산중앙	양산시 신기동 대동서안 한마음타운 104-1104호	016-844-0330

* 합    천    경    찰    서

1	조의환	김 해	김해시 구산동 대동@1동 306	055-321-7320
2	박성기	산 정 현	합천군 율곡면 영전리 508	011-9502-4008

* 창    녕    경    찰    서

1	최순효	내 동	창녕군 이방면 안리 861	016-345-6946

* 고    성    경    찰    서

1	김춘남	회 화	고성군 회화면 대둔리 825	016-846-5265

* 하    동    경    찰    서

1	배영국	하동제일	하동군 하동읍 비파리 611-59	011-580-9182
2	최선모	하 동 읍	하동군 하동읍 비파리 1091-1	016-777-2418

* 남    해    경    찰    서

1	정동호	남 해 읍	남해군 남해읍 북변리 160	055-863-3334

* 함    양    경    찰    서

1	김종혁	함 양	함양군 함양읍 용평리 795-1	011-878-2467

* 산    청    경    찰    서

1	이호준	덕 산	산청군 시천면 원리 551번지	011-877-9988
2	김재봉	산 청	산청군 산청읍 산청리 242-1	016-622-2331

[ 울 산 지 방 경 찰 청 ]

1	윤석주	벧 엘	중구 반구1동 790-6	052-293-6673

* 울  산  지  방  경  찰  청

* [ 충 남 지 방 경 찰 청 ]

* 중    부    경    찰    서

1	김부원	대 흥	대전 중구 대흥동 240-14	011-439-9191

* 동    부    경    찰    서

1	김등모	대전영락	대전 대덕구 법동 400	011-407-4770

* 천    안    경    찰    서

1	민준기	성 심	천안시 신부동 468-5	041)551-8082

* 아    산    경    찰    서

1	박귀환	동 천	아산시 권곡동 549-26	010-3413-0675

* 보    령    경    찰    서

1	최태순	대 천 중 앙	보령 대천동 297-80	041-935-9251

* 예    산    경    찰    서

1	김진호	성 산	예산군 예산읍 주교리 183-3	011-9814-2949
2	김종신	예 산	예산군 예산읍 예산리 690-7	011-453-6700

* 부    여    경    찰    서

1	양해신	석성비당	부여군 석성면 비당리 152-0	018-652-6285
2	전영학	임 천	부여군 임천면 구교리 557-0	011-406-4301

[ 대구지방경찰청 ]

* 대  구  지  방  경  찰  청

1	조석원	내 당	달서구 두류2동 840-55	011-526-9182

* 중    부    경    찰    서

1	나요섭	남 산	중구 동산동 234	016-252-2462

* 동    부    경    찰    서

1	김홍기	동부제일	동부 검사동 991-9	053)955-0513

* 서    부    경    찰    서

1	이홍식	평 산	서구 비산6동 485-2	053-552-8066
2	한명석	남 성	서구 평리5동 1493-17	053-563-2587

1	전원락	목 양	대구 달서구 상인동 1522	053-641-1861
2	박희종	대 봉	남구 이천동 311-1	053-476-9291
3	김성동	관 문	남구 대명11동 2768-17	053-621-5774

* 남    부    경    찰    서

* 북    부    경    찰    서

1	신문덕	삼 영	북구 노원2가 295-1 삼진@309호	018-523-8940
2	홍승철	산 격	북구 산격2동 500-61	053-382-4370

* 수    성    경    찰    서

1	신정환	지산제일	수성구 지산동 1278-4	017-504-0564
2	한화섭	칠 성	수성구 두산동 90
3	한성근	늘 빛	대구 수성구 지산2동 1203-10	053-782-1004

* 달    서   경    찰    서

1	김상철	봉 산	달서구 본리동 145	011-818-2622

* 성    서    경    찰    서

1	이선우	남 덕	달서구 성당2동 666-1	010-6413-8744

* 달    성    경    찰    서

1	윤용형	달 성	대구 달성군 현풍면 중리 95-2	053-611-9918

[ 전남지방경찰청 ]

* 전  남  지  방  경  찰  청

1	신민철	산 돌	전남 여수시 문수동 724	011-626-3535
2	김준영	대 중	전남 목포시 상동 826-7	011-9442-8114
3	박평순	동 명	전남 순천시 조례동 1821-2	011-628-2960

* 목   포   경   찰   서

1	나홍석	남 교 동	목포시 남교동 107-2	061-242-3575
2	윤여권	양동제일	목포시 호남동 6-3	061-244-2548
3	조현용	빛과소금	목포시 용해동 산34-8	061-279-3800
4	김기풍	성 산	목포시 석현동 667-27	061-284-9511

* 여   수   경   찰   서

1	오현석	평 강	여수시 여서동 205	061-652-4557
2	배용주	광 림	여수시 오림동 399-9	061-653-2552
3	이선근	성 은	여수시 국동 660-7	061-641-1978
4	신용호	동 광	여수시 공화동 639-1	061-663-3140
5	이광일	성 산	여수시 율촌면 신풍리 1	061-682-7515
6	임재환	성 광	여수시 연등동 323	061-643-1141
7	김규섭	덕 충	여수시 덕충동 1373-5	061-662-9925
8	강점석	벧 엘	여수시 안산동 438-12	061-684-4122

* 순   천   경   찰   서

1	김동운	성 광	순천시 남정동 498	061-745-6844
2	송재선	수 정	순천시 조례동 왕지 21-1	061-722-9564
3	문상훈	덕 신	순천시 연향동 1440	061-743-1060
4	이석권	성 북	순천시 석현동 212	061-752-5976
5	이길수	천 보	순천시 풍덕동 275	061-724-1641
6	안정순	엘 림	순천시 해룡면 상삼리 383-9	061-721-0922
7	박춘석	명 광	순천시 연향동 1434-2	061-721-8573
8	문영찬	주 성	순천시 조례동 469-27	061-754-1532
9	송재구	별량중앙	순천시 별량면 봉림리 634-1	061-742-9661
10	강용희	서 북	순천시 서면 선평리 498	061-751-8291
11	류제현	서 광	순천시 덕월동 1376-8	061-742-5980
12	강철기	서 림	순천시 연향동 1679	061-725-9655
13	류보은	광 천	순천시 주암면 광천리 18	061-754-1532

* 나   주   경   찰   서

1	최창운	다시제일	나주시 다시면 동곡리 39	061-335-7568
2	주행규	영산포중앙	나주시 영산동 302	061-334-3423
3	정영철	나 주	나주시 성북동 96	061-333-7977
4	김철호	금천중앙	나주시 금천면 오강리 279-11	061-331-7650
5	김재철	왕곡중앙	나주시 왕곡면 옥곡리 64	061-335-6656

* 광   양  경   찰   서

1	양은승	동 신	광양시 마동 1092-1	061-792-9191
2	배규현	태금중앙	광양시 태인동 1516-9	061-792-2688
3	신 정	광양대광	광양시 중동 1609	061-791-1009
4	서남석	광양제일	광양시 광양읍 칠성리 409-3	061-761-1004
5	이창호	광영금호	광양시 광영동 691-13	061-793-0470
6	서명길	광영중앙	광양시 광영동 11-1	061-793-5888
7	임영태	섬 진 강	광양시 진월면 망덕리 111-1	061-772-2314
8	이태용	골 약	광양시 성황동 516	061-791-4054
9	엄인용	광양중앙	광양시 광양읍 칠성리 895-3	061-762-5404
10	윤태 현	광 양	광양시 광양읍 칠성리 174	061-761-4116

* 고   흥   경   찰   서

1	김석 진	고흥서부	고흥군 고흥읍 행정리 2421	061-833-5034

* 해   남   경   찰   서

1	김대용	해남중앙	해남군 해남읍 고도리 150-1	061-535-1004
2	이수환	산 이 동 부	해남군 산이면 금송리18	061-532-4915
3	우현무	신 명	해남군 문내면 동외리919-7	061-532-1486

* 장   흥   경   찰   서

1	정남 기	대 흥	장흥군 장흥읍 건산리 478-9	061-862-4200

* 보   성   경   찰   서

1	최용준	보 성 읍	보성군 보성읍 보성리	061-852-1004
2	배광환	도 개	보성군 미력면 도개리	061-852-4019
3	김상규	동 산	보성군 조성면 동촌리	061-853-7206
4	류정수	내 동	보성군 문덕면 양동리 688	061-852-1319
5	천수복	예 동	보성군 보성읍 옥암리 542-2	061-852-3630
6	윤청열	득 량	보성군 득량면 오봉리 639-3	061-853-7277
7	유영철	명 봉	보성군 노동면 명봉리 245	061-852-0145

* 영광경찰서

1	이흥만	홍농중앙	영광군 홍농읍 011-645-5004	061-356-7245

* 화   순   경   찰   서

1	김석철	사 평	화순군 남면 사평리 525	061-372-6076
2	김성민	은 광	화순군 화순읍 일심리 861	061-374-5976
3	정종은	화순중앙	화순군 화순읍 대리4구 97-28	061-372-0311
4	마병학	춘 양	화순군 춘양면 석정리 236-2	061-373-7049

* 영   암   경   찰   서

1	윤병상	신 북	영암군 신북면 월평리 154-1	061-471-5004

* 장   성   경   찰   서

1	이성수	장성제일	장성군 장성읍 기산리 4-1	061-393-4551
2	이명섭	삼 서	장성군 삼서면 대곡리 795	061-394-2056
3	김정근	분 향	장성군 남면 분향리 624-4	061-392-3023
4	최성진	사 창	장성군 삼계면 사창 279	061-394-1949
5	윤관현	신 호	장성군 황룡면 월평리 87-7	061-393-3008
6	김학균	서 삼	장성군 서삼면 장산리 98-3	061-393-4640
7	강영구	장 성 읍	장성군 장성읍 대창1동 893	061-393-2218
8	하동준	양 유	장성군 진원면 상림리 530	061-393-5114
9	송동광	장 사	장성군 북하면 대악리 833-2	061-392-9716

* 담   양   경   찰   서

1	김광훈	주 산	담양군 고서면 주산리 510-6	061-382-3410
2	노행수	주 평	담양군 수북면 주평리 124	061-382-7020
3	김형규	월 산	담양군 월산면 월산리 489	061-383-5024
4	박인규	한 재	담양군 대전면 대치리 957-1	061-382-5169
5	박형한	남 면	담양군 남면 연천리 270	061-382-1110
6	정점수	신 광	담양군 용면 추성리 455-3	061-382-2552
7	조태익	담 양 읍	담양군 담양읍 지침리 142-2	061-383-4412
8	정현택	대 덕	담양군 대덕면 매산리 70-1	061-382-1522

* 곡   성   경   찰   서

1	최정원	옥 과	곡성군 옥과면 옥과리 99-1	061-362-5104
2	양희두	원 등	곡성군 삼기면 원등리 314	061-362-2067
3	허동진	입 면	곡성군 입면 매월리 529	061-362-6010
4	정병산	죽 곡	곡성군 죽곡면 태평리 140-1	061-362-4542
5	최도종	곡 성 읍	곡성군 곡성읍 읍내리 361-2	061-363-2171
6	장순종	석 곡	곡성군 석곡면 능파리 434	061-362-3101

* 완   도   경   찰   서

1	정우겸	완도성광	완도군 완도읍 개포리 1248-12	061-554-3400
2	정호승	화 흥	완도군 완도읍 화흥리 886	061-552-4307

* 무   안   경   찰   서

1	김관송	무 학	무안군 무안읍 성동2구 938-16	061-453-0245
2	류정연	해제신정	무안군 해제면 신정리	061-453-1110

* 진   도   경   찰   서

1	신오식	진도영락	진도군 진도읍 두정리 121-1	061-542-9191

* 구   례   경   찰   서

1	박정환	산 월	구례군 구례읍 신월리 31-3	061-782-4794
2	안종래	구례제일	구례군 구례읍 봉동리 324-2	061-782-5522
3	이재구	생명의빛	구례군 구례읍 백련리 579-7	061-782-0295
4	송제현	중 동	구례군 산동면 관산리639-2	061-783-0030

[ 광주지방경찰청 ]

* 광  주  지  방  경  찰  청

1	채영남	본 향	광주시 광산구 신가동 592-14	011-603-8962
2	남성현	봉 선	광주시 남구 봉선1동 248	017-617-3700
3	남정규	동 광	광주시 서구 쌍촌동 1357-5	011-601-0672
4	김민식	동 광	광주시 북구 동림동 911-27	011-9604-6872
5	김유수	월 광	광주시 서구 화정 4동 417	010-9551-3000
6	임준태	하 남	관주시 광산구 월곡2동 498-1	010-8602-1004

* 광   주   청   기   동   대

1	김원옥	동 림	광주시 북구 오치동 1047-1	062-261-2985
2	송재식	서 림	광주시 북구 임동 100-12	062-525-5252
3	임종준	동 암	광주시 북구 운암동 865	062-521-7620
4	김내홍	첨단영락	광주시 북구 대촌동 740-1	062-971-3566
5	공동영	예 은	광주시 북구 두암2동 54-5	062-267-1491

* 광   주   동   부   경   찰   서

1	주연도	동 성	광주시 동구 계림2동 518-16	062-527-1011
2	지원재	남 광	광주시 동구 학1동 637-184	062-225-2511
3	주계옥	영 락	광주시 동구 소태동 566-28	062-225-9001

* 광   주   서   부   경   찰   서

1	백경흠	광주 제일	광주시 서구 치평동 1171-8	062-382-1004
2	김현규	제 자 들	광주시 서구 유촌동 860-5	062-372-1925

1	양원용	남 문	광주시 남구 봉선2동 497-7	062-676-1004
2	정현성	방 림	광주시 남구 방림459	062-673-0771
3	송정용	산 성	광주시 남구 방림2동 57-15	062-671-6244
4	안영로	서 남	광주시 남구 백운2동 619-7	062-652-2218

* 광   주   남   부   경   찰   서

* 광   주   북   부   경   찰   서

1	임부성	송 월	광주시 북구 문흥동 1004-8	062-267-1005
2	박영기	우 치 동	광주시 북구 용전동 171-3	062-571-7169
3	정해동	운 암	광주시 북구 운암동 305-1	062-526-0408
4	이정조	소 망	광주시 북구 용두동 332	062-572-1004
5	리종기	빛과사랑의	광주시 북구 오치동 911-3	062-262-2429
6	신은수	열 린	광주시 북구 매곡동 45-16	062-574-9004

* 광   주   광   산   경   찰   서

1	박상인	본량서부	광주시 광산구 덕림동 566	062-943-7882
2	서광훈	광산제일	광주시 광산구 우산동 1613-11	062-941-7130
3	배종술	송정서부	광주시 도산동 1218-141	062-944-3018
4	유갑준	송정제일	광주시 광산구 송정동 684-15	062-942-4900
5	김재영	성 안	광주시 광산구 신창동 1188	062-524-3240
6	임석환	하남제일	광주시 광산구 월곡동 611-12	062-951-7715
7	한상영	창 대	광주시 광산구 월곡1동 금호아파트 12동 702호	062-952-5682
8	정주현	큰 믿음	광주시 광산구 산정동 911-3	062-956-2626

[ 경 찰 종 합 학 교 ]

* 경  찰  종  합  학  교

1	박건구	경찰종합학교	부평구 부평6동 663	02-993-9160

직 책	성 명	노 회	교 회	연 락 처
고 문	남정규(광주,공로목사) 이규호(경동,공로목사) 최병두(서울북, 원로목사) 최병곤(충북,원로목사) 안영로(전남, 공로목사)
회 장	이승영	서울강동	새벽	02)414-1236, 010-5193-2019
부 회 장	김유수	전남	월광	062)375-0400, 010-9551-3000
	박창재	진주	전산	055)743-5631, 011-860-5631
	손달익	평양	서문	02)375-0025, 011-213-8486
	안광수	경기	수원성	031)207-8123, 011-330-9191
	이희수	용천	신성	02)986-1235, 011-302-4762
	정판식	서울동	국일	02)432-8095, 011-721-8095
	지원재	전남	남광	062)225-2511, 010-4510-4326
	채영남	광주동	본향	062)959-0001, 011-603-8962
	황규현	평북	목양	031)551-1004, 011-734-9618
	허승부	영주	영주제일	054)635-1601,
	허원구	부산	산성	051)627-7022, 011-878-7022
총 무	이성수	광주	장성제일	061)393-4551, 011-636-4553
협동총무	김등모	대전	대전영락	042)626-8310, 011-407-0864
	김완식	충청	음성	043)872-3345, 011-498-3937
	김진홍	충북	금천	043)258-0691, 011-459-1112
	오을영	서울서북	구파발	02)359-9888, 011-9248-5100
	이용만	진주	진주동산	055)743-8511, 011-554-8511
	이진섭	서울서남	고촌중앙	031)986-8255, 011-712-4054
	최영환	용천	산성	02)536-5891, 010-6368-8291
	황세형	전북	시온성	063)252-6016, 011-657-9192
서 기	김상종	제주	제주산성	064)721-0491, 010-6712-0191
부 서 기	이석형	서울동	밀알	031)556-1005, 011-9788-4015
회 계	원형은	부산동	빛과소금	051)809-8181, 016-9226-8255
	박동석	서울강동	빛고을	02)421-4858,
감 사	김동운	순천	순천성광	061)745-6841, 011-609-3804
	단필호	대전	영광	042)284-6447, 010-6437-5777

총회 경찰선교후원회 임원 명단

총회 국내선교부 경찰선교목사협의회 내규

제 1 장  총  칙

제 1 조 (명칭) 본회의 명칭은 대한예수교장로회 총회 국내선교부 경찰선교목사협의회(약칭 경목협의회)라 칭한다(이하 본회 라고 한다).

제 2 조 (목적) 본회는 경찰복음화를 위한 사업을 효율적으로 달성하기 위함에 있다.

제 3 조 (사업) 본회는 제 2조의 목적을 달성하기 위하여 다음에 해당하는 사업을 수행한다.

1. 경찰직원 대상 복음전파 사업

2. 각 지방경찰청과 소속 경찰서 교회설립에 관한 사업.

3. 경찰선교관련 유관기관의 협력에 관한 사업.

4. 기타 협의회의 목적달성에 필요한 사업.

제 2 장  회  원

제 4 조 (회원의 자격)	본회의 회원은 본회의 설립목적과 취지에 찬동하고 경찰선교 활동에 임하는 자로 한다.

제 5 조 (회원의 권리) 본회의 회원은 본회가 실시하는 제반사업과 각종프로그램에 우선적으로 참여할 수 있으며, 발언권, 선거권 및 피선거권을 가진다.

제 7 조 (회원의 의무)

1. 본회의 내규 및 제 규정의 준수

2. 경찰선교활동에 대한 정기적 보고

제 3 장  임  원

제 8 조 (임원의 종류와 정수)	본회는 다음 같은 임원을 둔다.

1. 회장 1인

2. 부회장 약간명

3. 총무 1인

4. 협동총무 약간명

5. 서기 1인

6. 부서기 1인

7. 회계 1인

8. 부회계 1인

제 9 조 (감사) 본회의 재정과 사업을 감사하기 위해 2인을 둔다.

제 10 조 (임원의 선거) 본회의 임원은 총회에서 선출하며 유고된 임원은 임원회에서 보선한다.

제 11 조 (임원의 임기)

1. 임원의 임기는 2년으로 하되, 총회의 의결을 거쳐 연임할 수 있다

2. 보선된 임원의 임기는 전임자의 잔여기간으로 한다.

제 12 조(임원의 직무)

1. 회    장 : 본 후원회를 대표하고 본 후원회의 업무를 총괄하며 총회의 의장이 되며, 총회경찰선교후원회의 당연직 부회장이 된다.

2. 부 회 장 : 회장을 보좌하며 회장 유고시 회장의 직무를 대행한다.

3. 총    무 : 본회의 회의를 총괄한다.

4. 협동총무 : 총무를 보좌한다.

5. 서    기 : 회의기록, 문서수발에 관한 업무를 관장한다.

6. 부 서 기 : 서기를 보좌하며 서기 유고시 그 직무를 대행한다.

7. 회    계 : 본회 재정에 관한 업무를 관장한다.

8. 부 회 계 : 회계를 보좌하며 회계 유고시 그 직무를 대행한다.

제 13 조(사무국)

1. 본 후원회의 사무를 처리하기 위하여 사무국을 둘 수 있다.

2. 사무국에 필요한 직원을 둘 수 있다.

제 14 조 (지역조직) 각 노회와 지역에 경찰선교목사협의회 지방회를 조직할 수 있다.

제 4 장  회  의

제 15 조(회의) 본회의 회의는 다음과 같다.

1. 정기총회   2. 임시총회   3. 임원회

제 16 조(정기총회) 정기총회는 1년마다 11월중에 회장이 소집하며 다음 사항을 심의, 결정한다.

1. 임원개선   2. 사업계획   3. 회칙개정

4. 결산보고   5. 예산심의   6. 기    타

제 17 조(임시총회) 임시총회는 필요시 임원회의 경의로 회장이 소집하며, 예산 및 결산을 심의, 결정한다.

제 18 조(임원회) 임원회는 필요시 회장이 소집하며, 본회의 업무의 진행을 지도 감독하고, 총회의 수심 사항을 처리한다.

제 19 조(정족수) 각 회의는 1주일 전에 통보하며 출석회원으로 개회하고, 출석회원 과반수 찬성으로 의결한다.

제 5 장  재  정

제 20 조 (재  정) 본회의 사업을 위한 재정은 임원회비, 회원회비, 특별회비, 상회지원비로 한다.

부   칙

제 1 조 (시행일) 이 내규는 제정 및 개정은 총회에서 결의한 후 국내선교부 실행위원회 통과 일로부터 시행한다.

제 2 조 (내규개정) 이 내규를 개정하고자 할 때에는 총회에서 출석회원 3분의 2 이상의 찬성으로 의결하고, 국내선교부 실행위원회의 허락으로 개정할 수 있다.

제 3 조 본 내규의 미비사항은 일반적인 회의법에 준한다.

2006년 8월 31일(재정)

경찰위촉 목사. 승려. 신부 운영 규칙	1991. 7. 31
	경찰청예규 제53호

개정	1995.7.3.	예규	제145호

1966.8.21.	예규	제166호

1998.11.12	예규	제180호

1999.7.22	예규	제221호

2000.9.20	예규	제267호

제1조(목적) 이 규칙은 경찰위촉. 목사. 승려. 신부(이하 “경목 등”이라 한다.)운영에 관한 사항을 규정함을 목적으로 한다.

제2조(적용범위) 이 규칙은 경찰청, 시. 도지방경찰청, 경찰대학, 경찰종합학교, 중앙경찰학교, 경찰병원, 경찰서, 기동대에 적용한다(이하 “경찰기관”이라 하고, 그 장을 “경찰기관장”이라 한다.).

제3조(자격) 경목 등으로 위촉 받을 수 있는 자는 교육법에 의한 4년제 정규대학을 졸업하였거나 동등 이상의 자격을 가지고 10년 이상의 목사, 승려, 신부 생활을 한 자로서 신망이 있어야 한다.

제4조(정원) ① 경목 등으로 위촉할 수 있는 정원은 다음과 같다.

1. 경찰청 4명 이하

2. 시. 도지방경찰청, 경찰대학, 경찰종합학교, 중앙경찰학교, 경찰병원 4명 이하

3. 경찰서, 기동대 5명 이하

② 경찰기관장은 정원보다 많은 인원의 경목 등을 위촉할 수 없다.

제5조(직무) ① 경목 등은 소속경찰관의 정신교양을 위한 신앙적 전도 사업을 할 수 있다.

② 경목 등은 유치인, 우범불량 청소년, 자활근로대원, 윤락여성 등에 대한 신앙적 교화사업을 할 수 있다.

③ 경목 등은 각종 경찰행사시 필요한 종교의식을 주관할 수 있다.

제6조(경찰직무관여금지) 경목 등은 경찰 직무에 관여할 수 없다.

제7조(보수) 위촉된 경목 등은 무보수 명예직으로 한다.

제8조(임기) ① 경목 등의 임기는 3년으로 하되 연임할 수 있다.

② 연임 시에는 재위촉을 받아야 한다.

제9조(위촉) 경목 등으로 위촉 받고자 할 때에는 다음 서류를 구비하여 소속 경목회, 경승회, 교구사무처를 경유 30일전에 경찰기관장에게 제출해야 하고, 경찰기관장은 구비서류를 검토한 후 위촉 한다(연임 시에

는 소속 경목, 경승, 정신실장의 추천서만 첨부).

1. 졸업증명서(동등이상의 자격증명서)

2. 10년 이상의 성직생활 경력 확인서

3. 교단의 추천서 및 명함판 사진2장

4. 신원진술서 4부

5. 호적등본1부

제10조(위촉장 및 신분증 발급) ① 경목 등을 위촉할 경우에는 위촉장과 신분증을 발급할 수 있다.

② 제1항의 신분증 규격 및 제식은 별지서식과 같다.

③ 경목 등은 그 임기가 만료되었거나 해촉 되었을 경우에는 발급받은 위촉장 및 신분증을 즉시 반환하여야 한다.

제11조(사무실 제공 및 실장의 위촉) ① 경찰기관장은 경목 등 활동에 필요한

사무실을 제공 할 수 있으며, 경목 사무실은 “경목실”, 경승사무실은 “경승실”, 경신사무실은 “경신실”이라 한다.

② 경찰기관장은 경목, 경승, 경신실 에 실장을 둘 수 있다.

③ 실장의 선출은 경목 등이 호선하여 경찰기관장이 위촉한다.

제12조(해촉) ① 위촉된 경목 등이 물의를 야기하거나, 그 활동이 유명무실한 자는 그 경찰기관장이 해촉 할 수 있다.

② 제1항의 사유로 사임시키거나 일신상 사정 또는 기타 사유로 인하여 사임코자 할 때에는 경목, 경승, 경신실장이 경찰기관장에게 해촉을 요청할 수 있다.

③ 경찰기관장은 경목 등이 제6조를 위반하여 경찰 직무에 관여하거나 해촉 요청이 있을 때에는 해촉 하여야 한다.

먼저 하나님 (마 6:33)

대한예수교	대 전 대 흥 교 회
장 로 회

DAE HUNG PRESBYTERIAN CHURCH

담임목사 김부원

부목사 : 김영성 최현열

전도사 : 김현자 김경미

교육전도사 : 안지윤 문지혜 이미경

시무장로 : 황규영 박윤종 문석남

공동성 최일국 주철종

전정희 이중기 윤충원

박상표

협동장로 : 박규태

표어 : 희년을 준비하는 교회

(창립 50주년, 2011년)

(레위기 25:10)

“교회가 평안하여 든든히 서 가고 주를 경외함과

성령의 위로로 진행하여 수가 더 많아지니라”(행 9:31)

301-804  대전광역시 중구 대흥동 240-100

목사관 : 221-0707, 255-0707   휴대폰 : 010-5439-9191

교회 : 042) 221-0094~6    팩스 : 252-1117    홈페이지 : www.dh-church@org

대한예수교	하 동 읍 교 회
장 로 회

담임목사 김부원

부목사 : 백충현

전도사 : 한영우 윤미옥

시무장로 : 이복용 정삼득 배상수

김영헌 문종주 손정현

협동장로 : 서성원 정원경

대한예수교	하동읍교회
장 로 회

(대표전화) 055) 884-5814

(일반전화) 055) 884-5810 ~ 3

667-800  경남 하동군 하동읍 읍내리 1091-1