인  사  말

“그러므로 이제부터 너희는 외인도 아니요 나그네도 아니요 오직 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이라” (에베소서 2:19)

1980년대 후반부터 3D업종을 중심으로 국내에 입국하기 시작한 외국인근로자에 이어서 최근 2000년도 이후에는 국제결혼을 위하여 입국하는 결혼이민자들이 증가하고 있습니다. 그리하여 2007년 8월 현재 우리나라에 체류 외국인은 100만 명을 넘었습니다. 이것은 외국인 근로자와 결혼 이민자가 지속적으로 증가한데 따른 것입니다. 2004년 8월부터 정부가 고용허가제를 도입하면서 불법체류 외국인근로자의 수는 줄어들었지만 아직도 전체 외국인근로자의 55%를 차지하고 있는 실정이며, 외국인근로자 간의 양극화 현상도 심각해지고 있습니다. 최근 더욱 문제가 되는 것은 국제결혼을 통해 입국하는 여성결혼이민자와 그 자녀들이 점점 늘어가는 추세이며, 이들을 위한 통합적인 선교 사역이 절실해지는 형편입니다.

이러한 때 우리가 적극적으로 지극히 작은 자 한 사람을 섬기는 것이 바로 주님을 섬기는 것이라고 가르치신 예수 그리스도의 말씀을 따라, 이 땅에 결혼을 위해 이주해온 여성들과 그들의 가정을 섬기는 것은 매우 중요한 일입니다. 특별히 농촌지역의 지역교회들이 국제결혼 이주여성에 대한 관심을 가지고 선교에 앞장서는 것은 반가운 일입니다. 광주, 전남, 전북지역 교회들이 농촌지역의 새로운 선교적 과제로 국제결혼 이주여성 선교에 모범을 보이고 앞장서고 있음에 감사를 드리며, 새로운 농촌지역의 변화에 부합하는  선교적 접근과 발전이 있기를 기대합니다.

그리고 이번 정책 세미나를 통해 호남지역 다문화가정 선교를 위한 네트워크가 형성되고, 다문화가정 선교가 활성화되기를 바라며, 귀한 세미나를 적극 지원해 주시고 협력해 주신 호남신학대학교 농어촌선교연구소(이사장: 안영로 목사, 소장: 강성열 교수)에 깊은 감사를 드립니다. 아울러 귀한 시간을 내어 참석해주시고 선교현장의 과제를 함께 고민해 주신 모든 분들과 노회, 교회들께도 감사를 드리고, 무엇보다도 좋은 모임의 공간을 제공해 주신 서남교회와 조택현 목사님께 깊은 감사를 드립니다.

2009년 4월 7일

총회 국내선교부장  김수읍 목사

총무  진방주 목사

차   례

1. 일 정 표  ........................................................................... p. 5

2. 예배순서  ........................................................................... p. 6

3. 주제강의 ............................................................................. p. 8

“한국사회 다문화주의의 흐름과 교회의 선교적 과제”

오현선 교수(호남신학대학교)

4. 다문화가정 선교사례 .................................................... p. 38

1) 서재관 목사 ................................................................. p. 38

(순천남부교회 부목사: 하늘울타리이주여성쉼터 소장)

2) 정우겸 목사 ................................................................. p. 49

(완도 성광교회: 다문화가정지원센터)

3) 송윤선 사모 ................................................................. p. 62

(광주 서광교회: 화순 다문화가정지원센터 소장)

4) 강경림 사모 ................................................................. p. 69

(무주 증산교회: 전북 동노회)

5. 전체토의 .............................................................................. p. 83

“호남지역 다문화가정 선교방안 모색 및 네트워크 형성”

사회: 백명기 목사(광주노회, 장성백운교회)

일  정  표

시 간	4월 7일(화)
오전 10:30-11:00	개 회 예 배
11:00-12:00	주제강의 / “한국사회 다문화주의의 흐름과 교회의 선교적 과제” 오현선 교수(호남신학대학교)
12:00-1:00	점 심 식 사
1:00-2:30	사례 발표 1) 서재관 목사 (순천남부교회 부목사: 하늘울타리이주여성쉼터 소장) 2) 정우겸 목사 (완도 성광교회: 다문화가정지원센터) 3) 송윤선 사모 (광주 서광교회: 화순 다문화가정지원센터 소장) 4) 강경림 사모 (무주 증산교회: 전북 동노회)
2:30-3:30	전체 토의 “호남지역 다문화가정 선교방안 모색 및 네트워크 형성” (사회: 백명기 목사, 광주노회, 장성백운교회)
3:30-4:00	(가칭)호남지역 다문화사회 선교협의회 창립총회
4:00	폐 회

개 회 예 배 순 서

4월 7일(화) 오전 10시 30분                      인도 :  강 성 열 목사

(호남신학대학교 구약학 교수, 농어촌선교연구소 소장)

예배의 부름 ................................................................... 인  도  자

찬    송 ................................. 505장 ........................... 다  같  이

기    도 ........................................................................ 김 재 수 목사

(장수 원양교회)

성경봉독 ............... 마태복음 7장 12절 ........................ 인  도  자

설    교 ....................... “주는 자의 복” .......................... 이 명 선 목사

(총회국내선교부 외국인근로자선교분과위원장)

기    도 .......................................................................... 설  교  자

인    사 ..................................................................... 진 방 주 목사

(총회국내선교부 총무)

격    려 ..................................................................... 채 영 남 목사

(총회 농촌선교연구소 이사장, 광주 본향교회)

찬    송 .............................. 510장 ................................ 다  같  이

축    도 .................................................................... 조 택 현 목사

(광주 서남교회)

알    림 ............................................................ 남 윤 희 목사

찬송가 505장 “온 세상 위하여” (21세기 찬송가)

1절 온 세상 위하여 나 복음 전하리 만백성 모두 나와서 주 말씀 들으라

죄중에 빠져서 헤매는 자들아 주님의 음성 듣고서 너 구원 받으라

2절 온 세상 위하여 이 복음 전하리 저 죄인 회개하고서 주 예수 믿으라

이 세상 구하려 주 돌아가신 것 나 증거하지 않으면 그 사랑 모르리

3절 온 세상 위하여 주 은혜 임하니 주 예수 이름 힘입어 이 복음 전하자

먼 곳에 나가서 전하지 못해도 나 어느 곳에 있든지 늘 기도 힘쓰리

(후렴) 전하고 기도해 매일 증인되리라 세상 모든 사람 다 듣고 그 사랑 알도록

찬송가 510장 “하나님의 진리 등대” (21세기 찬송가)

1절 하나님의 진리 등대 길이길이 빛나니 우리들도 등대되어 주의 사랑 비추세

2절 죄의 밤은 깊어가고 성난 물결 설렌다 어디 불빛 없는 가고 찾는 무리 많구나

3절 너의 등불 돋우어라 거친 바다 비춰라 빛을 찾아 헤매는 이 생명선에 건져라

(후렴)우리 작은 불을 켜서 험한 바다 비추세 물에 빠져 헤매는 이 건져내어 살리세

성경말씀: 마태복음 7장 12절

그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라

주제 강의

“한국사회 다문화주의의 흐름과

교회의 선교적 과제”

오 현 선 교수 (호신대 기독교교육학)

한국사회 다문화주의의 흐름과 교회의 선교적 과제

이글은 필자의 “이주민과 다문화주의의 정의로운 공존을 위한 하나의 대안” 한국여성신학학회지『다문화와 여성신학』서울: 대한기독교서회, 2008. 과“다문화 사회에서‘차이’를‘차별’화하는 폭력성의 극복을 위한 기독교평화교육의 한 방향”한국기독교교육학회지『기독교교육논총』20집. 2009.을 중심으로 본 세미나의 주제에 맞추어 재구성한 글이다.

그 밖에 필자의 다문화 관련 글 “선망과 공포: 한국사회 이주여성의 시선” 유네스코 아시아, 태평양 국제이해교육원 엮음. 『다문화 사회와 국제이해교육』 서울: 동녘. 2008. “한국 사회 여성이주민의 삶의 자리와 기독교 교육적 응답” 오경석 외 (2007).『한국에서의 다문화주의: 현실과 쟁점』파주: 한울아카데미. “다문화, 다종교 사회 속에서 청소년 교육에 대한 기독교교육적 제언” (2008). 『신학이해』35집. 광주: 호남신학대학교. 등을 참고하라.

I. 문제의식

“낯선 땅에서 사랑하는 사람을 만났습니다. 대한민국은 마음의 고향입니다.

마음의 고향 다문화가정”

아시아의 어느 나라에서 온 한 여성결혼이민자의 미소와 함께 소개되는 이 슬로건은 2008년 3월 현재 국내 한 도시의 TV공중파 방송국을 통해 방송 되고 있는 광고문구이다. 이 슬로건을 만든 광고 제작자들의 의도가 실제로 무엇이었는지 필자는 알지 못한다. 다만 필자가 예측하는 광고의 효과는 아마도 다문화사회와 다문화 가족을 향한 한국 국민들의 열린 시각을 촉구하는 동시에 이국땅에서 온 이주민 여성이 가지는 한국사회에 대한 감사와 사랑이 ‘마음의 고향’으로 표현되면서 이주민 여성을 포용하고 있는 대한민국에 대한 국민적 자부심을 느껴지도록 고안된 것은 아닐까라는 생각을 해 보았다. 그리고 이 슬로건이 정말 그 여성의 고백이기를 희망한다. 대중매체를 통해 비춰지고 있는 이주민의 모습은 우리 사회에 존재하는 다양한 이주민의 모습가운데 극히 제한된 모습이라 할 수 있다. 이와 같은 낭만적인 이주가정의 모습과 슬로건 속에 여전히 경제적 가난과 생존의 현실가운데 허덕이며 살고 있는 이주민의 고통은 좀처럼 보이지 않는다.

현재 한국사회는 과거 20년간 지속되어 온 이주노동 역사 속에서 제기된 다양한 문제들이 산적해 있음에도 불구하고 ‘다문화사회로의 변화’라는 당위적 구호아래 동상이몽의 사회적 변화가 시도되고 있다. 필자가 이를 동상이몽이라고 표현하는 것은 다문화사회로의 전환이 내장하여야 하는 다양한 문제, 그리고 이주민 문제의 해결을 위한 다각도의 사회적 장치가 시도되어야 함에도 불구하고, 위의 광고 문구가 말해주고 있듯이 이주노동과 이주민 생존의 문제를 문화간 결혼가족 즉, ‘다문화가족’이라는 외연으로 지극히 단순하게 상징화하고 있다는 이유에서이다. 즉, 다문화가족 또는 다문화가정이 어떤 모습을 하고 있는가가 마치 우리사회의 다문화 척도를 가늠하는 기준처럼 작동되고 있는 현실에 다른 문제가 없는지를 비판적으로 성찰하여야 할 것을 강조하고 싶어서이다.

주제강의 / 한국사회 다문화주의의 흐름과 교회의 선교적 과제

제93회기 총회 호남지역 다문화사회 선교 정책 세미나

한국사회의 다문화성은 1988년 올림픽 개최지인 대한민국이 아시아 주변국에 알려지면서 비롯된 비서구 인근 시민들의 한국사회로의 이주노동에 기원하고 있다고 볼 수 있다. 2008년도 국무조정실 자료통계에 통계에 따르면 2007년 12월 말을 기준으로 미등록 이주노동자 202,000명을 포함한 이주노동자의 수는 총 642,000명에 달하고 있다. 그리고 한국인 남성과 이주여성의 결혼으로 이루어진 다문화 결혼가족은 104,290쌍으로서 전체 다문화 결혼가족 118,421쌍의 대부분을 차지하고 있다. 외국인 백만 시대의 오늘날 이주노동자의 수는 앞으로도 지속적인 증가를 보일 전망이다. 한국사회의 저 출산과 고령화 사회의 문제를 푸는 해법으로서 다문화가족이 갖는 유의미성을 인정하면서도 다문화사회로의 전환을 위한 건강성을 확보하는 일은 이주노동자를 중심에 두고 고민하지 않고서는 불가능한 일이 될 것이다.

안산이주민센터 문서자료실 번호 499, 500, 501 참조. http://www.migrant.or.kr/zbxe/data_01/page/2

필자는 이러한 문제의식 속에서 ‘다문화가족’에 관한 담론들이 다문화가족의 주체들을 포함한 이주민과 그들의 현실의 문제를 눈감게 하는 과정을 밝히고, 다문화사회에 대한 담론들이 한국사회의 귀중한 자원이 되고 여러 다른 인종, 성, 계급, 문화의 사람들이 공존할 수 있는 사회로 성장하기위한 대안을 기독교교육의 입장에서 모색해 보고자 한다.

II. 한국사회의 다문화 현실

제93회기 총회 호남지역 다문화사회 선교 정책 세미나

1. 한국사회다문화정책의 두 얼굴

: ‘이주노동자’와 ‘다문화가족’에 대한 차별적 시선

위에서 언급한 바와 같이 한국사회로 아시아권의 노동인구가 유입된 시간이 20년이 되어간다. 유입초기에 한국사회와 정부는 이들에 대한 어떠한 사회적 대응이나 대책을 마련하지 않았고 그렇게 시간이 흐르는 가운데 2007년 ‘고용허가제’로 제도상의 단일화가 이루어지기까지 거의 15년 동안은 ‘해외투자기업 산업기술연수생제도’(이하 ‘산업연수생제도’)를 통해 이주노동인구를 관리 통제하였다.

산업연수생제도는 그 용어에서도 나타나듯이 한국사회와 자본가들이 이주노동자들의 노동력은 유용하면서도 그들의 존재를 ‘노동자’ 혹은 ‘이주민’으로 인식한 것이 아니었고 ‘연수생(trainee)’이라는 지위를 부여함으로써 이주노동자의 사회적 신분을 제한하고, 연수생이기 때문에 노동법에 의해 적용되지 않는 부적절한 노동의 대가를 지불하는 등 이주 노동자의 노동착취와 인권탄압의 핵심적 역할을 하여왔다. 그간 한국 사회는 연수생제도라는 악법적인 틀과 ‘중소기업 중앙위원회’라는 이기적 자본가 집단을 통해 이주민의 한국사회 정주와 이주노동을 근본적으로 불가능하게 하는 이주노동 불허정책을 고수하여 왔다고 볼 수 있다. 이 측면이 한국사회 이주노동정책의 대표적 한 얼굴이다.

‘고용허가제’ 역시 이주노동자들에게 노동자로서 지위를 부여하고는 있으나 기본적으로 ‘고용주에게 이주노동자의 고용을 허가해주는 것이기 때문에 이주노동자의 자유로운 구직활동이 금지’되는 제도적 한계가 있다. 또한 노동조건과 환경이 열악하여 이주 노동자가 자신이 일하던 해당 사업장을 나와 다른 곳으로 이동하고 싶어도 이주노동자에게는 스스로 결정하고 원하여 새로운 사업장을 찾을 권리가 없기 때문에 비인간적 대우와 열악한 작업환경을 이겨내고 견디든지, 아니면 단위 사업장을 이탈하여 이탈하는 수간부터 미등록 노동자로 살아가든지 두 가지의 선택뿐이다. 고용허가제 하에서도 여전히 미등록 이주노동자(소위 ‘불법체류자’)가 양산될 수밖에 없는 것이다. 산업연수생제도 하에 미등록 이주노동자의 비율이 전체 이주노동자의 80%에 이르던 것이 현재 고용허가제 하에서는 50%로 감소하였으나 여전히 이주노동 정책의 구조적 실패 상을 보여주고 있는 수치라고 할 수 있다.

이선옥, “한국에서의 이주노동운동과 다문화주의” 오경석 외 공저, 한국에서의 다문화 주의: 현실과 쟁점(서울: 한울아카데미, 2007), 85.

앞의 글, 86.

한국정부의 이주노동 정책이 구조적으로 실패할 수밖에 없는 또 하나의 이유가 있다. 사단법인 ‘국경 없는 마을’의 상임이사인 오경석의 글을 통해 본다면 다음과 같다.

한국정부의 이주민 정책을 특징짓는 또 다른 키워드는 ‘가족동반불허’라는 것이다. 한국정부는 지난 20여 년간 일관되게 이주노동자의 정주화를 방지하기 위한 목적으로 국내 체류기간을 3년으로 제한하고 가족동반은 불허하는 단기 로테이션 정책을 고수해 왔다. 결국 국내 이주노동자들의 대다수는 기본적인 노동권으로부터 배제되어 있을 뿐만 아니라 가족과 함께 살아갈 수 있는 인간적인 권리 또한 누리지 못하고 있는 형편이라고 할 수 있다.

오경석,“어떤 다문화주의인가?: 다문화사회 논의에 관한 비판적 조망” 한국에서의 다문화 주의: 현실과 쟁점(서울: 한울아카데미, 2007), 31.

제한적인 체류기간과 더불어 가족동반을 불허하는 제도는 이주노동자를 배제하고 타자화하는 철저히 이주국 중심(또는 자본가 이익중심)의 제도라 할 수 있다. 한국사회의 경제구조상 반드시 필요한 중소기업들의 어렵고, 힘들고, 더러운 작업을 이주노동자들의 노동력을 통해 제공받고 있으면서도 그들을 배려하고 존중하며 인간으로 대우하는 경제 민주적 태도는 부재상태이다. 체류기간과 가족동반이 불가능한 상황이기 때문에 이주노동자들은 언제나 한국에서 언제 어떤 형태로 떠나게 될지 모르는 심리적 불안과 긴장감을 가지고 있다. 이와 더불어 ‘잠정적 노동’과 ‘일시적 정주’라는 구조적 한계로 인하여 예기치 않은 사회문제와 생활문제가 일어나기도 한다. 안산이주민센터의 한 활동가는 이렇게 말한다.

공장에서 일하는 이주노동자들이 함께 지내기도 한다. 기숙사가 아닌 경우 여러 명이 함께 지낸다. 방 하나로 여러 명이.. 남녀가 함께 하는 경우도 있다. 본국의 성에 대한 문화는 보수적이지만 서로가 한국에서 와 있는 동안 같이 동거하고 성적관계를 가지더라도... 확인하기는 어려운 문제이긴 하지만... 용인하는 거 같다. 잠정적으로 와있다는 것으로 모든 것이 용인되는 상황이다.

2007년 안산이주민센터 활동가와의 인터뷰 중에서.

작업장과 한국 경제에 필요한 노동력만 쓰면 된다는 노동자는 없고 노동력만을 보는 사고가 이러한 제도 뒤에 숨겨져 있고 그로 인하여 이주노동자들은 낯선 곳에서 경험하게 되는 사회적, 법적 차별의 문제를 개인화하여 감당하며 살 수밖에 없다. 2007년 발생한 여수출입국사무소 화재사건으로 인해 이주노동자들이 집단적으로 사망한 사건 이외에도, 단속과 추적에 쫓기다 부상, 사망하는 노동자들, 갖가지 산업재해와 안전사고로 인해 장애를 갖게 본국으로 추방된 노동자들, 미등록 신분으로 늘 불안하게 죄인 아닌 죄인으로 살아가야 하는 노동자들, 갖가지 성추행, 성희롱, 성폭력에 시달리며 살아가는 노동자들, 저임금 장시간의 노동 속에 코리안 드림은 아예 포기해 버린 노동자들... 수 없이 많은 고통과 아픔의 이야기들이 이주노동자의 현실을 대변하고 있다. 감추고 싶은 우리 사회의 얼굴이다.

한국사회 이주노동정책의 다른 측면은 관주도형의 다문화주의가 정책화되면서 떠 오른 또 하나의 얼굴이라고 할 수 있다. 한국에서의 이주노동의 역사가 시작된 이래로 구조적 한계로 인한 수많은 사회적 정치적 부정의의 문제를 뒤로하고 한국사회 이주노동정책이 2005년을 기점으로 다른 방향으로 급선회하게 된다. 소위 다문화주의에 대한 사회적 인식을 확장하고 다문화 정책마련에 정부가 관심을 가지게 된다. 오경석은 ‘다문화주의에 대한 정부의 관심은 2005년 4월, 외국인 문제의 위상이 “대통령 지시과제”로 격상되면서 본격화되기 시작했다.’고 하면서 ‘2006년 4월 국정회의에서 “다인종, 다문화 사회로의 진전은 거스를 수 없는 대세”라는 대통령의 발언이 있은 후, 정부의 각 부처는 “이주자를 통합하려는 다문화주의 정책” 개발과 입안을 위한 경쟁에 적극적으로 나서고 있다’고 보고 있다.

오경석 앞의 글, 33.

앞의 글.

‘다인종, 다문화 사회로의 진전이 거스를 수 없는 대세’라고 표현한 것은 한국사회의 외국인 인구가 한국 전체 인구의 2%에 달하고 있는 인구의 현실태와 저출산 고연령화 사회가 가지는 인구감소와 생산 활동 인구의 부족이라는 측면의 한국사회의 내적 결핍을 결혼이주민과 이주노동자를 통해 해소하고자 하는 욕구를 공식적으로 드러낸 것이라 할 수 있다. 이에 이주민들의 개인적 욕구가 한국사회의 공적 욕구와 결합하여 다문화주의 정책이 태어나게 된 것이다. 그런데 문제는 다문화정책의 주된 기조가 결혼이민자 가정 즉, ‘다문화가족’에 초점이 맞추어 불균형적으로 진행되고 있는 점이다. 다문화가족이 가지는 문제와 어려움이 이주민의 문제이기는 하지만 오경석의 지적대로 ‘전체 이주민의 문제를 대변할 수 있는 위상을 갖는 것은 결코 아니며’ 이 과정에서 ‘정부의 다문화 정책에서 국내 이주민 문제의 핵심이라고 할 수 있는 미등록 이주노동자들의 문제는 범주적으로 배제되어’ 나타나고 있는 것이 사실이다. 따라서 다문화가족을 통해 실질적으로는 한국사회 중심의 소수자 통합정책을 시행하면서 겉으로는 다문화사회, 다문화주의, 다문화정책의 모습을 표방하는 것처럼 보일 수 있다.

앞의 글.

앞의 글.

이러한 비판의 소리는 최근의 다문화주의의 담론을 함께 지속해온 현장 활동가와 젊은 연구자들에 의해 제기되었고 공부모임과 사회적 토론의 과정을 거쳐 『한국에서의 다문화 주의: 현실과 쟁점』이라는 결과물을 내어 놓게 되었다. 이 책에서 지적하고 있는 비판의 소리를 각각 소개해 보자면 다음과 같다.

이 책이 만들어지기 전에 활동가들과 연구자들이 함께 공부하고 연구하며 모아진 글들을 2007년 2월 사단법인 ‘국경없는마을’의 후원으로 “한국에서의 다문화 주의: 현실과 쟁점”이라는 토론회를 개최하여 사회적 공론의 장을 통해 소개되는 과정을 거치기도 하였다.

다문화주의 정책을 통해 단기적인 방문노동의 문제를 이민(정주)의 문제로, 노동력 관리의 문제를 사회 문화 통합의 문제로 새롭게 자리매김하겠다는 것이 정부의 의도이다. 그러나 이주노동자들의 노동권 및 시민권에 대해서는 철저하게 배타적인 입장을 견지해온 정부가 문화적 권리와 관련해서만 적극적으로 개방적인 입장을 취하는 일이 과연 가능한 일일까?

오경석 앞의 글, 32. 오경석은 민주사회정책연구원, 사단법인 국경없는마을 상임이사로서 다문화사회 연구와 안산지역에 대한 다문화사회의 관점에서 선행연구를 행한바 있는 사회학자이다.

다문화가족의 범주가 내국인과 혼인한 ‘합법적’ 체류자로 한정하고 있기 때문에 ‘다문화가족지원법’은 이 땅에 존재하는 합법이든 불법이든 한국인과 혼인관계가 없는 이주노동자 가정을 배제하고, 난민으로 들어 온 아프리카계 가정들을 배제하고, 이 땅에서 오랜 세울 살아온 화교가정들을 다시금 배제하는 것이다. 다문화가족이라는 용어가 국제결혼 가정들에게 일방적 한국문화 적응을 요구한다면, 이주남성이 국민의 권리를 실질적으로 누릴 수 없는 상황을 은폐한다면, 그리고 다른 국가 출신의 가정들을 불법체류자이거나 난민 또는 화교라는 이유로 배제한다면 다문화가족이란 그저 그럴싸한 용어 포장에 지나지 않는다고 봐야 할 것이다.

정혜실, “파키스탄 이주노동자와 결혼한 여성들의 이야기: 파키스탄 커플모임을 중심으로,” 한국에서의 다문화 주의: 현실과 쟁점(서울: 한울아카데미, 2007), 189-190. 정혜실은 ‘다문화가족협회’의 공동대표로 파키스탄 남성과 결혼하여 다문화가정을 이루고 있다.

‘결혼이민자’라는 용어자체는 2005년부터 정부공식문건에 등장하기 시작하는데, 이전에는 결혼 이민자와 여성이주노동자를 통칭하여 여성외국인근로자라는 용어가 주로 사용되었다. 한국정부가 결혼이민자라는 용어를 여성외국인근로자와 별도로 사용하기 시작했다는 것은 한국정부가 결혼 이민자들을 특별 정책 대상 집단으로 인식하기 시작했다는 것을 의미한다. 결혼이민자들은 일반 한국여성과도 여성이주노동자와도 다른 정책집단이 된 것이다.

김희정, ““한국의 관주도형 다문화주의: 다문화주의 이론과 한국적 적용,” 앞의 책, 72-73. 김희정은 현재 미국 위스콘신대학교에서 사회학박사과정 중의 사회학자이다. 2006년 일시 귀국하여 안산이주민센터의 인턴활동가로 활동하는 등 이주노동문제에 대한 참여적 연구방법을 통해 연구하면서 이 작업에 함께하였다.

문제는 한국에서의 다문화주의가 국제결혼 이주여성과 그녀들의 자녀들만을 대상으로 하고 있어서, ‘다문화’를 표방하는 지원 단체들이 이주노동자의 노동문제, 미등록 노동자 문제 해결에는 소극적이라는 데 있다.

이선옥, 앞의 글, 103. 이선옥은 성공회신학대학에서 사회학을 전공하고 대안연대회의에 참여하고 사단법인 국경없는마을의 연구원으로 활동하면서 이 작업에 함께하였다.

이러한 이유들로 인하여 ‘다문화가족’에 대한 정부의 정책적 지원과 매스컴을 통해 보도되고 만들어 지고 있는 ‘다문화가정’의 이미지를 엄밀히 분석해야 할 필요성이 있다. 문화 간 결혼을 바탕으로 이루어진 ‘다문화 가족’은 다른 문화와 인종적 차이를 가진 남녀가 대등한 인격과 사랑으로 만나서 소수집단에 속한 배우자의 정체성이 다수집단에 속한 배우자의 문화 속에서 억압되거나 동화됨이 없이 양자의 평등한 이해를 바탕으로 공존하는 가족 형태이어야 한다. 이주국(한국) 배우자 중심의 불평등하며 시혜적 차원의 관용이 베풀어지고 성차별적이며 가부장적 문화가 재생산되는 가족은 이주민들에게 또 다른 억압 장치로 작동하게 되어 또 다른 사회적 문제를 야기하게 될 것이다.

문화간 결혼과 이혼에 대한 2005년 통계자료를 통계청이 제시하고 있는데 문화간 결혼이 전체 결혼의 13.6%를 차지하고 있고 이 가운데 한국인 남성과 외국인 여성이 결혼하는 경우가 문화간 총 결혼의 72.3%를 차지하고 있다. 이 가운데 이혼율은 13%로 나타나고 있다. 이는 한국여성과 외국인 남성의 문화 간 이혼율 6.5%에 비하면 거의 두 배에 달하는 비율로 한국남성과 외국인 여성으로 구성된 부부의 이혼율이 더 높은 것으로 나타난다. 이혼의 사유에는 다양한 이유가 있겠으나 다문화가족의 억압적 관계구조가 변화되지 않는 한 이혼율은 점점 더 높아질 것으로 예상되고 필자가 관계하고 있는 안산이주여성상담소 블링크(BLinK: Better Life in Korea)를 통해서도 이미 여성결혼이민자들의 상담사례와 이혼소송사례가 해마다 늘어나고 있는 것을 볼 수 있다.

경기여성단체연합, 2006 경기도 이주여성 정책 토론회 자료집 “경기도 이주여성 실태조사를 통해 본 이주여성의 삶과 정책대안 만들기”, 15.

결국 이주노동자 정책이 지속적으로 생산해 내고 있는 문제를 간과하고, 문화 통합적 시각에서 바라보려는 다문화주의로의 방향선회가 지향하고 있는 다문화가족의 모습은 국내의 다수 다층의 이주민의 삶과 생존의 문제 등 현실의 어두운 면에 대한 시선을 차단하는 기제로 작동하게 될 것이다. 다수문화에 대한 소수 문화를 통합하려는 문화 통합적 입장은 다문화사회의 성격을 띠고 오랜 세월을 지나오면서 다문화정책을 시도해 오고 있는 여러 국가를 통해 이미 정책적 오류로 평가되고 있는데 이러한 전철을 그대로 밟아 가고 있는 현재 한국 사회의 모습이 안타까울 뿐이다.

2. 들려져야 하는 한국사회 다문화 현장의 목소리들

여기에 소개되는 현장의 목소리는 안산 ‘다문화교회’의 이주민 성도들과의 인터뷰와 지난 2008년 2월 23일-25일에 안산이주민센터(이하 센터)주체로 제주도에서 열린 ‘다문화가족을 위한 인권평화캠프’에 참여하면서 함께한 인터뷰의 내용 중 일부를 소개하는 것이다. 이들의 이름은 실명이 아니다.

1) 존중받고 싶어요.

제니퍼씨는 여성이주노동자로서 공장에서 일하고 있는 필리핀 사람이다. 한국에서 일하면서 어떤 생각을 해 보았느냐는 질문에 “말을 못한다고, 여자라고 무시하고, 이상한 눈으로 쳐다보고 그래요. 같은 사람인데 존경받고 존중받고 싶어요. 남자들 보다 일을 더 오래하고 그래도 돈은 조금줘요. 돈을 더 벌어야 하는데 생활비는 많이 들고... 똑같이 대해주면 좋겠어요.”

2007. 필리핀 여성과의 인터뷰 중에서.

한국에서 여성이주노동자들은 일은 가장 많이 하고 임금은 가장 적게 받고 있는 노동계층이라 할 수 있다. 이는 세계적으로 나타나고 있는 ‘여성노동자들의 빈곤화’와 ‘여성의 이주화’ 현상을 단적으로 드러내고 있는 부분이라 할 수 있다. 게다가 여성이주민들은 노동현장에서 성적 억압의 상황에 노출됨으로써 비인간적인 경험에 처하는 일이 빈번하다.

2) 가족과 함께 살고 싶어요.

벤자민씨는 남성이주노동자로서 아내와 함께 한국으로 이주하여 온 스리랑카 사람이다. 공장에서 일하면서 아기도 가지고 출산도 하여 한 가정을 꾸리고 살아가던 중 고향으로 딸과 아내를 보내고 지금은 혼자 살고 있다.

가족과 함께 같이 살고 싶어요. 그런데 월급이 너무 적어요. 잔업을 하고 싶어도 일이 없을 때가 많고 가족이 함께 살려니 생활비는 점점 많아지고, 아기는 자라고 있지만 여기서는 학교갈 수도 없고, 어떻게든 함께 살아보려 했지만 결국 이렇게 되었어요. 돈 빨리 많이 벌어야죠.

2008. 스리랑카 남성과의 인터뷰 중에서.

한국의 이주민과 다문화 사회에 대한 정책은 이주민의 가족을 해체하는 방향으로 현실에서 드러나고 있다. 노동을 매개로 하여 개인의 몸으로 이주해 왔지만 결혼하여 가족을 이루게 되는 경우, 한국인과의 결혼관계가 아닌 다른 형태의 다문화 가족으로 가정을 이룬 경우, 이주민이 동반자녀와 함께 입국한 경우, 미등록 이주민가족의 경우 등 다양한 형태의 이주민과 그 가족에 대한 지지망이 법적, 사회적으로 마련되어 있지 않기 때문에 드러나고 있는 문제이다.

3) 우리도 행복 하고 싶어요.

제인씨는 몽골에서 온 여성으로 한국인 남성과 결혼하여 살고 있다. 한국에 살면서 가장 힘들었던 부분이 무엇이냐고 묻는 질문에 다음과 같이 말하였다.

처음에 한국 오니까 음식이 맵구, 여름에 덥구.. 언어가 힘들고 날씨가 달라서 힘들었어요. 또 한국 사람들은 목소리가 너무 커서 한국말 몰랐을 때는 그게 다 싸우는 거 같이 느꼈어요. 지금은 알아들으니까 좋아요. 적응하는데 1,2년은 걸려요. 힘든 것은 한국 사람들이 우리 같은 사람을 이상하게 보는 게 싫어요. 우리보고 “돈 때문에, 한국국적 딸라고 왔냐?”고 하고, “국적 따면 도망 갈려고 왔지?”해요. 누가 결혼할 때 도망 갈려구 맘먹어요. 한국 사람들 안 그러잖아요. 기분 나빠요. 그래서 내가 “결혼할 때 헤어질 꺼 먼저 생각하는 사람 있어요? 아줌마 그랬어요? 말(언어)만 다르지 우리도 같아요.” 라고 말했어요. 또 도망가는 경우도 있긴 있지만 다 이유가 있으니까 도망가는 거잖아요. 근데 결국 한국 신랑들 보다는 너희들이 한국 신랑에게 잘 못했으니까 그런거 아니냐 그렇게 생각해요. 아니면 한국남자는 안변하니까 너희들이 참고 살아야한다... 이해하고 살아야 한다. 그렇게... 우리도 행복하게 살고 싶어요. 우리를 왜 그렇게 나쁘게 볼까 속상해요.

2008. 몽골여성과의 인터뷰 중에서.

지난해 국회 보건복지위원회 위원인 김춘진 의원(대통합민주신당, 고창·부안)은 전라북도가 2007년 7월 2일부터 8월일까지 도내 거주하는 결혼이민자가족 전 세대를 대상으로 시군구 읍면동별 전수 조사하여 제출한 '결혼이민자가족 실태조사 결과보고'를 발표하였는데 여성결혼이민자의 결혼동기를 묻는 질문에 남편을 사랑해서(36%), 잘사는 나라 살고 싶어(29%), 종교적 이유(15%), 본국 가족에 경제적 지원(9.2%) 순으로 나타났다. 또한 서울시정개발연구원이 28일 발간한 <서울정책포커스> 최신호에서 따르면, 서울에 사는 국제결혼이주여성 346명을 대상으로 여론조사를 실시한 결과, 10명중 1명은 경제적 안정, 한국에서 살 수 있는 기회, 모국으로부터 벗어날 수 있는 기회를 갖기 위해 국제결혼을 선택한 것으로 조사됐다. 조사결과에 따르면 결혼동기를 묻는 질문에 '남편과의 행복한 결혼생활'이라고 답한 여성은 전체의 83.6%에 달해 1위를, 이어 '경제적 안정'(5.4%)이 2위를 차지했다. 결혼생활의 행복이 경제적 안정과 비례하는 것은 아니지만 경제적 안정이 하나의 중요한 요소인 것은 사실인바 두 요인 모두를 합하면 89%에 달한다고 볼 수 있다.

안산이주민센터 홈페이지(http://www.migrant.or.kr) 이주노동 자료실 No. 476.

안산이주민센터 홈페이지(http://www.migrant.or.kr) 이주노동 자료실 No. 322.

제인이 인터뷰를 통해 표현하고 있듯이 다문화가족을 구성하고 있는 이주여성들에 대한 한국민의 왜곡된 시선을 수정하고 이들을 하나의 인간, 자연인, 시민으로 인정하고 포용하여야 할 것이다.

2) 인간대접을 해줬으면 좋겠어요.

2008. 중국동포와의 인터뷰 중에서.

인순씨는 중국에서 딸과 함께 살다가 중국으로 일하러 온 한국 남성과 재혼하여 한국으로 이주하여 왔다.

한국은 중국과 풍습, 습관이 많이 달라요. 우리 시집은 제주도에 있는데 나를 인간취급을 안 해줘요. 며느리가 아무리 최선을 다해도 안 대해줘요. 제주도에서 잘 살아요. 중국 사람이라고 무조건 싫어해요. 신랑은 서로 돕는 게 부부인데 매일 술만 먹고 일하기도 싫어해요. 처음에 만났을 때는 착했어요. 한국에 와서는 달라졌어요. 술만 먹고 거짓말 하고...나 혼자 일하는데 돈이 없어서 쌀도 없고 김치도 없고 할 때 교회에서 다 갖다 먹었어요. 한국 사람은 문화수준이 높아요. 신랑은 안 그래요. 신랑이 무조건 나를 가출한다고 신고를 해요. 가출한 적도 없는데... 정신이 이상한지... 거짓말만하고... 저는 그래서 지금은 이혼신청하고 있어요. 그동안 S 컴퓨터에서 3년간 열심히 일하면서 살라고 노력했어요. 하지만 이제 못살겠어요. 바람도 피우고... 뭐 때문에 나에게 이렇게 대하는가, 나를 바보 취급하는지... 인간대접을 안하죠.

한국남성과 결혼한 이주여성들 가운데는 사회적 냉대와 부정적 시각만이 아니라 가족과 남편의 학대와 비인간적 대우로 고통 받고 있는 사람이 많다. 2007년도 2월 “외국인 아내 10명중 4명 폭력에 ‘피멍’이란 제하의 기사를 소개하면 다음과 같다.

안산이주민센터 홈페이지(http://www.migrant.or.kr) 이주노동 자료실 No. 463.

구소련 국가의 교포 3세로 대학을 졸업한 뒤 교사로 일하던 A씨(32)는 국제결혼 중개업체 소개로 2002년 11세의 나이차가 나는 남편과 결혼, 한국에 정착했다. 하지만 A씨의 결혼생활은 끊임없는 남편의 폭력으로 얼룩졌다. 임신 9개월 때는 남편이 식탁 의자를 집어던져 발가락이 부러지기도 한 A씨는 2004년 이혼을 결정했다.

2005년 한국에 온 베트남 출신 B씨(30)는 당시 60세의 남편과 12평 임대아파트에서 신혼을 시작했다. 아이를 낳고 매달 35만원의 기초생활보조금으로 사는 힘든 생활을 견디던 B씨는 경제적 궁핍에다 남편과 의사소통이 되지 않는 문제가 겹치면서 결국 정신분열증세로 1년째 입원치료를 받고 있다. ... 한국 농촌 남성과 결혼한 여성 이민자 10명 중 4명은 남편의 일상적인 언어폭력에 시달리고 있고, 신체·성폭행도 당하는 것으로 나타났다. 2월 2일 농림부의 ‘농촌 국제결혼 여성 이민자 실태조사’ 보고서에 따르면 응답자 153명 가운데 28.1% (43명)는 상습적인 언어폭력에 시달리고 있다. 신체적 폭행을 당한 경험이 있다고 밝힌 응답자는 147명 가운데 9.5%(14명)였고, 남편에게 성폭행 당했다는 답변도 9%(144명 중 13명)나 됐다.

여성이주민들은 자신들이 속한 가정과 사회에서 다른 사람들과 같은 인간으로 대우받고 가족으로 주민으로 대등하게 살고 싶지만 학대와 폭력을 경험하고 있다.

3) 같은 일을 하고 같은 돈을 받고 싶어요.

2008. 중국여성과의 인터뷰 중에서.

신화씨는 한국남성과 결혼하여 살고 있는 중국여성이다. 한국에서 살면서 힘들고 이해 할 수 없는 부분에 대해 심정을 토로하였다.

한국남자와 결혼했어요. 남편이 많이 아파요. 나도 아프구 남편이 신용불량이구...일자리 얻기가 너무 힘들어요. 건강보험도 안 되구요. 남편이 가난해서 건강보험을 아직 안내어서 보험혜택을 받아야 하는데 그럴려면 다 먼저 밀린 보험비를 갚아야 해요. 몇 백만원을 내어야하니 힘든 상태에요. 아직 한국말 몰라서 제일 힘들어요. 회사에서 언어가 안 통하니까 힘들어요. 불안하고 그렇죠. 스트레스 있어요. 여기(인권캠프)는 여성결혼이민자라고 왔지만... 부부간의 문제를 떠나서 한국 사람으로 살아가면서 문화를 접할 때 한국법도, 말 다 알아야 한다고 생각해요. 그래야지만 법을 어기지 않고 살 수 있으니까요. 중국하고 많이 달라요. 법이 많이 다를 텐데 잘 몰라요. 어떤 말을 해도 이 말이 맞나, 이 사람에게 이 말해도 되나 이렇게 위축도 되고 힘들고 불안해요. 회사에서 불안한 거 진짜 많아요. 회사 가면 회사에서 제일 힘든 거 시켜요. 확대경 검사하고 그런 거 한국 사람은 안 해요. 눈이 아프니까... 우리가(이주노동자) 다해요. 그래도 돈은 적게 줘요. 같은 일하고 같은 돈을 받으면 좋겠어요. 더 어려운 일을 하고 더 많이 하는데도 돈을 왜 적게 주는가 그게 이상해요.

현재 신화씨는 자궁암 수술 환자로 항암치료를 받고 있는 중이다.

여성결혼이주민으로 다문화가족을 꾸려 살고 있는 여성들은 일정한 시간이 지나면 한국시민으로 살아갈 권리를 가지게 된다. 하지만 경제적 여건과 형편으로 공장에서 식당에서, 청소일등의 비정규직의 노동자로, 일일 노동자로 살아가고 있다. 위의 인터뷰에서도 나타났듯이 이주민들은 사회적 생활에서 잘못된 의사소통으로, 한국사회의 문화나 사회적 규칙, 약속 등에 대한 무지로 인해 예기치 않은 상황에 봉착하게 되거나 원치 않는 불이익을 당하게 되거나 오해로 인한 신상의 위험을 경험하게 될 지도 몰라서 항상 심리적 불안감을 가지고 살고 있다.

한국시민으로 살아가더라도 이들은 인종이 다르다는 이유로 가난한 국가의 이주민이라는 이유로, 여성으로, 여전히 다중적 차별을 경험하면서 약자로, 소수자로서의 불안한 삶을 살아가고 있다. 모든 것이 한국시민을 중심으로, 이주민은 객체로 혹은 타자로 주체화된 다수의 문화에 일방적으로 적응을 해야 하는 현실에서 이주민들은 언어의 한계, 인식과 정보의 결핍으로 인한 항상적 차별과 불안을 경험하며 살아가고 있다.

한국 사회의 다문화주의는 인종, 성별, 계급에 따른 차별을 묵과하고 다수 시민 중심의 일방적 사회통합을 지향하는 동화주의적 입장에 머물고 있기 때문에 문화집단, 인종집단, 종교집단 간의 단절이 구조화되어 갈 전망이다.

III.  서구사회의 다문화주의 정책의 방향

1. 미국식 다문화주의 정책

다문화사회에 대한 연구가들은 유럽과 미국 등 다른 곳에서 진행된 다문화주의의 흐름을 주의 깊게 보려한다. 그 이유는 이주노동 또는 이주의 문제가 전 지구적으로 행해지고 있는 보편적 현상이라는 사실에 동의하면서 각 국가에서 진행되는 다문화주의가 유사성을 가지고 있다고 보고 그로부터 비판적 성찰을 해 가기 위해서 일 것이다. 필자는 미국의 다문화주의의 변화과정을 다문화 교육과 관련하여 소개함으로써 우리에게 던져지는 과제를 살펴보고자 한다.

미국에서 다문화주의가 국가적 정체성에 관한 논의와 교과과정상의 내용과 관련하여 널리 통용되기 시작한 시기는 1980년대 후반부터이다. 이 시기에 유색인종이 급격하게 증가하여 문화, 사회, 언론, 교육 등 사회의 모든 분야에 걸쳐 다문화주의에 대한 이해와 준비를 진행하게 된 것이다. 미국 사회 내에 존재하게 된 다양한 인종적 문화적 ‘차이를 열린 마음으로 인정하고 포용할 수 있는 감수성을 배양하고 이를 위한 행위’를 다문화주의로 받아들이게 된 것이다. 정상준은 이러한 변화를 “지금까지 지속된 백인남성의 지배를 종결짓고, 여태까지 소외당하거나 주변에 있던 다른 집단의 정체성, 특히 여성과 유색인종의 정체성을 존중하며 그들의 문화가 독자적으로 차지할 수 있는 공간을 인정하는 것이다”라고 분석하고 있다.

정상준, “포스트모더니즘, 실용주의, 그리고 다문화주의” 미국학 20. 1997. 334.

앞의 글.

앞의 글.

이 비판은 비단 미국 밖 외부의 학자들만이 가지는 비판적 시각이 아니라 다인종, 다문화 사회의 여러 경험을 해 오면서 미국 내에서도 활발하게 진행되고 있다. 과거 미국사회의 다문화주의는 ‘미국화’를 의미하였다. 즉, 미국사회가 가졌던 다문화주의에 대한 기존의 시각은 ‘W(M)ASP(White Male Anglo-Saxon Protestant: 기존의 WASP에 남성 M을 추가하였다)의 우월성에 다른 사회적 집단들이 동화(assimilating)되고 인종 혼합(amalgamating)을 이루는 것을 미국화’로 인식하고 그것이 곧 다문화주의를 운영하는 방식이라고 이해 해왔는데 이에 대한 역사비판이 사회 내적으로도 이루어진 것이다.

Barbara Wilkerson, “Goals of Multicultural Religious Education,” Barbara Wilkerson, ed., Multicultural Religious Education (Brimingham, Alabama: Religious Education Press, 1997) 13-14.

바바라 윌커슨(Barbara Wilkerson)은 미국의 다문화주의의 형성을 위한 다양성(diversity)에 근거한 다문화 정책이 교육에 있어 크게 세 가지의 흐름을 가지고 발전해 왔다고 보는 데 다음과 같다. 첫째, 미국은 2차 세계대전을 통해 드러난 인종적 갈등을 보면서 인종적 편견과 몰이해를 감소하기 위하여 문화간 교육을 고안하여 실시하기 시작하였고 그것이 1950년대 교육의 흐름이라 할 수 있는데 이것의 제도화가 실패하였고 철학적 위치를 가지지도 못하였던 교육이라고 윌커슨은 비판하였다.

앞의 글, 13-16.

‘intergroup education,’ 또는 ‘intercultural education’이라고 명명하였다.

두 번째 흐름은 1960년대의 아프리칸 미국인(African American, 소위 흑인)이 중심이 되어 유색인종의 시민권 운동을 진행하고 이것이 다문화 교육에 영향을 끼치게 된다.  이 시민권 투쟁을 통해 제도화된 인종 구분정책(인종차별정책)에 혁명적 영향을 끼쳤고 미국인의 생활에 모든 국면에 영향을 미쳤다. 아프리칸 미국인들의 영향으로 다른 인종그룹도 차별에 저항하였고 인권과 시민권을 요구하게 되었던 것이다. 차별이 뿌리 깊은 다문화사회의 밑바닥에서 차별과 멸시를 경험한 집단이 주체가 되어 다수의 권력화 된 문화에 저항할 때 실질적 시민권과 인권이 확보된 사례로써, 저항주체의 차별경험들이 인식의 변화에 중요한 동기로 작동하게 된다는 사실과 단순한 슬로건식의 공존을 지향하는 다문화주의가 극명한 한계를 가지고 있다는 사실을 보여주고 있다.

앞의 글. 15.

세 번째 흐름은 1965년에 법령화되고 1968년에 시행된 이민개혁안 (Immigration Reform Act)에 의한 영향을 받은 흐름이라 할 수 있다. 1950년대에 이민자수의 80%를 차지하던 유럽이주민이 1971년에서 1980년 사이에는 18%로 줄어들고, 1981년에서 1989년 사이에는 미국 전체 이민자수에 아시아인이 47%, 남미인이 38%를 차지하여 이주민 가운데 총 85%이상이 아시아와 남미로부터 온 사람들로 구성되면서 이중 언어 교육에 대한 제도들이 제정되고 동시에 미국인들의 출산율저하 요인으로 다양성(diversity)에 대한 요구에 주의를 기울이는 정책의 흐름을 보였다. 이를 다문화교육운동이라고도 볼 수 있는데 1970년대에 “다인종 교육,” “평등교육,” “문화적 다원주의를 위한 교육”으로 불리 우는 교육적 이슈를 담은 전문서적이 증가하고 다문화교육을 “인지, 평가, 행동에 있어 다중 체계적 기준의 역량을 발달시키는 과정”으로 이해하게 된다.

앞의 글.16.

그러나 윌커슨은 미국의 20세기 다문화주의의 흐름을 ‘실패’로 규정하고 있다. 그녀는 다음과 같이 비판하고 있다.

미국의 간문화주의자(interculturalists)들의 노력에도 불구하고 20세기 미국의 동화의 목표는 실패한다. 미국 안에서 백인 이주자들과 유색인 이주자들의 사회 정착과정은 다르게 나타난다. 아이리쉬, 이탈리안, 폴란드 등의 이주민들은 세대를 거쳐 어려움이 있었지만 결국에	는 동화에 성공적으로 보였으나 유색이주민의 자녀들 즉 아프리칸, 아시안, 원주민 들은 같은 동화과정을 겪지 못한다. 그들의 인종적 정체성-그들이 그것을 수용하든 안하든 이미 지배문화는 그들을 낙인하였고 그들의 신체적 외양으로 지배문화로부터 그들을 주변화 하였다.

앞의 글. 15.

결국 다양한 노력에도 불구하고 미국의 다문화주의는 피부색의 차이가 ‘동화’의 가능/불가능의 변별요인으로 작용한 저급한 수준의 동화만이 사회적 유효성을 보인 것이며, 다수자들의 소수자들에 대한 ‘낙인’과 ‘주변화’가 미국식의 다문화주의의 주 된 실패의 요인으로 나타나고 있는 것이다. ‘동화’정책에 근거한 사회통합차원의 다문화주의가 성공할 수 없다는 사실을 한국사회의 다문화주의와 다문화 교육을 위한 성찰적 근거로 삼아야 할 것이다. 피부색으로 인종과 문화의 가치를 평가하는 것이 아니라 각기 다른 문화 간, 집단 간의 성원들이 가지고 있는 다양한 가치를 어떻게 서로 관계되어 존재해야 할지에 대한 사회정치적 대안이 제도적으로 마련되어야 한다. 정상준은 다문화주의가 의미하고 있는 문화의 의미가 ‘특정한 집단의 고정적 속성이라기보다는 역동적인 상호작용의 결과 생겨난 산물’이라고 할 때 그 과정이 정치적이어야 함을 밝히고 있다.

정상준 앞의 글, 341.

문화적 정체성은 서로 다른 문화 간의 대화에서 생성되고 서로 다른 문화와의 관계 속에서 존재하며 갈등과 절충, 자기형성 및 재형성의 장에서 끊임없이 변모하는 것이다. 이러한 점에서 다문화주의는 다양한 문화 간의 불완전한 균형을 조장하고 보존하며 유동적인 균형 속에서 충돌과 대화를 통해 그 모습을 끊임없이 변형시켜 나가고자 함을 알 수 있다. 이러한 변형과정은 정치적일 수밖에 없다.

앞의 글.

다문화주의 정책은 소수집단이 다수집단의 경쟁적 혹은 위협적 요소가 아닌 이상 그 한계 내에서만 소수자에 대한 지원과 관용을 베푸는 다분히 온정주의적 동화정책의 단계를 넘어서는 것이어야 한다. ‘소수의 권리를 적극적으로 보호해야 한다는 규범적 의미로서 사회적 소수집단의 정체성과 문화적 이해를 공공영역에서 적극적으로 인정하려는 다문화주의의 일련의 흐름’을 수용하고 소수집단의 생존과 사회적 활동, 문화적 참여의 권리를 지원하는 평등과 정의를 지향하는 정책을 마련해 가야 할 것이다.

김남국, “유럽에서 다문화의 도전과 대응” 국회도서관보 43권 제5호 통권325호. 2006년 6월. 6.

2. 독일의 ‘프랑크푸르트(Frankfurt)모델’

필자는 2008년 4월 21일-25일 독일 프랑크푸르트(Frankfurt)에서 독일 EMS(영어표기: Association of Churches and Missions in South Western Germany)의 초청으로 “영적으로 다원화된 세계에서 살아가기 (Living in a Spiritually Pluralistic World)”라는 주제 하에 개최된 국제회의에 참석하였다. 한국, 인도, 인도네시아, 일본, 가나, 남아프리카 공화국, 레바논, 독일, 스위스 등 9개국에서 온 개신교 신학자, 목회자, 청소년사역자, 사회 활동가, 사회 복지사 등이 각국의 다문화적 경험을 나누고 특히, 대표적 다문화 도시인 독일의 프랑크푸르트가 다문화, 다종교적 상황을 어떻게 경험해가고 그 사회의 문제를 해결하기 위해 어떻게 씨름하고 있는지를 볼 수 있는 기회가 되었다. 필자는 프랑크푸르트의 경험이 우리 사회에 줄 수 있는 통찰점이 있다고 생각하고 이 모델을 소개하려는 것이다.

독일의 ‘프랑크푸르트’는 전체 인구의 40%이상이 175개국의 외국으로부터 이주해온 이주민으로 구성되어 있을 만큼 대표적인 다문화 도시이다. 이주민 65만의 인구 가운데 미등록 이주민(불법체류자)이 16만 명 이상으로 이주민 전체의 24.7%를 차지하고 있고 50%의 인구가 가톨릭과 개신교신자이며 나머지 50%는 다른 종교집단에 속해 있는 사람들이 어우러져 살아가고 있는 다종교 도시이다. 유대교, 기독교, 가톨릭, 이슬람, 불교, 힌두교 등등의 다양한 종교와 문화를 가지고 이주해온 이주민들은 각기 다른 자신의 문화와 종교를 지닌 채로 프랑크푸르트의 다문화성, 다종교성을 이루고 살아가고 있는 주체들이라 할 수 있다.

프랑크푸르트 정부의 다문화사회 담당관 베라 클링어(Vera Klinger)는 “다양한 문화와 인종, 종교적 상황에서 발생하는 각종 갈등과 인종차별적 사회 상황을 치유하고 개선하기 위해  1989년부터 ‘프랑크푸르트 모델’이라는 기획안을 시행하였다. 이것은 다문화, 다종교사회를 상호존중과 공존의 사회로 만들어 가기 위한 노력을 구체화하기 시작한 것이다”라고 설명하였다. 정부는 다인종, 다문화 간의 사회적 차별이 일어나지 않도록 이주민들과 함께 사회를 건설해 갈 것을 주요 목표로 삼고 각 집단을 지원하는 일과 그들의 역량을 강화할 수 있는 방식을 기획하고 제한하며 함께 실천해 가고 있다. 그 결과 현재 프랑크푸르트는 150개의 종교공동체와 150개의 인종 문화 공동체를 형성, 지원하기에 이르렀다. 뿐만 아니라 이 문제를 교육의 문제로 인식하고 다양한 지원을 하고 있었는데 이러한 일이 가능하게 된 것을 클링어는 “다양한 이주민들이 서로 존중하면서 평화로운 방식으로 살아가기 위해서는 타 문화권에서 이주해 와서, 다른 종교와 언어를 가진 이주민들의 자녀를 지원하고 교육시키는 일과 다른 측면으로는 이주민들의 상황을 이해하도록 독일 시민들을 교육하는 일이 중요한 것을 정책기조로 삼고 꾸준히 교육 사업을 지속해 온 까닭이다”라고 말하였다. 다문화 사회의 건설을 위한 시민교육의 중요성이 강조됨을 볼 수 있는 지점이다.

베라 클링어(Vera Klinger)와의 인터뷰. 2008. 4. 24.

다문화 사회의 다원성을 존중하려는 프랑크푸르트의 노력은 정부 관계자만이 아니라 종교교육분야에서도 행해지고 있었다. 프랑크푸르트 종교교육 연구소(Religionspadagogisches Amt der Evangelishen Kirche in Hessen und Nassau Die Studienleiterin in Frankfurt) 소장 카린 핀테 바우만(Karin Findte-Baumann)박사는 기독교 교육가로서 12년간 목회자, 교사, 학생들을 대상으로 종교교육을 진행해 왔으며 프랑크푸르트의 ‘종교간 교육(inter-religious education)’을 지원하고 있는 실천적 학자이다. 그녀의 설명에 의하면 독일의 종교간 교육은 1945년 세계대전이 종전을 하면서 바로 시작하여 지금까지 지속해 오고 있는 것이라 하였다.

종교간 교육의 교육 영역은 크게 기독교 인본주의 전통 교육(Christian humanistic tradition)을 포함하여 윤리교육(Ethical basic principles), 관심과 관용교육(Regard and Tolerance), 정의와 연대교육(Justice and Solidarity), 평화로운 공존교육 (Peaceful co-existence)의 5가지로 되어 있다고 하였다. 모두가 다른 종교적 배경을 가지고 있는 학생들을 교육하는데 있어서 서로의 차이를 인식하고 존중하도록 하기 위해서는 종교 간의 대화교육이 매우 중요한 과제로 인식되고 있었다. 핀데 바우만 박사는 “종교 간의 대화 교육은 신학적인 인식이나, 도그마, 종교적 진리 탐구에 관한 이슈보다는 학생들 스스로가 서로 다른 인종, 문화, 종교를 가지고 살고 있지만 서로 대화를 할 수 있도록 이 5가지 영역을 중심으로 교육적으로 또한 실질적인 문제를 가지고 교육해야 한다”고 강조하였다. 실제로 프랑크푸르트는 현재 170개 학교 중 35개 학교가 ‘종교간 대화’의 측면에 기초하여 학생들을 가르치고 있다. 그리고 이 교육을 통하여 “학습자로 하여금 다원성을 자각하도록 도움을 주고, 종교 간의 관계를 회복하도록 하고, 인종차별만이 아니라 다름을 차별화하는 폭력적 상황에 노출되지 않도록 다원적 현실의 상황에 대한 인식을 하도록 도우려는 것”임을 밝혔다. 차이를 차별화하는 것을 폭력으로 규정하면서 차이에 대한 존중의식을 종교 간의 대화교육을 통해 진행하고 있는 것이다.

카린 핀테 바우만(Karin Findte-Baumann)박사와의 인터뷰. 2008. 4. 24.

또 한 사람의 기독교교육연구자 프로스틴 가브리엘레 셜레(Probstin Gabriele Scherle)박사는 “기독교인들이 다문화, 다종교 사회에서 평화적으로 공존하며 살아가기 위해서는 기독교인으로서의 정체성을 분명히 해야 하는 동시에 다원적 상황에 대한 현실인식을 분명히 해야 한다”고 강조하였다. 그와 동시에 “기독교인들이 문화적으로, 종교적으로 차별받고 억압받고 있는 사람들이 그 목소리를 내도록 돕는 일에 함께 해야 할 것”과 “인종 간에 발생하는 갈등이나 폭력사태는 나와는 다른 사람들을 향한 두려움에서 비롯하는 것”임을 지적하면서 “그 두려움을 극복하기 위해서는 편견과 공포심을 버려야 한다”고 말하였다.

프로스틴 가브리엘레 셜레(Probstin Gabriele Scherle)박사와의 인터뷰. 2008. 4. 24.

인종간의 우열이 존재하고 집단 간의 가치가 다르다는 편견과 독선으로 인하여, ‘차이’를 ‘차별화’한 폭력의 잔혹성을 경험한 독일은 다문화, 다종교적 현실을 받아들이면서 ‘공존적 사회통합’이라는 공동의 정신과 원칙을 지향하는 가운데 정부, 학자, 기관, 교회, 학교 모두가 각각의 역할을 감당해 가고 있다.

IV. 다문화사회를 위한 대안들

1. 관계문화모델(Relational Cultural Model)

다문화사회를 형성해 감에 있어서 사회정책이 어떤 철학과 원칙을 담고 있느냐는 매우 중요하다. 그와 동시에 다문화사회의 현 실태를 구체적으로 관심 있게 바라보면서 일상에서 이주민과 함께 살아가기 위한 사소한 노력과 다양한 실천이 필요하다. ‘다문화교회’라는 이주민들과 함께하는 목회의 장에서 다양한 국가 출신의 사람들과 함께 하다보면 그들이 태어나고 자란 국가의 경제력이라든지, 정치적 입장, 종교, 문화 등이 보이는 것이 아니라 그저 한 ‘개인’과 개인의 처지가 보인다. 물론 그들 모두가 자신의 ‘문화’를 가지고 있는 것은 사실이나 개개 이주민이 자신이 떠나온 국가나 자신이 속한 인종과 종교의 일반적인 문화를 모두 인식하고 드러내며 사는 것은 아니다. 그래서 인류학자들이 문화를 이야기 할 때 ‘위대한 전통(great tradition)’과 ‘사소한 전통(little tradition)’에 대한 개념을 분리하여 설명하는 것을 이해하게 된다. 교육학자이자이며 사회학자인 네이던 글레이저(Nathan Glazer)는 미국으로 이주한 이주민들의 문화를 분석하면서 이 두 개의 전통과 이주민들의 관계성에 대해 이렇게 설명하였다.

위대한 전통이란 교회법 교본, 의례, 성직, 위대한 역사적 전통 등을 말한다. 하지만 그런 것들은 모두 ‘사소한 전통’을 지니고 있는 시골 사람들이나 신흥도시 거주자들에게 거의 의미가 없다. 물론 위대한 전통의 일부는 그대로 전해지긴 하지만, 그것들은 시골의 경우 위대한 전통과는 거의 무관한 토착 전통들과 혼합되고, 도시의 겨우 대중매체의 보편 문화와 뒤섞이는 바람에 변형되고 왜곡될 수밖에 없다. 시골이나 신흥도시 출신의 주민들이 미국으로 이주해 올 때 우리는 별 이유 없이 그들을 위대한 전통의 대표자들로 간주하곤 한다.

Nathan Galzer, “문화의 분석,” Samuel P. Huntington and Lawrence Harrison 편집, Culture Matters, 이종인 역, 『문화가 중요하다』(서울: 김영사, 2000), 347.

한국민 역시 이주민 개인을 바라볼 때 그들이 담지하고 있는 한 ‘사람’으로서의 가치와 그 개인이 지니고 있는 ‘문화’의 ‘다름’을 인정하고 받아들이기 보다는 이주민 개개인이 속한 국가의 형편과 문화에 대해 우리사회가 규정하고 있는 일반적 시각으로 그들을 보게 됨을  부인 할 수 없다. 더 나아가 물질주의, 자본주의화 된 가치척도에 의해 ‘저개발’ ‘미개발’ 국가의 이주민을 바라보는 시각은 차별적 ‘편견’에 가깝다. 이주민들에 대해 쉽게 반말을 하고, 한국말을 잘 몰라 의사표현을 못하는 것일 뿐 온전한 인격체인 그들을 마치 인지수준이 낮은 사람처럼 취급하거나, 자본주의 문화에 대한 경험이 부족하여 행동과 태도가 어색할 뿐인데 그들을 마치 미개한 나라에서 온 사람들로 취급하는 등의 태도는 얼마든지 볼 수 있다. 이러한 태도는 이주민을 향하여 함께 살아가기 위해 인내심 있는 갈등을 허용하며 소수자들과 약자들의 시각으로 살피고, 편견 없이 있는 그대로를 존중하고 수용하는 ‘환대의 문화(Culture of Hospitality)’를 형성하기 보다는 지속적으로 관계의 단절을 전제하고, 문화적 인 우월감으로 상대방을 비하하고, 다수의 체제에로의 적응을 일방적으로 강요하여 이주민 스스로를 존재와 정체성을 부정하게 만드는 ‘고립과 단절의 문화(Culture of Isolation)’를 만들어 낼 뿐이다. 이주민들이 적합한 사회정책이 부재함으로 생존과 체류 신분상의 고통을  받고 있고, 또한 그 제도와 문화가 생산해 내는 관계 단절의 상황 가운데 심리적 불안장애와 우울증, 또한 자기를 비하하는 등의 심리적 고통을 함께 지니고 있다.

인간은 관계적 존재이며 다양한 관계망 가운데에서 성장하고 발달하여 간다. 필자는 최근심리학의 새로운 흐름가운데 관계문화모델(Relational Cultural Model)이 인간성장의 관계적 측면을 강조하는 이론으로서, 단절적 다문화주의를 극복할 통찰점을 가지고 있다고 생각하여 이 이론을 중심으로 다문화사회의 실천적 대안을 제시해 보고자 한다. 이 모델은 기존의 서구심리학의 방법론과 주된 입장에 대해 다른 시각을 가지고 있는 이론이다. 기존의 서구 심리학의 주된 흐름은 인간의 경험을 해석하는 데 있어서 객관성과 중립성을 추구하는 과학적 방법론을 학문적 방식으로 삼는 것이었는데 관계문화모델은 이 입장에 대하여 비판적 태도를 취하고 있다. 즉, 사람은 그 개인이 위치한 사회 정치적 문화적 영역 안에서 어떤 형태로든 관계를 맺으며 살아가게 되며 그 토대에서 개인의 문제가 발생하게 되는데, 그 문제들이 개인의 심리적 차원과 더불어 개별적 사회 정치적 문화적 영역과 상관없이 보편적으로 적용 가능한 이론이 있을 수 없다는 것이다. 한 개별자의 상황 속에 탈락된 관계성을 회복하고, 개인이 경험한 단절의 요인을 사회적 상황에서 분석해 내려는 관계문화모델은 한 개인, 부분, 또는 특수를 집단, 전체 혹은 보편, 일반이 아니라고 하여 무시하지 않고 개별자의 상황을 주의 깊게 보고 그 안에서 진리를 발견하려고 하는 포스트모더니즘의 사고와 그 맥을 같이 함으로써 소수집단에 대한 구체적 관심을 가지고 접근해야 하는 다문화사회 논의에 대한 통찰점을 제시하고 있다. 우선 이 관계문화모델의 중심내용을 몇 가지로 요약 설명한다면 다음과 같다.

관계문화이론(Relational Cultural Theory) 혹은 관계문화치료(Relational Cultural Therapy)라고 표현하기도 한다.

Pamela Cooper-White, Many Voices: Pastoral Psychotherapy in Relational and Theological Perspective (Minneapolis: Fortress Press, 2007),13-17.

첫째로, 관계문화모델은 ‘사람이 사람과의 관계성 속에서 활동하는 것을 통하여 성장한다’는 것을 그 핵심적 내용으로 삼고 인간의 고통의 주된 요소를 장기간 지속된 단절이라고 보고 있다. 이주민은 현재 고립되고 단절되어 살아가고 있는 우리사회의 낯선 얼굴들이다. 한국사회로 이전하여 온 주된 계기가 경제적 이유에 있을지라도 사회적 관계성을 가지고 안정감을 가지고 살 수 있도록 배려하는 정책과 시민 문화가 마련되어야 할 것이다. 이주민들이 인종적 차이, 계급적 차이, 문화적 차이, 성적인 차이로 인하여 관계성 속에서 배제되고 단절되는 상황을 극복할 수 있도록 한국사회의 관계적 노력이 필요하다.

Maureen Walker, “How Relationship Heal,” Maureen Walker, Wendy B. Rosen, How Connections Heal: Stories From Relational-Cultural Therapy (New York, London: The Guilford Press, 2004), 4.

등록, 미등록인으로 즉, 합법, 불합법체류자로 분리하고 미등록 이주민을 양산하는 구조에 대해서는 문제제기를 하거나 해결방식에 관심을 가지지 않은 채로 무조건 죄인시하여 수색, 구속, 감금, 추방의 사회적 단절이 끝없이 계속되고 있다. 또한 피부색과 인종적 차이로 인한 차별적 시선과 장벽이 존재하게 되고, 이로써 인간 간의 관계가 단절되고 있는 현실에서 이주민들은 심리적, 사회적 불안과 더불어 생존의 위협으로 고통 받고 있다.

둘째로 이 모델에서 말하는 관계성 혹은 관련성이 말하는 내용은 갈등(Conflicts)을 포함하고 있다. 개인의 삶에서 인간관계 간에, 사회적 관계 간에 갈등이 없는 것이 평화로운 상태를 의미하는 것이 아니라 갈등의 요인이 무엇인지를 또 그것을 어떻게 파악하느냐에 대한 인식방식과 해결방식이 마련되어 있느냐가 더 중요한 문제이다. 이러한 갈등을 관계문화모델은 ‘이론과 실천에 있어 특권(Privilege)과 권력(Power)의 문제를 다루어야 한다.’고 하고 ‘신분의 차이등 문화적 상황(context)을 위치지우고 심리학적 기능에 있어서 중심적 이슈로 권력역학 관계를 고려’하려 함으로써 갈등의 요인에 대한 가치중립적 입장을 비판적으로 바라보고 있다. 즉, 갈등상황에 대한 객관적 분석과 관찰이라는 것은 불가능 하다는 전제 속에서 개인이 존재하는 사회적 관계에 영향력을 미치는 특권과 권력을 누가 가지고 있고 어떻게 그것이 행사되는 가를 보면서 개인의 고통과 상황을 분석하려는 시도라 할 수 있다.

앞의 글.

앞의 글.

앞의 글.

이주민의 국내유입으로 인한 다문화적 사회분위기가 형성이 되고 있는 가운데 이주민을 바라보는 내국인의 불안한 시선은 서구사회에서 발생하는 인종갈등과 같은 사건이 국내에서도 일어나게 될지도 모른다는 이유에서이다. 이주민의 거주지역이나 이주민의 폭행, 사건보도에 대해서는 더 부정적인 시선을 가지고 대하게 되거나 갈등사건에 있어서는 언제나 그들을 촉발자로 보거나 의심의 시선을 가지고 보는 예는 허다하다. 실비아노 토마시(Silvano M. Tomasi)역시 이렇게 지적하고 있다.

대부분의 이주민을 받아들이는 국가들은 부정적이고 방어적인 자세를 가지고 또한 자기중심적인 한계성을 발달시킨다. 이주민이 허드렛일과 낮은 지위의 직업을 가지고 일하면서 그들이 제공하는 사회적, 경제적 기여에 주목하지도 않는다. 문화적으로 긍정적 측면이나 사람이 함께하는 것에 대하여 또한 다른 재능이나 전통들을 서로 나누는 등의 긍정성은 그다지 고려되지 않는다.

Silvano M. Tomasi, “The World-wide Context of Migration: The Example of Asia” Dietmar Mieth and Lisa Sowle Cahill, eds.,  Migrants and Refugees (London: SCM Press, Maryknoll: Orbis Books. Concilium. 1993), 5.

이주민들이 국내에서 그들의 노동력을 통하여 어떠한 경제적 기여를 하고 있는지, 어떠한 차별과 억압을 경험하고 있는지에 대해서는 인식하지 못한 채로 한국인이 가지고 있는 특권과 권력에 대한 위협적 존재로 의심하고 있는 것은 아닌지 한국인의 내적 성찰이 필요하다. 셋째로 이 이론은 가부장적 문화 안에서 중심만이 아닌 주변으로부터의 다양한 경험을 재현하는(representing) 목소리들을 적극적으로 포함한다. 최근 서구학문의 이론적 흐름 가운데 괄목할 만한 변화라고 할 수 있는 것 가운데 ‘포괄적 사고’를 들 수가 있는데 이는 그간 학문의 주류적 흐름에서 제외되어 온 소수 인종, 젠더, 계급, 성적 오리엔테이션에 대한 포괄적 사고를 하려는 움직임을 말한다. 심리학에서는 관계이론학파들이 전통적 심리학이 가지고 있던 이론상의 가부장성을 비판하고 여성주의적 관점을 재건하고 있는데 관계문화모델에 있어서도 여성주의적 관점을 강화하고 여성만이 아니라 주변화 된 소수 집단의 경험에 대해 주목하려는 입장을 가지고 있음이 이 이론의 특징가운데 하나이다.

앞의 글.

우리 사회의 소수 집단으로 주변에서 머물고 있는 이주민의 목소리에 귀를 기울여야 할 것이다. 최장시간, 최저임금의 노동소외를 경험하고 있는 남성과 여성이주노동자, 여성결혼이주민, 문화간 결혼에 실패하여 자녀를 키우며 쉼터에서, 노동현장에서 어렵게 살아가고 있는 이주민, 결혼하여 살고 있지만 가족의 차별과 폭력, 몰이해 가운데 어려운 결혼생활을 하고 있는 이주여성, 자국의 정치적 상황 때문에 난민신청을 하고 있는 가운데 일터와 친구가 필요한 아프리카의 난민들, 미등록 노동자가 되어 불안과 생존의 어려움으로 눈물짓고 있는 이주자들의 상황을 도외시 한 채로 다문화사회로의 발전은 불확실하며 실패를 전제하는 기획이 될 뿐이다.

넷째로 관계문화이론이 목표로 하는 것은 개인이 자기지지(Self-Sustaining)를 할 수 있도록 관계성을 가지고 관계적 기능을 내면화 해 가도록 하는 것이다. 개인이 자기를 통제하는 자기객관(self-object)과 구분이 되는 자기지지의 개념은 사람이 자기 자신 고유의 주체성(subjectivity)을 가지는 개인적 내면화(individual internalization)를 더 존중한다. 자율성을 증진하는 것이 심리적 건강의 주된 내용이 아니라 인간이 가지는 ‘복잡성, 유동성, 선택, 인간 관계성 등의 수준을 증진하는 것을 발달상의 성숙’으로 인식하는 것이다. 관계문화이론은 개인적 심리적 차원만이 아니라 한 사회에서 공존하여 살아가는 사회성원 간의 개별적 차이성, 특성, 복잡성 등을 상호존중하고 상호이해 하는 정도가 오히려 그 사회가 가지는 건강성을 평가하는 척도가 될 수 있음을 보여주고 있다.

앞의 글. 6.

앞의 글.

한국사회는 지속적으로 변화하고 있다. 단일민족과 순혈주의를 민족의 전통과 자랑으로 여기던 때는 이미 과거의 상황이 되었고 이제 다양한 인종과 종교, 문화의 배경을 가진 이주민, 북한이탈주민, 정치적 경제적 난민 등 100만 명 이상의 장기체류 외국인이 한국사회에서 살아가고 있다. 이 변화를 우리 사회의 발전과 성숙을 위한 풍부한 자원과 계기로 인식하고 그것이 가능한 철학과 정책들을 마련해 가야 한다. 이러한 의미에서 사람들 간의 특별히 문화적 차이점들을 중요하게 바라보는 문화적 다원주의 철학에 기초하는 관계문화이론은 우리 사회의 다문화적 공간의 형성에 의미로운 방향성을 제시할 수 있으리라고 기대한다. 서로의 차이점에도 불구하고 그 차이를 그대로 인정하고 상호간의 이해를 추구하는 “상호 공감(mutual empathy)”적 관계 지향적 태도가 다문화사회의 진정성 있는 관계를 형성하게 할 기초임을 숙지해야 할 것이다.

Roseann Adams, “The Five Good Things in Cross-Cultural Therapy,” Maureen Walker, Wendy B. Rosen, How Connections Heal: Stories From Relational-Cultural Therapy (New York, London: The Guilford Press, 2004), 151.

2. 프랑크푸르트 모델

세계 대전 후 시작되어 오늘날까지 지속되고 있는, 다원화 사회의 상호 공존을 위한 프랑크푸르트의 노력으로부터 우리는 몇 가지 통찰을 얻을 수가 있다.

첫째로는 소통과 공존을 지향하는 노력은 소수(이주민)의 변화만이 아니라 ‘다수 시민(majority)’의 인식적 변화가 중요하다는 관점을 확보해야 한다는 점이다. 프랑크푸르트 모델은 서구사회의 다수자 중심, 자국민 중심의 다문화주의가 가져온 한계를 비판적으로 성찰하며 진행되고 있는 프로젝트이다. 우리 한국사회의 다수 시민들 역시 이주민들의 삶의 자리와 현실을 이해하고 그들의 문화적 가치와 존재를 인정할 수 있을 때, 비로소 공존의 모색을 가능케 할 수 있을 것이다. 소수자(이주민)의 다수자(한국민)에 대한 동화적 관점, 즉 이주민이 한국인의 문화와 생활방식을 일방적으로 습득하고 적응하는 것에만 초점을 둔 정책과 교육은 상호소통을 배재한 것이기에 각 문화 간의 대등하고 인격적인 소통과 통합을 이룰 수 없는 대안이다. 위계적이며 차별적인 소통은 소수집단의 소외와 억압을 낳고 각 문화 집단간의 긴장과 갈등을 생산하게 된다. 더디 가고 느린 속도로 변화하더라도 다수 집단의 변화를 동반하는 다문화주의의 정책의 방향을 모색해야 할 것이다.

둘째로는 실질적 종교간, 문화 간의 대화가 가능한 시민을 양육하는데 관심을 두어야 한다는 통찰을 얻을 수 있다. 문화간, 인종간의 접촉을 한국시민화, 특정 종교인으로의 개종이나 전도의 기회로 삼기보다는 이에 앞서 각 종교, 문화,  인종에 대한 보편적 존엄성과 가치를 인정하는 태도를 습득하도록 하여 다문화, 다종교 사회에 대한 성숙한 시민으로 준비되는 것이 우선적 과제로 생각해야 할 것이다..

셋째로는 우리 사회의 시민들이 가지고 있는 막연한 인종공포나 차별의 인식을 공존과 평화의 인식으로 전환하기 위해서 인종차별의 역사나 차별의 폭력을 경험한 곳에 대한 역사교육, 사회교육을 기독교 평화교육의 차원에서 시행해 볼 수 있다는 통찰이다. 부정적인 역사가 다시 되풀이 되지 않도록 갈등과 차별의 문제에 민감성을 지닌 기독교 시민의 역량을 강화해 가야 한다.

다문화 사회에서 발생 가능한 갈등에 대한 해결책을 준비하고 다양성을 사회의 발전과 성숙을 위한 귀한 자료로 승화할 수 있는 시민 주체로 형성되도록 노력해야 한다. 이주민이나 약자에 대하여 막연하고도 낭만적인 연민에 휩싸여 측은하게 여기거나 거기에서 그치고 마는 다수 대중의 감상적 태도, 이주민들을 위한 업적위주의 사회사업을 하고 있는 기업이나 사회조직의 시혜적 태도, 이들을 자기 교인화하기 위해 자신들의 교리를 일방적으로 선포하는 종교 선전가들의 무례한 태도, 이 모두가 소통과 공존의 사회를 이룰 대안이 될 수 없다. 지속적인 교육과 비판적 성찰을 통해 서로의 독선과 감상적 태도를 거두고 보다 진지한 사회 통합적, 평화적 공존을 위한 다문화 정책을 모색해 가야 할 것이다.

V. 한국교회의 선교적 과제: 이주민과 함께 하는 다문화적 프락시스(Multicultural Praxis)

다문화사회에 대한 논의가 활발하고 다양하게 진행되는 가운데 한국교회 역시 이 문제를 가지고 절실한 고민을 하게 될 시기가 올 것이다. 이에, 위의 본문의 글을 통해 필자가 지적한 우리 사회 다문화주의와 정책이 가지고 있는 한계를 인식하면서 새로운 대안적 목회와 지역공동체를 형성하고자 하는 뜻을 가진 목회의 실질적 예를 소개해 보고자 한다. 필자가 함께 섬기고 있는 경기도 안산 원곡동의 ‘다문화교회(the Multicultural Church)’는 이주민과 함께하는 교회이다. 대한예수교장로회 통합측에 속한 이 교회는 ‘안산이주민센터’와 함께 1994년 10월에 설립되어 여러 형태의 부설기관과 함께 이주민의 상담, 교육, 인권보장, 복지서비스 등을 함께 하면서 지역주민과 함께 ‘국경없는 마을’ 운동을 펼치고 있다. 필자가 이 목회를 ‘다문화적 프락시스’라고 표현하는 것은 이주민을 돌보는 목회사역이 영적인 부분에서만이 아니라 이주민의 정치적, 문화적, 교육적 해방의 측면을 함께 관심하고 있음을 표현하기 위해서이다.

박천응, 『이주민 신학과 국경없는 마을 실천』 (안산: 국경없는마을, 2006), 35-37.

다수시민에 대한 소수 집단의 동화를 통한 통합적 다문화 사회의 한계, 이주민 간에도 차이가 나는 불안전하고 공평하지 않은 차별적 이주민정책의 한계, 단절과 고립의 상태에서 아파하는 이주민의 고통을 극복할 수 있도록, 또한 다문화, 다인종적 공존을 추구하는 관계문화적이론의 원칙들을 수용하면서 진행되고 있는 다문화교회의 내용들을 소개하자면 다음과 같다.

1) 다문화 예배공동체: 베트남, 스리랑카, 중국, 몽골, 영어, 한국어 등 언어권이 다른 공동체별로 예배공동체를 형성하여 주일예배를 드리고 복음과 기독교에 대한 이해를 도움으로서 영적인 성장과 양육이 가능하도록 돕는다. 한국어로 대표되는 예배에 다른 공동체의 성도들도 함께 예배를 드리기도 하지만 성서봉독은 각국의 언어로 각 국의 성도가 봉독을 한다. 각 예배는 공동체별로 이중언어 이주민을 활용하여 예배의 설교와 진행을 돕도록 양육하고 있다. 한국어 예배를 통한 전체 성도간의 연합을 경험하고 개별 공동체를 통해 각 국가별 어려운 상황들을 공유하고 해결해 가도록 지원하고 있다.

2) ‘버팀목’: 한국인 교인과 교인이 아닌 자원봉사자들로 이루어진 ‘버팀목’사역은 자원봉사자들이 자율적으로 조직하여 일정한 목회의 부분을 담당하고 있다. 이주민 노동상담, 산재병원방문을 통한 산재환자 돌보기, 지역봉사활동, 코시안가정 돌보기, 한글 교육 등 다양한 활동을 자체교육과 조직을 활용하여 진행하고 있다. 한국인을 중심으로 형성되어 있는 버팀목은 이주민을 돌보는 봉사의 차원을 넘어 함께 소통하고 상호이해를 경험하게 되는 다수자(한국인) 변화를 위한 교육의 계기가 된다.

3) 노동상담: 이주민과 난민으로서 겪게 되는 노동탄압, 인권의 탄압문제에 대한 다양한 상담을 하면서 실질적 문제를 해결하는데 도움을 주고 있다.

4) 여성이주민상담소 블링크: 국제적으로도 이주의 여성화가 이루어지고 한국사회의 여성이주민이 증가하면서, 또한 여성결혼이주민이 급증하면서 여성이기 때문에 경험해야하는 차별과 문제 역시 증가하고 있다. 이에 여성이주민을 특별히 돌보는 상담소가 설립되면서 여성이주민의 문제를 상담하고 해결하는 동시에 관련법의 제정, 개정운동에 참여하고 있다. 여성이주민을 위한 다양한 한글, 컴퓨터 교육, 여성관련교육, 심리상담과 치료, 아이를 가지고 혼자 사는 이주여성의 경제적 독립과 한국사회 적응을 위한 지원사업 등을 지원하고 있다.

5) 쉼터: 난민신청자와 이주노동자등 일과 살터를 갑자기 잃은 사람들이 일시적으로 기거하면서 자신의 삶을 기획하고 생존해 나갈 수 있도록 쉼터를 제공하고 있다.

6) 코시안의 집: 이주민의 아동을 돌보고 다문화가족을 지원하는 사업을 기획하여 추진하고 있다. 특히 이주민의 2세, 코시안 아동의 법적 지위 안정문제, 교육권과 건강권과 이주여성의 모성보호의 확보를 위한 사역을 감당하고 있다. 또한 최근 2세들의 모국어 교육을 통해 이주민의 정체성교육에 관심을 두고 있다.

7) 문화축제: 각 국가 간 설날, 추석 행사 등 다문화 축제 특별행사를 지원하고 ‘안산월드컵’등을 개최하여 이주노동자들이 자신의 고향의 문화를 표현하고 즐길 수 있는 기회를 스스로가 마련하도록 돕고, 이러한 문화가 주민들과 함께하는 주민문화로 뿌리내리도록 노력한다. 문화행사와 축제, 특히 ‘콩꽃(꽃말: 행복은 반드시 온다)축제’는 각 국의 춤, 노래, 악기, 의상 등을 선보이며 나눔으로서 서로의 다른 문화와 아름다운 미적 가치들을 함께 경험하게 되는 기회이기도 하다.

8) 북카페와 공방: 교회교인만이 아니라 국경 없는 마을과 거리의 사람이면 누구나 와서 쉬고 차 한잔을 나누며 함께하는 작은 공간을 마련하여 서로의 삶을 나눌 수 있도록 하는 지역주민과 이주민을 위한 개방적 공간이라 할 수 있다. 공방은 이주여성들의 경제적 지원을 위하여 마련한 공예 작업방이다. 수작업을 통해 각 국의 다양한 공예품을 제작하고 판매함으로써 이주여성들의 일자리 마련과 자립을 돕고 있다.

9) 청년회 사역: 한국인으로 주로 구성된 청년회는 예배의 찬양인도, 다문화 주일학교 교사, 영어예배지원, 주일에 공원에 나가 차를 나누는 사역 등을 함께 할 뿐만 아니라 자체 성경공부를 통해 기도하며 이주민과 함께하는 기독인들의 사명과 정체성을 고민해 가고 있다.

10) 각 공동체 지원사업: 예배공동체 이외에도 우간다 공동체, 나이지리아 공동체, 중국동포 공동체등 소수 인종, 국가의 성원들이 함께 모여 자신들의 친교와 현안문제를 논의하고 서로 교류하고 소통하는 공동체의 모임이 가능하도록 지원하고 있다.

11) 다문화사회교육원: 이주민 문화와 다문화사회에 대한 관심을 가지고 활동하고 있는 사회학, 문학, 인류학, 종교학, 신학, 예술, 언어학 등의 학자와 실천가들로 담론집단을 구성하여 다문화사회에 대한 이론을 구성하고 실천하고자 하는 연구모임이다. 안산지역의 초중고교를 직접 방문하여 ‘찾아가는 다문화교실’등의 프로그램을 마련하여 이주민들의 국가와 문화를 소개하고 코시안 어린이들에 대한 이해를 교육하고 그들의 한국학교 생활의 적응을 직간접적으로 돕는다. 또한 이주민, 다문화관련의 출판, 미디어, 예술, 문화 활동을 지원하고 있다.

12) 연대사업: 이주민을 지원하는 각 사회단체와 민간단체, 다른 교회등과 연대하여 이주민 정책과 다문화 사회의 기반을 마련하기 위하여 다문화사회 논의를 촉진하고 대안적 문화와 법제도의 제, 개정 사업 등 다양한 연대 사업에 함께하고 있다.

VI. 마치면서

1990년 12월 18일 유엔 총회는 모든 이주민과 그들의 가족을 보호하는 국제협정을 승인하였다. 이 협정의 목적은 비정규노동자를 포함한 모든 이주 노동자의 기본적 인권에 대한 인식을 통해 이주민과 그들의 가족들을 보호하는 최소한의 보편적 기준을 인정하는 것이며 공식문서를 통해 이들에게 첨가되어야 할 사회적 권리를 승인하는 것이다. 국가간의 경계를 넘는 이주가 세계화의 한 흐름이 되고 한국 사회도 2009년 현재까지 20여년의 시간을 다인종 다문화적 사회의 변화를 그 어느 사회보다 생생하게 경험하고 있다. 20년의 시간이 흐르고 있지만 이주민의 기본적 인권과 생존권을 마련하는 일에조차 뚜렷한 해결의 실마리가 마련되지 못한 채로 이주민은 지속적으로 국내로 유입되고 있다.

Antonio Martinez, Salome Adroher and Jose M. Ruiz de Huidobro,“Immigration Rights: An Evaluation” Dietmar Mieth and Lisa Sowle Cahill, ed.,  Migrants and Refugees (London: SCM Press, Maryknoll: Orbis Books. Concilium. 1993), 122.

이주민의 현안문제와 다문화사회의 문제를 해결할 하나의 절대적 대안은 있을 수 없을 것이다. 하지만 이주민과 함께하는 목회의 현장에 함께 하면서 개별의 이주민의 상황을 들여다보며 그들의 목소리에 귀를 기울이다 보면 그들이 무엇을 원하는지 어떻게 그들과 공존해 가야할 지를 배워 갈 수가 있다. 신앙공동체 안에서 이주민은 합법체류자도, 미등록 불법체류자도 아닌 성도요, 교인 일 뿐이다. 이들의 삶의 문제를 함께 고민하고 해결하는 것이 다문화적 프락시스요, 돌봄의 목회를 실천하는 길이다.

다문화는 개별적 차이를 사소한 차원에서 이해하고 소통하고 배려하는 노력으로부터 시작하는 구체적이며 관계적 삶을 연습하는 교육이며, 훈련이며, 운동이다. 이주민을 일시적이며 잠정적 체류 노동자로만 생각하고, 문화 간 결혼 가정의 여성결혼이주민은 사회적 통합의 대상으로만 생각하는 한국민과 한국사회 중심의 일방적 다문화 정책과 태도로 이주민에게 지속적인 불안, 고립, 단절의 고통을 주고 있다. 또한 현재 진행 중인 편파적인 다문화가정(한국남성과 외국인여성커플)에 대한 지원은 한편으로는 정부가 다문화주의를 지원하고 있다는 명분을 제공하면서, 또 한편으로는 다시 국내의 다수 다층의 이주민의 삶과 생존, 문화등 현실에 대한 시선을 차단하는 기제로 기능하고 있음을 인식하여야 한다. 이러한 정부의 통치차원의 통합주의적 시각을 넘어서 새로이 시도되어야 하는 다문화 주의는 이주 이주민과 더불어 다문화사회의 상호주체를 세워가고, 상호윤리적 바탕위에 그들의 생존과 자유가 보장되는 관계문화적 다문화주의의 방향성을 가지고 진행되어야 할 것을 제안하는 바이다.

참고도서

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Cooper-White, Pamela. Many Voices: Pastoral Psychotherapy in Relational	and Theological Perspective. Minneapolis: Fortress Press. 2007.

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Wilkerson, Barbara. “Goals of Multicultural Religious Education,”	Barbara Wilkerson, ed., Multicultural Religious Education.	Brimingham, Alabama: Religious Education Press. 1997.

사례 발표 1

“다문화 가정 사례 및 제언”

서 재 관 목사

(순천남부교회 부목사, 하늘울타리이주여성쉼터 소장)

1. 들어가는 말

2004년 초 긴급한 전화 한 통이 걸려왔다. 필리핀 자매인데 남편으로부터 구타당해서 도움이 필요하다는 것이었다. 외국인 영어예배를 담당하고 있었던 터라 이후 이런 전화를 자주 받게 되었다. 그리하여 태동하게 된 것이 하늘울타리이주여성쉼터였다. 초창기에는 일을 어떻게 처리할 줄도 몰라 많은 어려움을 겪기도 했다. 가장 많은 염려는 본인은 이것이 내 사역의 일부이기 때문에 어떤 어려움을 당해도 괜찮은데 혹시라도 우리 가족 중 어느 누가 이 사역으로 인해서 피해를 본다면 그것은 원치 않는다는 것이었다. 처음에는 조그만 임대아파트인 우리 집에서 먼저 시작되었다. 장소가 없었기 때문이다.

2005년에 들어서야 비로소 장소를 마련하여 사역과 가정을 분리시켜 이 일을 감당할 수 있게 되었다. 그러나 늘 위험요소는 도처에 깔려 있었다. 가해자 남편들이 전화해서 술 한 잔 먹고 갖은 욕설을 할 때는 정말 화가 나서 전화를 끊겠다고 하고 끊은 일이 한 두 번이 아니었다. 특히 설교준비하고 있는 토요일 밤에 그런 전화를 받게 되면 정말 그 감정을 진정시키느라 많은 시간을 허비하면서 힘들어 한 때도 많았다. 피해당한 이주여성들을 돌보는 것보다 한국의 남편들과 시댁 식구들을 상대하는 것이 몇 갑절 훨씬 더 어려웠다. 상대방의 입장을 전혀 고려하지 않고 자신들의 입장만을 얘기하면서, “왜 당신이 무슨 권리로 남에 일에 끼어들어 돈 주고 사온 이 아이를 우리 맘대로 하지 못하게 하느냐?”라며 데려 가려면 그 동안 쓴 모든 경비를 다 내어놓고 데려가라고 생떼를 쓰기도 했다.

사례발표1 / 다문화 가정 사례 및 제언

이와 같이 2008년 말까지 초창기 한국의 다문화 가정 돌보미 역할을 해오면서 많은 애환과 답답함이 있었다. 이러한 문제들을 사례와 더불어 나눌 수 있는 장을 마련해주셔서 심심한 감사의 말씀을 전합니다. 저는 쉼터를 운영했던 경험에서 나온 몇 가지 문제와 그 대안들을 이 글을 통해서 살펴보고 서로 고민해보면서 선교 전략적 입장에서 어떻게 대처하는 것이 좋을 지 서로 그 대안을 찾아가는 자리가 되었으면 좋겠습니다.

그래서 우선 이 글에서는 사례를 몇 가지 들면서 이주여성들의 입장에 대한 이해를 도모하고 정부와 사회에서 해주어야 할 일, 교계에서 담당해 줄 수 있는 일, 또한 다문화 가정의 아이들의 입장을 들어보고 그들에 대한 이해를 넓혀 앞으로 발생할 수도 있는 사회문제를 사전에 예방하는 대안을 모색해보는 장이 되었으면 합니다.

2. 사례 1

이 사례는 이 쉼터가 태동하게 한 사례이다. 한국에 시집 온지 3,4개월 되었고 따뜻한 나라에서 왔기 때문에 겨울이 거의 다 지나가는 이때 쯤 3,4월경 밭에 나가서 일하는 것은 이 자매에게는 굉장히 어렵고 힘든 일이었다. 한국 사람에게도 추운데 이 자매들에게는 얼마나 춥고 힘들겠는가? 농사를 본업으로 하고 있는 시어머니 집에서 같이 생활하는 자매로서 이 생활을 피해가기란 상상조차 할 수 없는 일이었다.

시골에서 자신의 말을 이해하는 사람 하나 없고 따뜻한 기후에서 살다가 살을 에는 추위를 안고 살아야 하는 한국에 갑자기 적응해서 살기란 너무너무 힘들었던 것이다. 그래서 본국인인 집사람을 만나 자기 나라 음식도 먹고 얘기도 하면서 회복을 시키고 안정을 시켰다. 동시에 남편에게도 사정을 얘기하고 안정이 되는 데로 돌려보내 잘 살도록 했다.

그 후, 이 자매도 나름대로 적응해서 살아보려고 노력을 많이 했다. 그런데 시어머니와 자신의 갈등이 있을 때, 남편이 시어머니 앞에서는 시어머니 편을 든다하더라도 부부끼리 있을 때는 아내를 다독거리며 위로를 해주어야 하는데, 이 남편은 그렇게 하지 않고 오히려 시어머니 편을 들면서 아내인 이 자매를 아내의 대우는 해주지 않고 마치 일하러 사가지고 온 종의 취급을 당한다는 느낌을 주었다. 이렇게 되자 이 자매도 더 이상 견디질 못하고 또 집을 나오게 되었다. 그래서 우리 집에서 다시 돌봄을 받기 시작했고, 안정을 찾는 데로 남편을 만나 분가해서 살고 남편은 목수 직업이 있으니까 생활비는 그 일을 통해서 하는 것으로 하고 다시 돌려보냈다. 약속대로 남편은 처음에는 분가를 했는데, 자신이 이 자매에게 끌려 다닌다는 느낌에 분노를 늘 폭발하면서 술 마시고 이 자매에게 폭력을 가하기 시작했다. 그러자 경찰서에 신고가 들어가고 결국 경찰서에서 우리를 찾게 되어 다시 쉼터에 기거하게 되었다. 두 번 세 번 화해해서 살게 하려고 노력을 했지만 어렵다는 사실을 간파하고 이 자매가 더 이상 남편에게 돌아가기를 거부했다.

사례발표1 / 다문화 가정 사례 및 제언

제93회기 총회 호남지역 다문화사회 선교 정책 세미나

기관을 통해 이혼을 요구당한 남편은 “내가 1,500만원 주고 사왔으니 그 돈 주고 데려가라.”며 떼를 썼다. 쉽지는 않았지만, 결국 남편이 협의 이혼에 동의하여 이혼을 하게 되고, 그 후 이 자매는 우리들의 중매로 다른 한국인을 만나 딸 놓고 지금 신앙생활하면서 살고 있다.

3. 사례 2

이 사례는 2004년 7월쯤에 쉼터에 입소하여 10월말 종료가 된 사례입니다. 입소 당시 이 자매는 3살짜리 남자 아이를 동반하고 있었고 멀리 전북에 가서 데려 온 사례입니다. 이 자매는 결혼하여 5년 동안 남편의 강요에 의해 친구들에게 매춘을 당해서 정신분열 초기 증상을 보인 사례였습니다. 그러한 고통 가운데서 어떻게 살아왔는지를 듣는 것은 듣는 이로 하여금 치를 떨게 하는 분노와 아픔을 주었습니다. 그 때의 아픔과 고통이 마치 어제 일처럼 생생하게 기억이 납니다.

당시에는 정식 쉼터가 없었기 때문에 조그만 저의 임대 아파트에서 같이 기거를 했습니다. 정상적인 상태에 있을 때는 이 자매는 깔끔하고 정리정돈을 잘 합니다. 그런데 하루 이틀 지나면서 증상들이 나타나기 시작했습니다.

사례발표1 / 다문화 가정 사례 및 제언

낮에는 집에 있으면서 자신의 한을 본국어 노래에 담아 계속 흥얼거리면서 훌쩍이기 시작했고 심할 때는 크게 소리치며 울기까지 했습니다. 밤에는 불면증으로 잠을 자지 않고 거실을 청소하는 모습에 깜짝 깜짝 놀라기도 했습니다. 그래서 물어보면 시커먼 그림자가 자기 뒤에서 계속 “닦아라, 닦아라”라는 말을 반복해서 시키기 때문에 무서워서 거실 바닥을 계속 닦는 것이라고 말하곤 했습니다.

이런 일이 매일 같이 심해지자 결국 저희들은 정신과 병원에 이 자매를 데려가서 상담을 하고 약을 먹게 해서 좋아진 이후 다시 집에 데려와서 소원이 무엇이냐고 물었습니다. 한국에 온 지 5년 동안 친정을 한 번도 가보지 못했다면서 친정에 한 번 가는 것이 소원이라고 했습니다. 남편한테는 연락도 하기 싫으니 제발 연락하지 말아달라고 했습니다. 자신이 온전해 지고 남편을 대할 수 있을 때, 스스로 연락하여 만나겠노라고 했습니다. 그래서 교회에서 모금을 하여 비행기 표를 사고, 자신의 몸도 혼자서 가누질 못하는데 애기까지 딸려 보내기가 너무나 안쓰러워 보여 만삭인 아내의 비행기 표까지 구해서 본국에 데려다주고 친정 식구들의 반응을 다 듣고 돌아왔습니다. 아내는 이 자매를 친정에 데리고 갈 때도 한편으로 걱정이 되어 언니와 같이 그 집을 방문했었다고 했습니다. 그 후 그 자매는 그곳에서도 정신 이상증세를 보여 가족들이 도저히 감당하기 힘들어 자신의 요구대로 다시 한국에 가도록 허락했다는 얘기를 듣게 되었습니다.

4. 사례 3

머나먼 따스한 나라에서 4년 전 혈혈단신으로 남편 하나만 믿고 한국의 꿈을 안고 시집을 왔다. 슬하에는 예쁜 딸이 하나 있고, 남편을 처음 만났을 때, 얼굴에 주독이 있는 것으로 보아 술주정을 많이 하고 아울러 폭력도 행사하는 사람임을 감지할 수 있었다.

보호센터를 통해 전화를 준 사람은 가해자의 제수씨 되는 분이었다. 그 동안 아주버님의 폭행을 눈 감아 주면서 이 자매가 잘 참고 살아주기를 간절히 바랐지만 폭행이 줄어들지를 않고 어린 아이에게도 좋은 영향을 주지 못하고 이 자매에게도 견디어 내기에는 너무 큰 고통이어서 도움을 요청하는 사례였다.

제93회기 총회 호남지역 다문화사회 선교 정책 세미나

먼저 쉼터에 와서 한 달 간은 애기를 아빠한테 맡기고 자매만 와서 쉬도록 했다. 자신이 애기 키울 자신이 없으면 아내가 얼마나 소중한 지를 깨닫도록 하기 위한 조처였다. 한 주도 지나지 않아 아주버님은 제수씨에게 아기를 맡기게 되었고 서로 만나서 의논을 하기로 했다. 쉼터에서 지내는 동안 이 자매를 지켜보았을 때, 생활력도 있고 사고방식도 긍정적이고 삶의 의지도 강한 편이었다. 신체적, 정신적으로 건강한 자매였다.

첫 대면에서 자매 쪽은 시골에서 나와서 아기도 돌보고 자신을 보호해줄 수 있는 환경을 만들기 위해 읍내 쪽에 방을 얻고 애기도 유치원에 보내면서 자신도 일하는 쪽으로 의견일치를 보았다. 더 이상 아무도 자신의 구조 요청에 응해줄 수 없는 환경을 피해서 자신이 살아남을 수 있는 환경을 선택한 것이다. 남편도 술을 자제하고 폭력은 어떠한 경우에도 하지 않기로 약속했다.

그러나 일주일이 지나기도 전에 남편의 술주정과 폭력은 다시 시작되었다. 이제는 시골집을 놔두고 여기까지 와서 다른 집에서 살게 된 것을 모두 이 자매 탓으로 돌리며 폭력의 이유와 술주정의 이유가 더 늘어났다. 결국 그 이후 두 번의 더 조정기간을 거쳐, 애기는 일단 형님이 키워주기로 하고 이 자매는 이혼하고 자신의 삶을 살아가는 쪽으로 협의이혼에 서로 합의하게 되었다. 이후 이 자매는 귀 기관의 소개로 다른 도시로 가서 일하면서 새로운 삶에 대한 희망을 가지고 살아가고 있다.

5. 다문화 가정의 아이들의 희생

어렸을 때는 엄마와 아빠만 있으면 아이들에게는 충분하다. 그런데 아이들이 사회 교육기관에 가기 시작하면서 문제는 발생한다. 유치원은 괜찮다. 유치원 때는 오히려 엄마가 아니면 외국인 부모를 가진 것이 특권이 되기도 하고 부러움의 대상이 되기도 한다. 문제는 아이들이 초등학교에 다니기 시작하면서 발생한다. 한국어가 익숙하지 못한 자매들은 학교에서 적어오는 알림장의 내용을 이해하지 못한다. 아빠가 도와주면 그나마 좋은 환경이다. 그렇지 못한 경우에는 이 아이는 숙제를 제대로 해가지 못하고 준비물도 제대로 준비하지 못하면서 아이들 사이에서 왕따가 되는 것은 순식간이다. 이러한 현실을 이해하고 학교 선생님이 관심을 가지고 아이의 입장에서 마음을 헤아려 배려를 해주면 정말 다행스러운 일이다. 학교 선생님의 배려의 모습을 아이들은 닮아가기 때문이다. 아이들은 순수하기 때문에 이때는 선생님의 모습을 많이 닮아간다.

시골에서 시어머니와 같이 생활하면서 남편이 술주정하고 가정 일에 등한히 하는 가정은 그 어려움이 참으로 크다. 엄마가 어려서부터 쓰는 언어가 한국어가 아니고 다른 사람들이 알아듣지 못하는 말을 사용한다는 사실을 아이들이 인식하기 시작하면서 아이들은 엄마에 대한 불신의 마음을 갖기 시작한다. 엄마의 특수성으로 엄마는 다른 나라에서 왔으니까 라는 인식으로 엄마의 어렵고 힘든 마음을 이해해주기에는 아직도 어린 나이이기 때문이다. 그러는 사이 아이들은 친구들로부터 따돌림 당하고, 그 속상함을 어디에도 풀 곳이 없고 그로 인한 스트레스는 늘어만 가고, 집에 와도 자신을 이해해주고 위로해주는 사람 하나 없고 엄마 따로, 아빠 따로, 자신 따로의 외톨이의 삶이 시작된다. 그래서 이때부터 아이들은 이러한 환경에서 살아남기 위한 아니면 이런 현실을 도피하기 위한 탈출구를 찾기 시작한다. 그 결과 남자 아이들 같은 경우, 컴퓨터 게임에 빠지기 시작하고, 그 게임비를 마련하기 위해서 부모들에게 거짓말하게 되거나 돈을 훔치는 일들이 발생하게 된다. 여자 아이들 같은 경우 스스로 그러한 탈출구를 찾지 못하는 경우, 우울증에 빠지게 된다. 아이들이 우울증에 빠지게 되면 짜증을 많이 내고 매사에 의욕이 없고 귀찮아한다.

이러한 생활이 지속될 경우, 이런 아이들의 마음속에 자신에 대한 자기 존중감이 낮아지게 되고 다문화 가정이 아닌 가족들에 대한 열등감으로 자신의 자아 정체감의 혼동을 겪게 된다. 그러면서 왜 나만 이런 가정에 태어나서 이런 고통을 느껴야만 하는지 자문하게 된다. 이럴 때, 부모가 그들의 마음을 읽고 자존감을 높일 수 있도록 지속적인 대화와 관심을 보여주지 않으면 이 아이들은 자살에 대한 유혹에 쉽게 노출되게 된다.

큰 아이가 한국에서 초등학교 3,4,5 학년에 다닐 때, 운동을 좋아해서 친구들과 늘 축구를 같이 하곤 했다. 그런데, 고약한 아이 하나가 다른 친구들도 태클을 걸어 넘어뜨리고 반칙을 하면 프리킥을 차야 하는데, 자기 멋대로 하여 많은 아이들을 억울하게 하는 경우가 있었다. 한 번은 우리 아이도 그 아이에게서 태클을 당하고 프리킥을 차려고 하자 그 아이가, “너의 엄마는 우리나라 사람 아니잖아.”라는 말로 우리 아이의 아픈 데를 쿡 찔렀다. 그러자 이 아이가 태권도를 잘하는 아이라 그 아이와 싸우려고 했는데, 다른 친구들이 말려서 억울하고 분해서 엉엉 울면서 집에 와버린 사건이 있었다.

그날, 아이가 집에 왔을 때, 분을 표현하도록 잠시 놔 둔 후, 방에 들어가 아이와 얘기를 나누었다. 자초지종을 다 듣고서 아이에게 느낌이 어떠냐고 물었다. “내가 왜 지구상에 태어났는지 모르겠어요. 정말 죽고 싶어요. 나 한국사람 맞아요?”하며 또 울먹였다. 마음이 많이 아팠다. 속상함을 충분하게 표현하도록 허락한 후, 아이가 “아빠, 이제 괜찮아요. 속이 후련해진 것 같아요.”라는 얘기를 듣고서야 비로소 마음의 안심을 하게 되었다. 부모의 잘못된 선택도 아닌데, 왜 이런 고통을 아이가 당해야만 하는지. 한국의 배타적인 문화와 역사교육이 야속하기만 하였다. 단일문화도 아니면서 단일민족도 아니면서 국가를 지탱하기 위한 방편으로 만들어 놓은 잘못된 교육방침의 피해를 다문화가정의 아이들이 이렇게 희생양이 되어 경험해야 하다니. 이러한 현실을 확인할 때마다 가슴이 미어지는 아픔은 어디에서도 위로받을 길이 없다.

둘째 아이가 딸인데, 하루는 이러한 메일을 나에게 보내왔다. 자신이 한국에서 따돌림을 한국 아이들로부터 받았는데, 필리핀에 와서도 필리핀 아이들이 아닌 한국 아이들로부터 받으니 어처구니없다는 투였다. 얼마나 우리의 문화가 역사의식이 배타적이고 편협적인 지를 보여주는 일 예라하겠다.

한국 가고 싶다..

정말 꽃남 보고 싶다....

그 드라마 김현중도 나오구

구혜선두 나오구....

한국 갔으면.... 어차피 1달 밖에 거기서 안 지내니까

정말...... 울고 싶다....

아 진짜... 한국이 좋다.

왜 여기 왔지?

정말 후회된다.....

아~!!!! 한국가고 싶다~!!

누가 이 마음을 알아줄까?

아빠? 엄마?

당연히 아시겠지....

근데 한국에 가고 싶은데 일찍 가고 싶은데....

할머니랑 할아버지.. 친척들 다 보는데 ㅠ.ㅠ

나 지금 눈물이 날것같아...

하나님... 저 정말 죽고싶어요 한국가서 살고 싶은데

어떻게요?

정말 한국가서 잘 하는 한국말 가지구 사람들에게 말하구

친구들이랑 영화 보러가구 쇼핑두 하고... 한국 풍경도 보고

눈도 보고 가을 때 아주 빨간 나무 잎두 보구...

정말 가고 싶다..

한국......

그 한마디가 그립다....

하나님 저 한국에서 사는 것 보다

죽는게 낮지 않을 까요?

그게 낮겠죠?

정말 한국 가고 싶다............

아빠께 말씀 드리면 뭐라고 하실까?

안된다고 하실까?

아니면 된다고 하실까?

안된다고 하실껄~!!

누가 나좀 한국 으로 데려다 주세요~!

누가 이글을 읽어주면 뭐라고 할까?

내 이 정말 슬픈 마음을 알아줄까?

난 정말 왜 이렇게 태어나서 공부도 못하고

맨날 동생한테 소리 지르고 짜증 부리고

정말 하나님께선 나를 지옥으로 보내시겠지?

내 가족들은 다 천국으로 보내시고

나 혼자만 지옥으로 보내시겠지?

정말 나 진짜 죽고 싶다..

자살이라고 하나?

사람들은 죽고 싶어도 죽을 수가 없겠지만

난 죽고 싶으면 죽어도 되겠지?

왜냐면. 사람들은 천국으로 가고

착하고 동생한테 소리 안지르고 짜증 안 부리고

그러니까...

난 지옥으로 갈테니까...

아빠께 심리 치료 받아도 그 상처가 아직도 남아...

엄마께 받은 상처 친구들... 가족....

학교.......

난 정말 왕따가 아닐까?

친구도 있지만 상처를 혼자 받고

정말 왕따야.... 왕따

나 진짜 한국에선 사람들이 예쁘다 예쁘다

그러고 한국 사람이냐고 안 물어보고 정말 좋았는데

여기서 교회 가니깐 애들이 나랑 안 놀아주고

지들 끼리 끼리 놀고 나한테 맨날 한국사람이냐고

물어보고~!!

정말 죽고싶어~!! 왜 나만 이렇게 태어났냐고~!!

오빠는 사람들이 한국사람이냐고 안 물어보는데 ~!!

친구도 있는데...........

하..........

나 언젠가 칼을 꺼내서 자살을 할려고 할뻔했는데..

정말 죽고 싶다..........

아빠~!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

엄마~!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

왜 날 이렇게 낳았어요?

왜~! 하필~! 혼혈아로 낳았냐고요~!

내 친구들은 혼혈아도 아닌데 그렇게도 예쁜데~!

다른 혼혈아들은 진짜 이쁜데 난 정말 버림 받을 존제야~!~

하......... 상처가 아직도 남았어.....

아주 높은 아파트 보다 하늘 보다 우주 끝까지 더 남은 것 같아~!

6. 다문화가정의 정착을 위한 제언

정부에서 먼저 국제결혼 알선업체들에 대한 규정을 분명히 해야 한다. 국제결혼을 원하는 한국 남자들에게 꼭 결혼예비학교를 수료하도록 해야 한다. 그래서 건전한 결혼관을 갖게 해야 하고, 국제결혼을 할 경우의 경험하게 될 어려움, 우리나라와 신부의 나라에 대한 차이점들을 알아보고, 그 나라의 역사와 문화, 관습에 대한 이해를 도모해야 하고, 가정의 중심은 부부이며, 부부의 사랑에 누구도 끼어들거나 관여해서는 안 되며, 특히 시어머니나 시댁 식구들이 중간에 끼어들어서는 왜 안 되는지 등을 교육받은 사람들에 한해서 국제결혼을 허락해야 한다. 이러한 사전 교육이 실시될 때에야 비로소 지금까지 발생한 여러 가지의 갈등들을 해소할 수 있는 길이 생기게 될 것이다.

그리고 정확한 정보, 정직한 정보만을 가지고 중매를 해주도록 제도적 뒷받침을 보강해야 한다. 지금 까지 많은 경우가 속아서 결혼한 경우에 문제가 많이 발생하고 결국 살지 못하고 이혼하거나 도망가거나 하는 경우를 많이 보았다. 남편들이 시골 출신들이기 때문에 특별한 직업이 없는 경우가 허다하다. 그런데 안정적인 직업을 가지고 도시에서 사는 것처럼 거짓말하여 시집왔다가 현실이 정보와 다른 것을 보고서 처음부터 마음이 떠버린 경우, 그래도 남편이 성실하고 아내만을 위해주는 경우는 다행이지만 그렇지 못한 경우에는 속아서 결혼했다는 억울함과 배신감이 결국 결혼을 파혼으로 치닫게 하는 경우를 많이 보았기 때문이다.

사례발표2 / 다문화 가정을 위한 사역 현황

한국인 남자들의 거짓된 신념을 깨뜰어주어야 한다. 아내를 외국에서 들여왔을 경우, 우리나라 남자들의 잘못된 가치관이 “여자와 그릇은 밖으로 내돌리면 깨진다.”는 잘못된 신념을 가지고 있어서 사회의 복지시설이나 교육의 복지사역 등에 아내가 가서 한국어나 한국 문화를 배운다든지 자기 나라 사람들을 만나서 함께 회포도 풀고 생기를 되찾아 돌아오고 하는 것들을 두려워하고 염려한다는 것이다. 그래서 전화가 와도 바꾸어주지 않고 집밖을 못나가게 하니, 감옥 아닌 감옥에 살면서 답답해하게 된다. 낯선 문화, 낯선 언어, 낯선 사람들을 만나 그들을 믿고 살기가 얼마나 힘이 들겠는가? 누구하나 자신의 마음을 알아주지 못하고 이해해주지 않고 위로받을 수 없다는 현실이 얼마나 이 자매들을 힘들게 하고 마음에 한이 쌓이게 하겠는가?

7. 나오는 말

두서없이 저의 5년간의 사역을 마무리 짓고 새로운 사역을 향해 가는 입장에서 아픔도 같이 나누고 개선을 위한 제언도 함께 얘기할 수 있는 장을 갖게 되어 무척 다행스럽게 생각합니다. 이러저러한 생각들을 모아 하나님의 마음으로 이들을 돌보고 사랑하는 교회의 손길들을 통해서 하나님의 복음이 소외되고 소망 없이 살아가는 한 영혼, 한 영혼을 위로하고 세워주는 날이 오기를 기도합니다. 아울러 멍든 가슴을 안고 살아가는 외국인 주부들의 마음이 하나님의 사랑으로 공감되고 나누어져 그들의 한을 풀어주고 은혜로 하나 되어 하나님을 찬양하는 아름다운 날이 대한민국, 이 땅 위에 임하기를 간절히 소망합니다.

사례 발표 2

“다문화 가정을 위한 사역 현황”

정 우 겸 목사

(완도 성광교회, 다문화가정지원센터)

들어가는 말

세계적으로 거의 유일하게 화교들이 제대로 발을 못 붙일 정도의 유별난 외국인 차별과 천시로 국제기구와 국제사회로부터 개선권고를 받을 만큼 단일민족을 강조하는 대한민국이지만 벌써 금년 3월 25일 통계청이 발표한 ‘2008년 혼인통계 결과’에 따르면, 작년 혼인건수는 총 32만7700건 중 외국인과의 혼인 건수는 3만6204건으로 11%에 이르렀는데 이는 3년째 줄어든 결과이다.

이 엄연한 현실 앞에서 어찌 더 이상 단일민족을 이야기 하고 다문화 사회를 거부하겠는가?

필자가 사역하는 지역은 농어촌 복합지역인데 위의 통계를 더 인용하면 농어촌지역(읍·면)에서의 한국 남성과 외국인 여성의 혼인비율이 13.8%로 도시지역(동(洞)부)의 7.6%보다 높을 뿐 아니라 남성 농림어업 종사자 6500명 중 2500명(38.3%)이 외국인 여성과 결혼 하였으니 결코 외면할 수 없는 이 현실 앞에 교회가 고민하고 앞장서는 것은 당연한 이치가 아닐 수 없다.

1. 문제 제기

제93회기 총회 호남지역 다문화사회 선교 정책 세미나

어쩔 수 없는 농어촌의 상황에 따라 국제결혼은 늘어가지만 준비나 대책이 전무한 상태에서 결혼 자체에만 매달리다 보니 드러나는 문제가 많고, 크고, 심각할 수  밖에 없다.

그동안 발생한 문제를 통하여 드러난 제목만 나열해도 많은 나이차(앞에 인용한 통계청 자료에도 ‘한국 남+외국 여’, 커플의 평균 연령차는 11.8세), 학력 차, 언어불통(가난한 농어촌의 남성이 동남아 언어를 배웠을 가능성은 제로이고, 동남아 여성이 한국어를 배웠을 가능성도 99%불가능이다), 음식, 풍습, 육아, 시부모와의 갈등, 식구들의 무시와 가족 간의 중요 결정시 배제, 동네사람들의 외면, 구타, 친정과 고국에의 향수, 지역공동체와의 단절, 도망, 남편의 사회 경제적 무능, 주택환경 열악, 식구들의 감시, 자녀들의 학교와 동네에서의 따돌림 등 너무 많으나 이런 문제들이 발생해도 상담이나 대화할 상대가 없는 것은 더욱 큰 문제다.

사회 속에 있으며, 사회를 위하여 존재하는 교회가 이런 문제들을 공유하고, 해결을 위해 나서는 것은 너무나 당연한 본질적인 일일뿐 아니라, 복음의 지경을 넓히는 일이기도 하기에 교회는 다문화 가정을 위한 사역에 적극적으로 나서야 한다. 거액을 들이고, 전문 인력을 양성하여 선교사도 파송하는데 이 일은 아주 좋은 기회인 것이다.

2. 완도의 다문화 인구 현황

완도에는 일반 결혼이민 여성 190명, 통일교 합동결혼 이민여성 30여명 등 220 여명의 한국 국적 취득 여성과, 합법. 불법 근로취업자 80여명 등 약 300 여명의 이민자와 외국인이 살고 있다.

결혼 이민 여성들의 대부분 매우 열악한 환경에서 생활하며, 220 여명  중 취업자는 단 2명이고, 특히 언어가 소통되지 않아 가족 간의 문제도 심각하다. 인간으로서의 기본적인 욕구나, 의사의 소통이 거위 이뤄지지 않아 단순한 생존이 많다.

또한 80 여명의 합법, 불법 근로자들은 우선 주거환경이 너무 열악하여 보기에도 민망하며, 비인간적 대우로 인하여 중간에 귀국하거나 잠적하는 경우도 상당하다.

제93회기 총회 호남지역 다문화사회 선교 정책 세미나

그러나 이런 문제들이 발생해도 조직적, 체계적, 전문적으로 이런 문제들을 해결하거나 도와줄 기관이나 단체는 단 한 곳도 없다. 물론 행정기관에서 나름대로 노력을 하지만 역부족이다. 구체적이고. 실제적인 도움이 되지 못한다.

3. 완도성광교회의 대응

이런 사실 때문에 불가피하게 교회가 나설 수밖에 없었다. 필자가 섬기는 교회는 여러 가지의 사역 때문에 채무가 꽤 있어 재정이 투입되는 사역은 쉽게 손 댈 수가 없었지만 다문화 가정들의 문제들을 보고서는 그대로 있을 수가 없었다.

그러나 성광교회는 20여 년간 평신도사역을 해 오고 있고 지금은 700여개의 위원회가 활동하는데 과제만 주어지면 스스로 사역을 감당하기에 다문화 가정을 위한 사역도 가능했다. 그래서 평신도들로 다문화가정들을 위한 33개의 사역위원회를 구성하여 다음과 같은 사역들을 진행하고 있다.

4. 다문화 가정들을 위한 실제 사역들

1) 사단법인 행복한 쉼터(happy house)

여러 가지의 다문화 가정들을 위한 사역들을 진행하면서 두 가지의 필요성을 느꼈는데 하나는 컨트롤 타워가 필요하다는 것이었고, 정부에서 꽤 많은 예산을 들여 다문화 가정을 위한 일들을 하는데 대부분 법인이 있는 민간단체나 기관에 위탁하여 행하는 것이어서 정부와 함께 협력하려면 법인이 있어야겠구나 하는 것이었다.

그래서 법인을 먼저 설립한 게 아니라 필요성에 의하여 나중에 “다문화 가정을 위한 사단법인 행복한 쉼터”를 하게 되었고, 지금은 다문화 가정들을 위한 30 여 사역들을 기획, 조정, 지휘하는 컨트롤 타워 역할을 하고 있으며, 행정기관과의 협의 등도 이 법인이 도맡아 하고 있다.

또한 이 법인은 “행복한 쉼터”라는 직할 쉼터를 개관하여 다문화 가족들과 섬김 이들이 언제나 편하게 와서 쉬고, 대화하고, 상담하고, 교제할 수 있도록 운영하고 있는데 개관식 때에는 70 여명의 다문화 가족들과 군수, 군의장 등 기관장들과 주민 등 300 여명이 참석하여 성황을 이루었고, 대외적으로 홍보하게 되었다.

2) 다문화 도서관

결혼이민 여성들이 겪는 문화충격이나 혼란은 심각하지만 이를 해소하는 실제적인 방법이 별로 없어서 우선 가장 쉽게 접근할 수 있는 방법이 자신들의 모국어로 된 책을 접하게 해 주는 것이었다.

도서를 통하여 정서적인 안정을 도모하고, 필요한 지식을 습득하고, 스트레스를 해소하며, 건강한 지성을 갖게 하는 것이다. 비치 도서는 교양서적, 기독교 신앙서적이 주를 이룬다. 언어는 중국, 러시아, 일본, 베트남, 필리핀, 몽골, 태국, 말레이시아, 인도네시아, 영어 등이다. 도서구입 방법은 현지 선교사들을 통하여, 여행자들에게 부탁하여, 고국에 가는 사람들에게 부탁하여, 꼭 필요한 도서는 교보문고를 통하여 구입한다.

행복한 쉼터에 마련된 이 도서관이 아직은 1000 여권의 미약한 장서를 보유하고 있지만 역할은 결코 작지 않으며 계속 확충해 갈 것이다.

3) 아이 돌보미 센터

정부에서 실시 중인 아이 돌보미 센터는 각 지방 기초자치단체별로 시행하는 사업인데 저소득층이나, 부부 맞벌이 가정, 그리고 다문화 가정의 아이들을 센터로 맡기거나, 가정에 직접 가서 돌봐 주는 일이다.

이에 사단법인 행복한 쉼터에서 수탁하여 현재 아이 돌보미 교육과 아이 모집을 함께 하는 중에 있으며, 초기 단계에는 이해 부족이나 홍보 부족으로 다소 어려움이 있을 것으로 예상되나 어느 정도 시점에서는 활성화 될 것으로 예상된다. 특히 다문화 가정의 아이들에게 초점을 맞추어 다문화 가정에 파견할 돌보미들에게는 특별교육을 이수하게 하고, 세심하게 돌 볼 예정으로 준비하고 있다.

4) 다문화 상담소

시골에 거주하는 결혼 이민여성들의 가장 큰 문제 중 하나가 바로 고민거리가 있어도 어데 가서 이야기 하거나, 도움을 받을 곳이 없다는 것이다. 해결은 차치하고라도 마음 놓고 이야기라도 해야 하는데 주변을 아무리 둘러 봐도 그럴 곳이나, 사람이 없다. 절해고도(絶海孤島)에 혼자 있는 느낌일 수밖에 없다.

이들에게 우선 따뜻한 마음으로 들어주고, 진심으로 위로해 주고, 같이 울고 웃으면서 그들의 문제에 공감하고, 이해해 줄 사람이 필요한데 이것이 어디 그들만의 문제이겠는가?

그래서 이 문제에 접근하고자 부족한대로 상담소를 개설하였는데 상담원은 아직 다문화 가정상담을 전공한 사람이 없어서 일반 가정상담사로 이 일을 하게하고 있다.

영어회화 가능한 상담사가 있으며, 전화로 할 수도 있으며, 전화로 먼저 예약하고 상담할 수도 있고, 모국어로 상담을 원하면 모국어가 가능한 사람을 구하여 통역하게 하고 상담을 하기도 한다. 상담 장소는 주로 행복한 쉼터가 이용되지만 피 상담자가 원하는 장소는 어디든 가능하다.

5) 한글학당

결혼 이민여성들의 문제의 상당부분은 바로 언어소통의 부재에서 오는 것이다. 남편은 한국어, 아내는 모국어 밖에 할 줄을 모르니 손짓, 발짓을 통해서 겨우 기본적인 의사만 통하니 이 얼마나 답답하겠는가?

그래서 다투기도 하고, 폭력으로까지 나아가기도 한다. 그래서 가장 시급한 것이 말과 글이라 생각하고 한글학교를 열었다.

한글학교는 이미 일반인들을 대상으로 해 오던 사역이었기에 노하우가 있었으나 글을 몰라서 그렇지 말은 통하는 한국인들과는 아주 달랐다.   그러나 참고 견디면서 1개월만 따라오면 그 때부터는 낙오자는 거의 없다. 가장 필요하고, 가장 많이 감사를 받는 사역이 바로 한글학교이다.   장소는 교회의 부속건물을 이용하고, 강사는 자원봉사자로 충당한다.

6) 예절학교

예절은 문화에서 나오는 것이기에 나라와 민족마다 판이하기도 하고, 특이하며, 가치가 있다. 그러나 한극에 살면 한국의 예절을 모르고는 적응하기가 어렵다. 더구나 예절을 중시하는 한국의 사회, 그 중에서도 시골의 문화 속에서는 더욱 그렇다.

그래서 예절학교를 개설하여 상대에 따라 인사 하는 법, 앉는 법, 옷 입는 법, 걷는 법, 상대에 따라 말하는 법, 듣는 법, 공공장소에서의 예절 등 10 여 가지를 교육한다. 장소는 교회의 부속건물이며, 1년에 두 번 - 설고 추석 무렵에 학교를 열고, 강사는 지역 인사들 중에서 위촉한다.

7) 김치교실

대한민국, 더구나 시골에서 김치를 빼버리면 식사가 안 된다. 한국인의 가장 특징적인 음식이다. 한국인의 가정에서 주부가 되면, 그리고 며느리가 되면 김치는 필수일 수밖에 없다. 그러나 한국의 젊은 주부들도 쉽지 않은 김치 담그기가 결혼 이민 여성들에게는 얼마나 어렵겠는가?

그리고 김치 맛만 알고, 잘 먹고, 김치를 잘 이해하고, 김치만 어느 정도 담글 줄 알아도 이미 그는 한국인이 되어 있다고 할 수 있을 것이다. 그래서 김치교실을 개설하게 되었다.

강사는 주부 문화교실 요리 강사 중에서 택하고, 재료비는 대개 수강생과 교실이 반반으로 부담하며, 당일 만든 여러 가지의 김치는 본인들이 가져가서 가족에게 보이고 인정받게 한다.

8) 한식학교

김치교실의 성공에 이어 다양한 한국음식에 대하여 교육할 필요를 느껴 한식학교를 개설하여 한국의 전통음식에 대하여 이론과 실기를 가르치게 되었다.

강사는 주부 문화교실 요리강사 중에서 위촉하고, 1년에 2차례 과정을 진행하고, 1주에 2회씩 4주를 진행한다. 수강료는 형식적으로 2만원을 받는다.

9) 뜨개질 교실

기대 이상의 호응을 받은 것 중에 하나인데 아마 여성들의 모성본능이랄까 그런 것도 크게 작용한 것이 아닌가 한다.

광고를 하고 시작했는데 20 여명의 여성들이 참여하여 낙오자 없이 1기를 끝냈고, 지금까지 4기까지 진행 중이다.

강사는 주부 문화교실 강사 중에서 위촉하고, 수강료는 없고 재료값은 실비이다. 처음에는 주로 아이들, 남편으로 시작해서 시부모까지 다양하게 자신이 뜨개질한 것을 선물하고 모두 크게 기뻐하고 자부심을 느끼는 것을 보게 된다.

10) 직업 알선 사역

결혼 이민여성들 중에는 대졸 학력자도 심심찮게 있는 것을 볼 수 있다. 또한 대부분의 가정들이 경제적으로 어려운 것도 사실이다. 그리고 집 안에서 단순가사노동보다 더 나은 일을 하고 싶어 한다.

그래서 이들에게 손쉬운 일부터 시작해서  가능성이 확인되면 더 나은 일도 하도록 주선을 하게 되었다. 일하기를 원하는 여성들의 신청을 먼저 받고, 그걸 기초로 인력을 필요로 하는 곳에 소개하고 연결시켜 주는 것이 현재는 주로 하는 일이다.

그러나 이런 단순 소개보다 장기적으로는 직업교육까지 실시해야겠다는 필요성을 절감하고 있다.

11) 어린이집 함께 보육

다문화 가정들의 심각한 문제가 아이들을 보육시설이나 학교에 보내도 따돌림을 받거나, 일만 학부모들이 그들의 입학을 반대한다는 것이다. 그래서 다문화 가정들에 또 다른 깊은 상처를 안겨 주는데 참으로 안타깝고 서글픈 현실이 아날 수 없다. 분명 해결책이 나와야 하지만 누구도 쉽게 답을 내놓지 못하고 있다.

성광교회는 다행히 14년 된 어린이집을 운영하고 있고, 또 평이 좋아 아직 모집광고를 하지 않고도 원아 모집은 언제나 대기자가 있는 형편이므로 이 어린이집에 다문화 가정의 아이들을 정상적으로 받고, 반에 배치하여 자연스럽게 어울리고 자라도록 하고 있다.

부모들이 절대적으로 신임하고 감사함은 물론이다. 이렇게 해서 학교교육까지 자연스럽게 연결되기를 기대해 본다.

12) 단기선교시 한 가정 동행

다문화 가정의 대부분이 경제적으로 어렵기 때문에 친정에도 못 갈뿐 아니라 남편들의 처가에 대한 개념이 별로여서 양쪽 가정간의 소통은 아주 제로에 가깝다. 자연히 여성은 향수병에 걸리고, 남편과 시가에 서운하게 된다. 이 부분도 참 안타까운 현실이다.

성광교회는 청년회나 선교회에서 단기선교를 1년에 1-2회 나가는데 대부분이 동남아지방이다. 이때에 단기선교 대상국 출신의 다문화 가정을 1가정 선택하여 동행하게 하고, 그 기간 동안 친정에서 머물다가 선교팀과 함께 귀국한다. 경비는 단기선교 팀원들이 조금씩 더 지출하여 한 가정의 경비를 부담하는데 선교팀도 좋아하고, 다문화 가족은 더 말할 나위가 없다.

너무들 좋아하고 행복해 하는 모습들을 보면서 좀 더 많은 가정들을 동행시켰으면 하는데 그렇지 못하는 점이 아쉬울 뿐이다. 그러나 동남아로 떠나는 수많은 교회들의 단기선교 팀들이 1가정씩만이라도 동행할 수 있게 해준다면 얼마나 좋을까? 생각하면서 이 사역은 좀 많이 알려져서 많은 교회들이 동참했으면 하는 바람이다.

13) 서울 나들이

이렇게 경제가 윤택하고 여행이 일반화 된 세상에서도 시골에는 서울 구경을 못해 본 사람들이 많다. 그리고 주로 가난한 사람들이 국제결혼을 하는데 이들의 대부분은 친척의 애경사로 서울에는 가봤을지 모르나 서울 구경을 위해서 서울을 가본 경우는 극히 적은데 이것은 조사를 통해 확인한 것이다.

그래서 1년에 한 차례 10가정을 선택하여 서울 나들이를 시키는데 고궁, 놀이 공원, 청와대, 국회의사당, 한강, 용인 민속촌 등을 1박 2일로 행사를 진행한다. 경비는 다문화센터와 본인들이 반반씩 부담한다.

14) 동남아 음식 축제

성광교회는 행사가 많아 음식을 대접하거나 파는 경우가 1년에 3-5회 되는데 이때에 동남아시아 나라별로 음식코너를 따로 운영한다.

주로 중국, 필리핀, 베트남, 태국, 일본 음식을 그 나라 출신들이 만드는데 수 일 전부터 모여서 오랜 만에 같은 나라 여인들끼리 수다도 떨고, 잊어버린 것 같은 고국의 음식을 만든다는 생각에 추억도 살리면서 그렇게 재미있게 할 수가 없다. 그래서 교회에 출석하지 않는 여성들이 많이 참여하여 그들의 축제도 된다.

수익금은 다문화 가정센터에 전액 기부하는데 주민들도 상당히 즐기며 이제는 음식을 찾는 사람도 늘어가고 있다.

15) 동남아 전통의상 활용

교회의 축제나 행사에 자신들의 전통의상을 입고 참여하게 하고, 순서도 맡기는데 이때는 교회에 나오지 않는 여성들도 다수가 참여하여 즐거워한다.

16) 상담사 양성

다문화 가정을 이야기 할 때 절대적으로 부족한 것이 전문 상담사이다. 우선은 급한 대로 일반 상담사를 활용해 상담을 진행 중이나 이들 중에서 선발하여 전문 과정을 권하고 있다.

17) 남편 교육

다문화 가정문제의 핵심 중 하나는 남편들의 다문화에 대한 이해 부족, 여성과 아내에 대한 몰이해, 가부장적 가정관, 오도된 성문화관 등으로 인한 트러블이다. 이로 인해 폭력도 빈번한 편이고 가정이 평화롭지 못한 경우가 많다.

이에 다문화 센터에서는 남편들을 위하여 행복한 남편, 행복한 가정교실을 마련하여 운영하고 있는데 사실 남편들이 교육 받는 것을 좋아하지 않는다. 그래서 설득도 하고, 강권도 하고, 미끼로 상품도 걸고 해서 힘들게 운영하고 있다. 강사는 문화교실과 지역의 인사들 중에서 위촉하고, 수강료는 무료이다.

18) 일대일 행복가정 결연

다문화 가정들이 일반 가정과 교류하면서, 듣고, 보고, 배우는 것도 중요하고, 지역의 다른 사람들과 친교 하는 것도 적응에 도움이 되지 않겠느냐 하는 데에 착안하여 기존의 비교적 건실하고 평판 좋은 부부의 가정들에게 신청을 받아 다문화 가정과 1:1로 결연을 맺게 한다.

처음에는 어색한 경우가 많으나 허물없이 만나면서 점점 더 가까워지고, 자연스럽게 상담으로까지 발전한다. 지금까지의 결과로는 다문화 가정들이 적응하고, 사회로 나오는데 매우 좋은 프로그램이라고 판단되어 다른 지역에도 많이 권하고 싶다.

19) 교회 사역 공동 진행

성광교회는 평신도들이 거의 모든 사역들을 진행하는 교회여서 언제나 평신도들이 전면에 나선다. 이때에 가능하면 결혼 이민여성들과 그 남편들을 참여시키기도 하고, 공동 진행을 맡기기도 한다. 대개는 평생 처음으로 마이크를 잡아본다고 한다. 물론 떨기도 하고, 모두가 웃는 실수도 있지만 오히려 그것이 더 활력소가 되기도 한다.

행사 진행 장면을 비디오나 사진으로 촬영하여 전해 주면 아주 좋아하고 거의 방에 걸어 놓게 된다.

앞으로는 지역행사에서도 이런 일이 가능하도록 섭외를 할 예정이다.

20) 서예교실

한글학당을 통해 한글은 깨우치지만 그들에게 한글을 아름답게 쓰는 것은 정말 어려운 일이다. 특히 취학 아동을 둔 가정은 자신들이 글씨를 보기 좋게 써서 아이들을 가르치고 싶어 한다.

그래서 서예교실을 열어 한글을 제대로, 아름답게, 예술적으로 쓰는 것을 가르친다. 원하는 사람은 한문도 가르친다. 동남아의 대부분이 한자 문화권에 속하기에 한지는 비교적 친숙해 한다. 강사는 교인 중에 서예가들이 있기에 원활하고, 수강료는 무료이다.

21) 컴퓨터 교실

동남아에서 결혼 이민 온 거의 대부분의 여성들은 컴퓨터를 사용할 줄을 모른다. 이들에게 기초부터 인터넷까지 가르친다.

어렵다고 하면서도 대부분은 좋아하고, 호응도도 아주 높은 프로그램 중에 하나다. 수강료는 무료이고, 강사는 교인 중에서 위촉한다.

22) 인터넷 교실

다문화 센터에 5대의 컴퓨터를 설치하고 초고속 인터넷망을 연결하여 다문화 가족들이 언제나 자유롭게 이용하게 하고 있다.

23) 다문화 카페

다문화 가족들이 언제나 방문하여 친교하고, 정보도 교환하며 자유롭게 드나들도록 카페를 개설하여 운영하는데 자기들끼리 약속하여 만나기도 하는 등 좋은 반응을 얻고 있다.

24) 국제전화 방

아직도 국제전화는 비싸다는 인식이 바뀌지 않은 사람도 많다. 그리고 국제전화를 이용하는 일반인들은 그리 많지도 않다. 그러나 결혼 이민여성들은 사정이 다르다. 정말 친정 식구들과, 옛 친구들과 통화해 보고 싶은 경우가 하루에도 몇 번씩 있지만 현실이 그걸 용납하지를 않는다. 실제로 조사해 보니 아예 친정으로 전화를 못하게 하는 집도 상당수이고, 1달에 1번도 못하는 경우가 조사 대상자의 50%가 넘었다.

그러나 요즘에는 인터넷 전화를 이용하면 아주 저렴하게 통화를 할 수 있으므로 이에 착안하여 다문화 가족들을 위한 인터넷 전화방을 만들어 운영하는데 폭발적인 호응을 얻고 있다. 돈도 얼마 들지 않으면서 최고의 인기를 얻고 있으니 최소의 비용으로 최대의 효과를 얻는 셈이다.

25) 자녀교육 상담실

자기 자녀들이 훌륭한 사람 되기를 바라는 것은 모든 부모들의 공통된 마음이다. 다문화 가정들도 마찬가지다. 그러나 그게 어디 쉬운 일인가?

그래서 자녀교육 상담실을 만들어 전화나 만나서 상담할 수 있도록 돕고 있다. 상담사는 교사나, 상담을 배운 이들로 충당하고, 전용 전화가 1대 있다.

26) 레크리에이션 교실

다문화 가족들의 스트레스를 풀고 건강한 활력을 불어 넣기 위하여 레크리에이션 교실을 운용하는데 주 1회 모이며 회비는 무료이다.

27) OOO 나라의 밤 개최

다문화 센터에서 나라별로 1년에 1회씩 “OOO 나라의 밤” 행사를 개최한다. 예를 들면 “베트남의 밤” 으로 정하면 3개월쯤 전부터 완도에 거주하는 베트남 출신들을 모두 초청하고 그들에게 행사의 취지를 설명하여 동참케 한다.

이 날은 행사 장소를 베트남 식으로 꾸미고, 베트남 음식을 준비하고, 베트남 음악을 이용하며, 베트남 출신 여성과 그들의 남편을 초청하고, 군수 등 기관장들도 초청하며, 모든 것을 그들을 위하여, 그들 중심으로 진행한다. 그들이 노래도 하고, 한국 가정에의 적응과정도 발표하고, 남편에게 보내는 편지도 낭독하고, 부모님께 보내는 편지도 낭독한다. 유쾌한 게임도 함께 하고 미리 마련한 경품도 추첨한다. 기관장들의 축사와 환영사도 있다. 사진과 비디오도 촬영하여 나중에 따로 전달한다. 아주 의미 있고, 유익한 행사로 자리매김하고 있다.

5. 외국인 근로자를 위한 사역

전술한 바와 같이 완도에는 80 여명의 외국인 근로자들이 열악한 환경에서 일하고 있다. 나그네 같은 그들은 힘들고, 외롭고, 고단하다. 어차피 나그네로 이 세상을 사는 우리 그리스도인들이 그들에게 조금이라도 되도록 다음과 같은 사역들을 하고 있는데 다문화 가정은 아니므로 사역명만 소개한다.

1) 외국인 근로자 사랑센터

2) 다문화 사랑 잔치

3) 국제 전화방

4) 컴퓨터 방

5) 상담교실

6) 다문화 카페

6. 나가는 말

성광교회는 비교적 먼저 다문화 가정들을 위한 사역에 나섰고, 그 결과 나름대로의 효과도 있어 결혼 이민여성들이 적응도 하고, 남편들의 의식도 개선되고 있으며, 앞으로도 기대를 한다고들 한다. 그리고 복음 전도도 잘 되어 220 여명의 결혼이민 여성들 중 60명이 등록교인이기도 하다.

그러나 전문성 부족과 예산 부족은 계속하여 겪는 문제점이다. 지속적으로 인력도 개발하고, 예산도 확충하면서 더 많은 효과적인 프로그램을 진행해야 하는 숙제를 안고 있다. 똑같은 하나님의 자녀인 그들이 우리와 같은 삶을 누리면서 하나님의 자녀임을 자각하고 느끼며 더불어 행복한 삶을 살게 되기를 소망한다.

사례 발표 3

“다문화가족지원센터를 통한 결혼이민자 선교”

송 윤 선 사모

(광주 서광교회: 다문화가정지원센터 소장)

1. 다문화의 성경적 배경

1) 하나님의 창조의 목적은 다문화 사명이다.

“하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라.” (창 1:28)

2) 하나님은 ‘나그네’(이민자)에 관심을 가지고 계신다.

(1) 성경적 배경

① 출 23:9, “너는 이방 나그네를 압제하지 말라 너희가 애굽 땅에	서 나그네 되었었은즉 나그네의 사정을 아느니라.”

② 신 10:19, “너희는 나그네를 사랑하라 전에 너희도 애굽 땅에서	나그네 되었음이니라.”

(2) 대표적 이민자

① 아브라함 : 하란에서 가나안으로 (창 12장)

② 요셉 : 가나안에서 애굽으로 (창 39장)

③ 모세 : 애굽(왕궁)에서 미디안 광야로 (출 2:11)

사례발표3 다문화가족지원센터를 통한 결혼이민자 선교

④ 이스라엘백성들 : 애굽에서 가나안으로 (출 14장)

⑤ 룻 : 모압에서 유다 베들레헴 (룻 1장)

2. 우리나라의 다문화정책 개관

1) 20세기 말부터 '다문화'에 대한 사회적 관심이 형성되었다.

2) 국제결혼의 증가에 따라 다문화가족이 우리 사회의 주요한 가족형태      로 등장하였다.

3) 결혼 이민자 및 다문화가족의 한국 사회 조기 정착 및 안정적 가족       생활을 위한 정책적요구가 증가하게 되었다.

3. 다문화가족 현황

1) 다문화가족의 연도별 증가

(1) 1980년대 말 - 1990년대 초 : 전체 인구의 0.1%

(2) 1997년 외환위기 : 외국인 이주가 급증

(3) 2000년대 : 전체 인구의 0.44% (21만 명)

(4) 2007년 : 전체 인구의 1.48% (72만 5천명, 불법 체류자를 포함          100만 명 시대) 정부에서 본격적으로 다문화가족에 대한 대책 수립

2) 보건복지가족부 지정 다문화가족지원센터 개소 현황

년 도	2006년	2007년	2008년	2009년
전국 개소	21개소	38개소	80개소	100개소

☛ 대한민국 230여 개의 지방단체를 통해 약 4만 명에게 서비스를	제공하고 있다.

3) 화순군 거주 결혼 이민자 국적별 현황

제93회기 총회 호남지역 다문화사회 선교 정책 세미나

사례발표3 / 다문화가족지원센터를 통한 결혼이민자 선교

국적	베트남	중국	필리핀	일본	캄보 디아	태국	몽골	우즈베 키스탄	러시아	총계
인원	70명	69명	62명	55명	32명	16명	3명	2명	1명	310 세대

4) 화순군 거주 다문화가정 자녀 현황

연 령	1~5세	6~13세	14~18세	19세 이상	총계
인 원	181명	163명	18명	2명	364명

4. 사단법인 로뎀나무 서비스 현황

1) 연혁

(1) 보건복지가족부 지정 - 다문화가족지원센터

- 방문서비스

- 결혼이주여성을 통한 저소득층 자녀                                     영어바우처

(2) 다문화사역 진행과정

2002. 5.   다문화사역 동기 - 사도행전 16:9

2002. 6.   귀국 후 선교지 향수병과 외국인 전도시작

2002. 7.   주일예배 뒷자리에서 통역 시작

‘외국인을 섬기는 공동체’ 결성

- 한국어교육, 가족상담, 직업상담

2002. 8.   외국인영어예배 시작

- 이주 결혼 여성과 자녀, 이주 노동자, 원어민 교사

2002. 10.  어린이 영어 예배시작

2003. 2    Shining Glory 문화센터 시작

2006. 1    로뎀나무 선교회 결성 및 공간 확보

2007. 9.   보건복지가족부 지정 원어민 영어바우처

- 필리핀 원어민 여성을 통한 저소득층 자녀 영어 교육

2008. 1.   보건복지가족부 지정  방문서비스

2008. 8.   사단법인 로뎀나무 설립인가

2009. 1.   보건복지가족부 지정 화순다문화가족지원센터

2) 화순군 다문화가족지원센터 사업

(1) 기본사업 : 한국어교육, 다문화사회이해교육, 가족교육, 가족	상담, 다문화 가족, 취․ 창업교육

(2) 기타사업 : 통번역 자조모임, 민간자원 활성화, 다문화인식 개선,	협력 네트워크 강화, 홍보 및 정보 제공,	육아정보나눔터설치

(3) 지원단 협력 및 보고 : 방문교육사업, 통번역서비스 사업

5. 다문화가정의 현실적 문제들

1) 가족 간 의사소통의 문제

2) 한국 가정에 대한 환상(한류열풍, Korean Dream)과 실제적 상황에        대한 괴리감

3) 한국 가정의 가풍(전통, 문화)에 대한 적응의 어려움 (시집살이,        “남자는 왕이다!”)

4) 경제적 어려움 (대부분 빈곤층 가정, 친정에 대한 송금 문제)

5) 남편의 폭력 (폭언, 폭행)

6) 결혼이민자들의 향수병

7) 동족간의 부적절한 이성 관계, 혼외정사 (자국인 남자 근로자)

8) 자녀교육의 문제 (자신감 결여, 집단 따돌림, 학습능력 저하)

9) 다문화에 대한 한국사회의 보수성

10) 다문화가정에 대한 공공기관의 지원 정보 부재

6. 결 론

하나님의 창조의 원리에 의해 현대 사회는 단일문화 시대가 아니라 다문화 시대로 급속히 전개되고 있다. 특히 산업화의 급진한 발달로 인해 단일민족을 자랑삼아왔던 한국에도 어느덧 다문화 사회에 접어들었다. 전국 시. 도는 물론이고 군. 읍. 면에 외국인 이주자가 없는 곳이 없을 정도로 다문화 가정이 늘어나고 있다.

한국교회는 이를 선교의 기회로 삼고 다문화 가정에 대한 깊은 이해와 가까이 접근을 해야 할 것이다. 교회가 다문화 가정을 위해서 할 수 있는 일은 크게 두 가지인데, 하나는 교회 안에 다문화 가정을 위한 예배 프로그램을 만듦으로 영적인 면에서 도울 수 있고, 다른 하나는 국가 기관이나 사회단체와 연합하여 다문화 가정을 실질적으로 도울 수 있다.

특히 국내의 결혼이민자가족들 중에는 가족의 기능이 원활하여 서로에 대해 배려하며 건강하게 생활하는 갖고도 있지만, 가정폭력, 알코올문제, 경제적 빈곤, 자녀양육태도의 차이, 편견, 문화차이에 대한 이해 부족, 등을 어려움을 겪는 가족들도 많이 있다.

한편, 국제결혼으로 인한 한문화에서 다른 문화로의 변화는 단순한 지역적 이동을 말하는 것이 아니라 한 사람이 가지고 있는 전체 신념체계가 도전 받고 생존하기 위해 새로운 행동과 사고를 요구하는 과정이라고 볼 수 있다. 이러한 변화과정은 개인이나 그 개인이 속한 가족에게 과중한 부담을 주는 스트레스로 나타날 수 있으며, 이질적인 문화에서의 갑작스럽고도 과다한 변화로 인한 심리, 문화적 스트레스를 문화적응 스트레스라고 한다. 국내의 결혼이민자가족들도 결혼이민자 출신국과 한국가족문화가 다르기 때문에 결혼이민자들은 물론 한국 배우자 및 그 가족들 모두 문화적응 스트레스를 받고 있다.

따라서 결혼이 갖는 의미가 개인의 가치관과 시대의 변화에 따라 달라지겠지만, 일반적으로 적절한 연령에 도달한 남녀가 상당히 지속적인 기간 동안 정서적, 성적, 사회적, 경제적으로 결합됨을 의미한다고 볼 때, 결혼이민자와 한국배우자 간의 상호 문화적. 개인적 이해가 반드시 선행되고 결혼이민자와 배우자, 자녀, 그 외의 가족들에 대한 지역적, 사회적, 국가적 지원방안이 구체적으로 마련되어야 할 것이다.

우리나라 국민이 결혼이민자 등에게 고유한 역사와 문화를 이해하고 이를 존중할 수 있도록 교육, 홍보할 필요가 있고, 결혼이민자 측에서도 우리나라 역사와 문화를 이해하고 이를 존중할 수 있도록 이에 필요한 정보를 제공할 필요가 있다.

다문화가족지원센터에서는 다문화가정이 한국사회에 조기정착 하는데 필요한 One-Stop Service를 실시하고 있다. 조기정착에 가장 필요한 ‘한국어교육’, 각종 기초생활 정보에 도움이 되는 ‘우리사회이해교육’, 가족 간 이해와 가족생활 전반에 대해 교육으로 결혼이민자, 배우자, 시부모, 자녀 등 대상별 또는 통합적으로 실시되는 ‘가족통합교육’, 개인의 고민과 가족전체에 대한 각종 ‘상담서비스’, 결혼이민자와 배우자가 함께 만들어가는 ‘국적별 자조모임 커뮤니티’, 한국인 및 동료들과 어우러지는 ‘정서지원’, ‘결혼이민자와 가족의 역량사업’, 지역사회, 학교, 어린이집, 자신의 가족 대상 ‘다문화인식개선사업’ 등을 100여개 센터에서 각 지역특성에 맞추어 실시하고 있다.

다문화가족지원센터 이외에도 건강가정지원센터, 사회복지관, 문화원, 대학, 주민자치센터 등에서도 다양한 전문프로그램들이 실시되고 있다. 현재 다문화가정이 급속히 증가하고, 피부색이 다른 사람들뿐만 아니라 다양한 외국음식과 풍속 등 타문화를 접할 수 있는 기회가 늘어남에 따라 사회구성원들의 다문화에 대해 공감대도 함께 증가할 것으로 예상된다. 특히 언론, 학교와 다문화가족지원센터, 지자체 등에서 다양한 다문화적 사고와 체험을 할 수 있는 자료제공 및 프로그램이 마련되어 향후 우리나라 국민의 다문화지수는 높아질 것이다.

지금 세계는 급속히 다문화 시대가 되고 있다. 백인중심사회였던 미국에서 마저 아프리카 유학생과 백인 여대생 사이에서 출생한 혼혈아가 대통령에 당선될 정도가 되었다. 타문화권 출신이 제도권의 주류로 등장한 것이다. 미래에 한국사회에서도 외국인 출신 대통령이나 지도자가 나오지 말라는 법이 어디 있는가? 비록 실패했지만, 지난 총선에서 창조한국당의 비례대표 후보로 필리핀출신 이민여성이 후보자로 등록하지 않았는가?

이제 나라의 개념이 사라지고 모든 민족이 하나의 공동체 안에서 사는 시대가 되었다. 하나님의 창조의 원리가 제자리를 잡아가는 것이다. 단순히 언어가 다르고, 생김새가 다르다는 이유만으로 분리되는 시대는 지났다. 세계화, 다문화 시대에 한국교회는 다른 어떤 단체나 종파보다도 앞서서 이를 수용하고 효과적으로 세계선교에 활용한다면, 그만큼 세계복음화는 앞당겨질 것이다.

사례 발표 4

“지역교회에 접목한 다문화 가정의 선교 사례”

강 경 림 사모

(무주 증산교회: 전북 동노회)

Ⅰ. 들어가면서

국제화와 세계화사회로 변화됨으로 인해 해가 갈수록 국제결혼에 대한 사람들의 인식이 우호적일 뿐만 아니라 그 숫자도 많이 증가되었으며 또 늘어가고 있다. 2007년 통계청 자료에 의하면 총 결혼건수가 345,592건 이었는데 그 중 38,491건의 국제결혼이 이루어져 약 11.1%를 차지하고 있다. “농촌 총각 장가보내기”에서 시작이 된 국제결혼이 전에는 주로 농촌과 산업체 중심에서 지금은 학벌과 재력 및 도. 농에 관계없이 이루어지고 있다. 현재로는 나이 또한 해가 갈수록 낮아지고 있는 실정이다.

이처럼 국제 여성들의 많은 유입은 정부의 정책을 바꾸고 있으며 이제 이 정책들은 각 지자체 및 기관단체에서 관심을 나타냄으로 인하여 다문화 가정을 위한 각종 지원과 여러 편의 시설 그리고 교육에 까지 많은 변화와 관심을 집중시키고 있다. 그럼에도 불구하고 진정 그들의 삶에 도움을 주는 안정된 정착은 형식과 실적위주로 인해 아직도 갈 길이 멀다. 오히려 무분별한 선심성 정책으로 인하여 시간과 재정의 낭비를 초래하며 효율적이지 못한 부분도 많이 있다. 이주여성들이 무엇을 필요로 하고 그들에게 어떠한 것이 적합한 것인가를 사전에 파악 및 분석하지 못하여 여러 가지 문제점들을 초래한 것이다.

이 소 논문에서는 현재 저희 무주군과 지역교회에서 운영하는 실제 프로그램을 분석하고 좋은 점은 계승하고 미흡한 부분은 대안을 제시하여 다문화 가정들이 한국사회에 빠르게 적응 및 정착을 유도하는데 조금이나마 도움을 주고자 한다. 그 뿐만 아니라 이 프로그램을 통하여 교회의 사명인 복음으로 연계를 도모하는데 작은 힘이 되고자 한다.

Ⅱ. 본 론

1. 전북 무주군 지역 다문화 가정 출신현황 및 분석

1) 출신현황                                               단위: 세대

구 분	캄보디아	중국	필리핀	베트남	태국	우즈베키스탄	키르키즈스탄	일본	몽골	계
무풍면	0	5	2	3	0	0	0	2	0	12
설천면	0	8	4	6	1	1	0	2	0	22
적상면	1	2	1	9	0	0	1	1	0	15
안성면	0	13	0	22	0	0	0	0	0	35
부남면	1	5	0	8	1	0	0	0	1	16
무주읍	1	4	6	3	1	0	2	12	1	30
계	3	37	13	51	3	1	3	17	2	130

2009년 3월 현재

2) 분 석

전북 무주군은 5개면과 1개의 읍으로 구성되어 있다. 주로 농, 산촌지역으로서 전통적인 농업지역 이었다가 무주리조트 관광단지가 들어선 후에는 농업보다도 관광산업이 차지하는 비중이 높아가고 있다. 농업도 이제는 과수영농으로서 사과, 머루, 천마 등의 특화된 농업구조로의 변화를 꾀하고 있다.

현재 무주군내 총 가구 수는 10,902세대이며 이 중 다문화 여성의 가구 수는 3월말 현재 130세대이다. 출신지별  다문화 여성들의 세대수는 베트남이 51세대로써 가장 많고 초창기에 압도적으로 많았던 중국이 37세대로써 2위를 차지하고 있다. 우즈베키스탄이나 키르키즈스탄에서도 2008년부터 전입되고 있다.

사례발표4 / 지역 교회에 접목한 다문화 가정의 선교 사례

제93회기 총회 호남지역 다문화사회 선교 정책 세미나

종교별로는 통일교가 20세대 이슬람교가 5세대 구교 및 신교가 18세대이며 나머지는 일부 무교와 불교적인 성향을 가지고 있다. 이 중 일본출신은 거의가 통일교이며, 일부 필리핀과 태국이  통일교에 포함되어 있다.

남편들의 대부분 직업은 농업이나 일부 운수업 및 건설업 일용직 종사자들이다.

중국 조선족들은 한국어 실력이 우수하고 우즈베키스탄이나 키르키즈스탄은 의사소통에 매우 어려움을 겪고 있다.

이들 중 증산교회에서 접촉하고 있는 무풍면과 설천면의 다문화 가정은 35세대이며 무주지역에서도 동북부 지역에 위치하고 있고 주로 단순농사와 설천면 리조트에 일용직으로 나가는 여성들이 늘어나고 있다.

2. 지역 내 다문화 여성을 위한 프로그램운영실태 및 분석

지역 내의 다문화 가정을 위한 프로그램은 주로 종합복지관에서 2009년도부터 체계적으로 이루어지고 있으며, 각 면과 초등학교, 농협중앙회의 예산을 확보한 구천동 농협에서도 이루어지고 있다.

1) 종합복지관의 무주군 다문화가족 지원센터사업 계획안

① 한국어 교육사업

초급, 중급, 고급반으로 구성하여 체계적인 한국어 교육과 한국사회 적응을 돕고 안정적 조기 정책을 지원하고 있다. 다문화 가족이 겪고 있는 의사소통 문제를 해결하여 안정적인 지역사회 구성원으로써 조기 정착하도록 교육하고 있다.

② 가족 교육사업

* 부부교육 및 가족통합교육, 시어머니교육, 2세 아동방과 후 교육으로 구성되어있다. 부부교육 및 가족 통합교육에서는 부부간의 예절, 성문화 이해, 자녀 교육방법, 가족 통합 상담 등을 절기별로 교육하고 있다.

* 시어머니(부모) 교육면에서는 국제결혼가정 부모님을 대상으로 다문화에 대한 이해 교육, 상호예절 교육, 각 이민자 나라이해 등을 교육하고 있다.

* 2세 아동방과 후 교육면에서는 아동들을 대상으로 교과목지도, 한자교육, 음악 및 율동, 체험학습, 체육활동 등을 통하여 학습능력을 향상시키고 학교 적응력을 제고하고 있다.

③ 문화 사업 분야

* 문화 사업 분야는 요리교실, 비즈공예, 메이크업 그리고 노래교실 및 생활체조로 세분화 할 수 있다.

* 요리교실 부분은 제례음식 만들기, 떡국 끓이기, 송편 만들기, 젓가락 사용법 알기, 도시락 싸기, 잡채 만들기, 간식 만들기를 연중 매월 첫째, 셋째 주 수요일에 진행하고 있다. 기대효과로는 한국 문화 음식에 대해 이해하고 명절에 이주여성들의 솜씨를 발휘하며 자녀들에게 질 높은 간식을 제공하는데 있다.

* 비즈공예는 가정에서 활용할 수 있는 비즈공예와 부업으로 활용할 수 있는 비즈공예로 나누어 교육한다.

* 메이크업분야는 건강한 생활유지 및 이미지 메이킹을 습득하는데 주안점을 두고 있다.

* 노래교실 및 생활체조 교실은 요가, 에어로빅, 한국가요 노래 교실, 자기나라 노래 뽐내기, 아이와 함께 하는 체조를 배워 건강한 신체단련 및 스트레스 해소, 한국어 능력 향상, 한국 문화와 정서에 대한 이해의 주안점을 두고 있다.

④ 다문화 사회 이해교육 사업

다문화 사회 이해교육 사업 분야는 법률 및 인권교육, 가족의 이       해, 한국사회의 적응 교육, 다문화 이해 교육으로 세분화하고 있다.

⑤ 취업 및 창업 교육 사업

* 취업 및 창업 교육 사업은 원어민 강사 교수법 교육, 정보화 교 육, 취업센터 연계사업으로 세분화 하여 시행하고 있다.

* 원어민 강사 교수법 교육은 각 나라의 고급인력을 지역사회 내 적절히 활용하도록 교육 및 유도하는 사업이다. 강의를 통해 직업을 획득하고 자립경제를 구축하며 전문가를 양성하는데 있다.

* 정보화 교육은 컴퓨터 운영 능력 향상을 통한 한국사회의 적응과 자녀 교육에  활용하도록 기초반과 중급반으로 시행하고 있다.

* 취업센터 연계 사업은 자립 경제 구축하고 지역사회에 정착을 목표로 직장 예절 교육, 안전관리교육 등을 그 내용으로 한다.

⑥ 통. 번역 서비스 사업

통. 번역 서비스 사업을 통한 원활한 소통과 결혼이주여성의 불편       사항을 해소하는데 그 주안점을 둔다.

⑦ 멘토링 사업

멘토링 사업은 멘토와 결혼이주여성들을 연결하여 다문화가정에        대한 인식을 개선하고 사회적응력 향상을 도모하며 사회적 소외감과       박탈감을 해소하여 지역사회와 융합시켜나가는 그 목적이 있다.

⑧ 기타: 다문화 인식개선사업, 네트워크 사업, 특화 사업 등이 있다.

2) 지역 내 기타 기관들의 프로그램 분석

현재까지 지역 내에서 시행했던 프로그램들은 무주군 종합 복지관에서 교육을 시행하기 전까지는 지역 내의 단순성과 일회성을 면치 못하였다. 또 시행부서들의 프로그램 내용도 거의 한글교육, 컴퓨터교육, 요리교실 등으로 비슷비슷하여 도움을 주기보다도 실적위주의 전시성으로 인하여 많은 거부감을 가져왔다. 예로서 요리교실의 경우 실생활에서 간단히 밥상에 올라올 수 있는 요리들이 아니라, 배운다고 하더라도 현실에서 적합하게 활용하기에 힘이 들어 오히려 시어머니들로부터 외면  당하기까지 하였다. 메이크업의 경우에도 대부분이 농사짓는 남편들인데 그들의 거부반응이 상당히 커서 남편들이 적극참여를 꺼리게 하는 경우도 있었다.

현재 무주군에서는 종합복지회관에서 다문화 여성 센터를 운영하여 전반적인 프로그램을 운영하고 있지만 2009년 2월 초에 개원하여 담당자들의 경험이 부족하고 각 면과의 거리등을 고려할 때 손길이 미치지 못하는 부분들이 많이 있음. 특히, 이주여성들을 혼자 보내기에 불안한 마음이 있어 농번기엔 더욱 더 활용을 하지 못하는 형편이다.

무풍설천지역에 위치한 구천동 농협지소 및 지역 면에서도 별도의 사업비를 책정하여 각종 프로그램을 운영하고 있지만, 일 년에 3개월 정도 한번으로 그치고 마는 실정이다. 이와는 별개로 교육청산하 초등학교에서도 컴퓨터 교실과 어학교실 및 다양한 프로그램을 운영하고 있지만  예산의 부족으로 인해 강사부족과 교육자재부족으로 원활한 운영을 못하고 있다.

종합적으로 분석해본 결과 다문화 여성을 위한 다양한 기관에서 나름대로의 프로그램을 운영하다보니 연계성 없이 중복되는 부분이 많고 실적위주의 형식적이고 불필요한 시간들이 많이 소요되고 있는 현실이다.

3. 교회의 대응 전략

이제까지 다문화 가족에 대한 접근은 감정적인 측면이 많았다. 남편은 능력이 없어 국내여성과 결혼하지 못한 부족한 자들로 인식하고, 여성은 고국을 등진 하나의 불쌍한 먼 이웃으로 생각하였다. 그러나 이제 우리는 현실을 인식하여야 한다. 이를 위해 몇 가지의 교회적대안을 제시하고 싶다.

1) 인식의 전환이다. 다문화 가정은 엄연한 우리의 한 구성원이다. 더 이상 동정의 대상에서만 머물러서는 안 된다. 그들은 장차 우리 농촌의 주역들이고, 그들의 자녀들은 장차 이 국가의 구성원이다. 일반 기업체와 식당 서비스업의 대부분을 이들이 차지하여 종업원으로 일하고 있다. 교회에서도 동일한 인식을 갖고 그들이 한국사회와 농촌사회에 빨리 적응 할 수 있도록 관심을 갖고 교회와도 우호적인 관계를 맺도록 힘써야 한다. 먼 나라 이방인이 아닌 우리의 이웃으로 인식전환이 급선무이다.

2) 교회의 인적자원을 다문화 여성들과 접촉 할 수 있는 교사로 양성하여 활용해야 한다. 우리 무주군의 경우는 불행하게도 무주군 종합 복지관을 원불교에서 주체가 되어 운영하고 있다. 하지만 교회 교육 시에 해당지역에 기거하는 다문화 여성들의 국가에 대한 기본정보와 문화적 특성, 생활 습관 등을 잘 파악하여 정보를 공유하고 의사소통을 한다면 접근이 매우 쉬어질 것이다. 이제까지 다문화 여성들에 대한 관계는 특별한 집단이나 기관 그리고 소수의 사람들이 목적 있는 접근을 하였다. 교회 내에서 전도 팀들이 원만하게 접근할 수 있도록 저변을 확대해야 복음전파에 용이하다.

3) 통일교나 이슬람교 등의 뚜렷한 목표를 가지고 입국한 자들에게는 종교적인 접근을 삼가고 이들과 접촉할 시에는 고도의 전문성이 요구된다. 통일교뿐 아니라 국내에 유입되고 있는 이슬람권의 경우, 특히 남자들은 일부다처제의 그들만의 제도를 이용하여 선교적 접근을 하므로 주의가 필요하다. 아직은 그들의 힘이 약하여 수세적인 태도를 취하지만 그들의 숫적 증가와 힘의 집중은 언제든지 공격적인 태도로 돌변 할 수 있다. 한국의 농촌사회의 경우는 고령화로 인해 공동화 현상을 보이고 있는 이때에 교회로서의 대안이 마련되어야 한다.

4) 어학교육은 초급반과 중급반으로 나누어 실시하며 초급반에서는 기초교육을, 중급반부터는 초등학교 교재를 활용하여 교육하고, 고급반은 한국어 능력대비반으로 한국어 자격시험을 치르게 한다. 다문화 여성들이 장차 자녀교육 뿐 아니라 자신들의 취업을 위해서 준비하도록 교육을 시킨다.

5) 모든 교육은 너무 고차원적인 것보다는 일상생활에 꼭 필요한 내용을 교육한다. 요리교실의 경우 밑반찬 만드는 것에서부터 일상적인 요리에 중점을 두고 실시해야 한다.

6) 다문화 여성들의 참여만으로는 한계가 있음으로 남편들을 심도 있게 상담하고 농한기에는 함께 참여시킨다. 필요에 따라서는 시어머니와 함께 참여시킨다. 특히 입국 후 3년 이내에는 문화적인 갈등과 변화기 이므로 주의가 요망된다.

7) 각 기관들과 연계할 수 있는 교육을 실시한다.

꼭 모든 예산을 확보하지 못했다 하더라도 준비된 교사를 지원하거나 취직시키고 분업화하여 선교적 참여를 하여야 한다. 그리고 지역 내에서 무분별한 교육이 이루어지고 있으면 교육 주체들과 협의하여 교육 내용을 조정하거나 시간을 조정하여 조정자의 역할을 하여야 한다(복지관, 군청, 면 자치단체, 농협, 초등학교 등).

8) 지역 내 각 교회들이 연합하여 팀을 구성하여야 한다. 우리 개신교의 경우 너무 지교회 중심으로 되어 있는데 교파를 초월하여 접근이 용이한 가능 지역 단위로 묶음을 정하고 교회 내의 가능한 물적, 인적 자원을 활용하여 운영한다. 장소는 불신자를 고려하여 교회 내 보다도 농협 내의 건물이나, 초등학교, 면사무소 내의 문화관 등을 활용한다.

9) 후견인을 연결해 준다.

후견인은 멘토의 역할과 결연의 역할을 할 수 있는 분들을 발굴하여 다수로 구성한다. 다문화 여성에게는 여성들을 활용하고 후견 남성들은 남편들과도 주기적으로 관계를 형성 할 수 있도록 준비해 줘야 한다. 그리고 단지 상담에서 끝나지 말고 남편과 여성의 양육, 직업인으로 까지 성장하여 좋은 가정을 꾸리도록  이끌어야 한다.

이상과 같은 점에 유의하여 다문화 여성들에 대하여 전략적 접근을 한다면 선교에 큰 밑그림이 그려지고 복음전파에 용이하리라고 본다.

4. 실질적인 운영과 그의 열매들 사례(증산교회와 설천면을 중심으로)

1) 증산교회 교육관에서 시작한 한글/ 요리교육

2006년부터 저희 교회에서는 교육관을 이용하여 교회 주변의 다문화 여성들을 대상으로 한글교육과 요리교실을 열게 되었다. 농번기 때에는 야간 시간을 이용하여 한 주에 2번씩을 2시간씩 진행하였고, 농한기 때에는 오후 시간을 이용하여 한 주에 두 번씩 세 시간씩을 진행하였다. 또한 초등학교에서도 한글을 가르친다는 정보를 입수하여 선생님과 상담 후 교회에서는 기초반을 학교에서는 중급반을 운영하였다. 요리교실은 교회 내의 시설을 이용하여 기초 한국요리들을 선정하여 한 주에 한번 씩 가능한 남편들과 함께 참여케 하였다.

교회 위수지역 내에는 총6가정인데 그 중 3가정이 통일교와 관련된지라 접근하기가 무척 어려웠다. 허나 요리교실 등을 통하여 점차 마음 문이 열리게 되었고 특히 남편들과의 깊은 상담은 종교는 달라도 다문화 여성들에 대한 교육은 적극 참여를 시킬 정도로 가까워졌다.  나머지 3가정의 여성 중 한 여성은 남편과의 불화로 인하여 이혼 후 고국으로 가게 되었지만 나머지 두 명의 베트남 여성은 복음을 받아들이고 교회에 출석하게 되었다. 지금은 남편들까지도 교회에 출석하는 귀한 성도가 되었다.

2) 2008년 8월부터 시행한 농협 내 다문화가정 주부대학

위의 소식들이 인근 지역에 알려지게 되자 2008년 8월에는 농협중앙회에서 지원된 자금으로 구천동 농협에서 다문화가정 주부대학을 운영하면서 문화특강과 한글교육 그리고 요리교실을 강의해 달라는 요청을 받게 되었다. 이외에도 컴퓨터교실과 가정 상담은 다른 분들이 맡아 진행하였다. 남편목회자는 특강을 준비하였고- 한국문화와 농촌문화의 이해-사모인 저는 한글기초반과 기초요리를 담당하였다.

교육에는 교육장소가 매우 중요하다. 처음 시행한 농협 내의 장소는 건물도 낡았을 뿐 아니라 시장 통의 어수선한 분위기가 그대로 반영되어 고민을 하게 되었다. 지역사회와의 협조가 필요하다고 생각되어 고민하던 중에 컴퓨터 교실은 초등학교의 실습실을 찾았고, 한글교육은 새로 건축한 자치센터의 아늑한 2층 문화 공간을 선택하여 협조를 드렸다. 많은 유대기관들의 적극적인 협조는 어렵지 않게 이루어졌고, 오히려 더 큰 관심을 불러 일으켰다.

한글교육에서는 구천동농협과 협조를 통해서 다문화 여성들이 어린 자녀들 동행해 올 경우를 대비해 보육반 까지를 편성하였고, 중급반의 교재는 초등학교 교재를 적극 활용함으로 인하여 다문화 여성들이 차후에는 자기 자녀를 직접 교육하는데 자신감을 갖도록 하였다. 중급반이 지나면 글쓰기 대회를 준비시켜 무주군내 대회에 참여케 하였고 상금으로 친정 나라 다녀오는데 동참케 하고 있다.

특히 인기가 높았던 과목은 즐거운 요리교실이었다. 요리교실의 장소는 미리 잘 준비 된 저희 증산교회 교육관내 식당이었다. 이때를 위해 하나님께서 미리 장소를 준비하신 것 같았다. 요리 실력이 있는 교회 성도들 중에 자원 봉사자들을 선발하여 준비시키고 가급적이면 남편들과 동행할 수 있도록 광고를 드리고, 교회 차원에서는 만국기를 걸고 시행하였다. 다문화여성들의 반응은 매우 좋았다. 남편들도 한결같은 목소리로 우리가 진정으로 바라던 교육이 이제야 이루어진다고 하면서 적극적인 동참의지를 약속하여 성공적인 교육기간을 마치게 되었다.

3) 복음과의 연결을 위한 전략적인 접근

구천동 농협 내에서의 이런 활동은 교육기관인 초등학교 교장 선생님과 특히 면장님을 자극하고 감동하게 하였다. 2009년 1월에 들어서자 설천 초등학교 교장 선생님의 배려로 교육예산이 확보되었고, 면장님의 지속적인 장소 지원은 원활한 교육을 가능케 하였다. 이때  부터는 몇 달 전부터 선교를 위해 기도하고 준비한 것을 서서히 나타내기 시작하였다. 그것은 다름 아닌 설천지역 중심으로 교육이 이루어지고 있는 현실을 감안하여 설천교회와 사전에 네트워크를 형성하여 설천교회 자원을 확보하였고, 방송통신대 평생 교육원실시 이주민 여성을 위한 한국어교원 양성과정 민간 자격증을 취득케 한 인원으로 하여금 기초반 교육을 담당케 하였다. 그리고 교육으로 끝나지 않고 그 교회 성도들과 함께 상담 및 보살핌을 실천하였다. 그리고 그 지역교회에 나가도록 유도를 하였다.

진정한 사랑으로 접근한 지역교회를 마음이 열린 남편들은 기쁜 마음으로 영접하였고 하나씩 열매를 거두기 시작하였다.

4) 맺은 열매들(6가정)

다문화 여성들과의 짧은 만남들이었지만 하나님은 많은 열매들을 주셨다. 저희 증산교회  지역에는 앞에서 언급한데로 두 가정을 주셨다. 몇 번의 가출도 있었지만 이제는 한국인의 한 사람으로 꿋꿋이 농사도 지으며, 농한기 때에는 아르바이트도 하며 열심히 살아가고 있다.

또 이 수업으로 인하여 면소재지에 있는 설천교회로 현재 4가정을 전도하여 등록을 시킨 상황이며, 그들이 교회에서 따뜻한 사랑을 받으며 자립의지를 펼쳐나가고 있는 중이다. 한 중국여성은 교회에 나가 친정어머니와 가족들이 많이 생겨 자신과 애기에게도 좋은 교육이 된다고 좋아 하였다. 단, 아쉬운 것은 교회들이 그것에 그칠 것이 아니라 종교관이 없는 이주여성의 가정을 수시 심방하므로 그들의 삶을 더 살피고 시부모와의 관계도 상담하므로 개선해 나가야 한다고 본다. 특히, 시부모님들이 없는 이주여성들은 남편의 출근으로 하루 종일 텔레비전이나 잠으로 하루 일과를 보내니 심심하고 따분하다는 말들을 많이 하는데 그러한 여성들의 주변에 사는 교인들을 멘토링하여 자녀교육이나 살림을 수시로 살펴주고 그들의 삶과 교회를 가깝게 함으로 전도에 큰 효과를 거둘 수 있을 것 같다.

사례 1. - 베트남출신 2004년 입국  성명: 탕트랑 (박청화)  나이: 24세

19세의 어린 신부로 한국에 와 현재 4살의 유치원생을 둔 엄마로 생활하고 있다. 시부모와 남편의 불화로 인하여 그리고 남편의 잦은 술주정으로  어린 딸마저 정신적인 큰 충격을 받고 있으며 이주여성의 건강상태 또한 매우 좋지 못하는 형편이다. 작년에 갑상선이라는 진단까지 받아 힘들어 하고 있는 실정이다. 힘이 들 때 마다 교회 사모님을 친정언니로 생각하고 찾아와 상담하고 있다. 일을 잘하다보니 시부모님들의 욕심으로 농사일들이 많은 반면에 영양상태 또한 좋지 못하는 형편이다.

처음 교회에 발을 딛게 된 것은 한국어교육이다. 상당한 지적인 능력이 있는 여성으로서 빠르게 한국어를 습득하였고, 식당에 나아가 서빙을 하여도 손색이 없을 정도의 언어 실력을 갖추었다. 가정이 어려울 때마다 적절한 심방과 상담을 통하여 지금은 주일마다 교회에 나오고 있으며, 나오지 못하는 날에는 전화로 미안함을 표시하기도 한다. 교회가 그녀에게 큰 사랑으로 감싸주면서 위로를 해 주므로 가정의 불안함을 떨쳐 버리고 편안함으로 생활해 나가고 있다.

이제는 남편의 술주정과 시부모의 혹독한 간섭에 연연하지 않고 자녀와 한국생활을 이겨나가도록 기도한다는 말을 할 때가 가장 기쁘면서 슬프다.

사례2. - 베트남출신  2004년 입국  성명: 로안  나이: 27세

어려운 가정형편과 남편의 위암선고에도 행복한 가정을 꾸려나갈려고 노력하는 성도이다.

지금은 남편과 함께 증산 교회에 나오는 모습이 가장 아름다워 보인다. 여러 차례의 가출에도 불구하고 남편의 건강을 염려하며 밭일들을 열심히 하고 동네품앗이도 마다하지 않고 가정의 경제적인 면을 극복해 보려고 노력을 하고 있다. 먼저 이러한 가정에 본 교회에서는 선교헌금으로 적은 액수이지만 도움을 드리고 목사님의 잦은 심방기도와 교인들의 위로의 말들과 건강에 좋다는 여러 종류의 민간요법들을 가져다주는 정성을 보고 이주여성이 더욱더 교회의 사랑에 감사하며 예배에 참석하려고 노력하고 있다.

특히 심방기도에 아멘으로 화답하는 목소리는 믿음의 폭을 넓혀 주고 있는 것 같았다.

이제는 자녀들에게도 저녁에 기도를 시킬 정도가 되었다는 이야기에 감격을 받았다.

사례3. - 중국출신  2007년12월 16개월  이름 : 지빠오옥

이 중국여성은  설천면에서 실시한 한글교실에서 만나 인연을 맺게 되었다. 남편의 잦은 술자리와 경제적으로 어려운 가정형편으로 서로의 마음이 맞지 않아  이혼까지 결심한 여성이다. 한 번의 유산으로 다시 애기를 갖고 싶어 병원치료까지 받으면서 노력하지만 남편의 비협조로 인해 갈수록 서로 마음의 폭은 멀어져가고 있다. 하지만 한글 교실에서 상담을 하면서 점차적으로 마음의 변화를 가져다주어 지금은 안정된 가정생활을 꾸려나가고 있다. 한글 선생님이 사모님 이라는 것을 알게 되어 자신들에게 큰 도움이 되는 교회의 좋은 면들을 보게 되어 교회생활이 자신들이 한국 생활을 극복해 나가는데 실제적인 많은 도움이 됨을 알고 설천교회에 등록을 하여 열심히 신앙생활을 해 나가고 있다. 남편도 가정을 위해 술을 절제하기로 상담하였고 교회 등록은 조금만 더 시간을 달라고 하여 더 많은 기도를 하고 있다.

사례4. - 필리핀출신  2008년 12월  이름: 조이  나이: 22세

남편과의 연배차이가 열 살로 다른 사람에 비해서는 적은 편이다. 적극적인 남편의 배려와 사랑으로 한국사회에 쉽게 적응하고 있다. 남편도 늘 집에만 있는 아내의 모습을 안타깝게 생각하였는데, 이렇게 좋은 프로그램들이 있다는 것을 알고 행복해 하고 있다. 특히 교회 차원에서 이런 프로그램을 실질적으로 진행한다는 사실을 알고 아내와 함께 등록하여 신앙생활하고 있다. 교회에서 많은 분들을 만나 이야기할 때가 제일 좋다고 말하며 한국생활이 너무나도 좋고 행복하다고 매일 웃음을 머금고 한글을 배우려 나오고 있다. 남편은 교회에서 자신의 아내가 여러 가지 면에서 배우지 못한 것들을 교회 내에서 배워 온다면서 아내와의 신앙생활에 재미를 느끼면서 살고 있다.

사례5. - 태국출신.  2005년  이름 : 판수완위  나이: 38세

처음엔 통일교를 통하여 들어와 공부하러 왔을 적에 이야기하기가 쉽지 않았다. 기간이 지나면서 성실히 가르치고 친정 언니처럼 대하므로 인해 자녀교육이나 남편에 대한 것과 살림살이에 대한 여러 가지 이야기들을 조언하다보니 마음 문이 많이 열려 지금은 교회에 나가고 싶어 할 정도가 되었다. 주변의 여러 여성들이 교회에 나가 좋은 점들을 이야기 하므로 인해 무척이나 우호적인 생각을 갖게 되기도 하였다. 특히 지난주에 무주군 다문화 가정 잔치가 있어 친정보내기 수기 공모가 있었다. 이 여성은 한국에 온지 가정 형편으로 인해 4년 동안 친정을 가지 못하여 고향을 그리워하고 있었다. 수기 공모에 적극적으로 권유를 해 주고 글쓰기를 봐 주면서 해당 면장님과 담당자분에게 이 가정의 형편을 수차례 부탁을 하여 우수상으로 고향에 가게 되었다. 시상금으로는 부부를 왕복 비행기 표를 전액 지원해 주는 행사였다. 그날 저녁에 이 여성의 남편의 고마움을 표현하는 말들과 눈물 흘리는 소리에 나의 마음까지 찡하였다. 우리의 관심이 그 가정에는 얼마나 큰 힘이 되었는지를 보여 주는 큰 사례가 되었다.

많은 사례들이 있지만 정말로 안타까울 때도 너무나도 많았다. 남편과의 30년의 나이 차이와 성격차이로 한 달도 되지 않아 고국으로 떠나야 하는 정든 여성을 보낼 때가 가장 힘이 들었고 정말 힘이 들지만 꿋꿋이 잘 견뎌 나가는 모습의 여성들을 볼 때가 제일로 행복하고 감사를 드린다. 이주여성들의 삶속에서 묻어나오는 진솔한 모습은 진정 때로 우리 한국여성들이 본받아야 할 것들이 너무나도 많다.

Ⅲ. 나가면서

현재 농촌사회는 여러 가지의 어려움에 봉착해 있다. 농촌사회의 어려움은 곧 농촌교회의 선교의 어려움이다. 이 어려움을 교회들은 지혜와 전략으로 극복해 나가야 한다. 특히 관심을 가져야 할 대상의 하나가 다문화 가정이다. 이들은 곧 농촌의 주역이요, 국가의 구성원이다. 이들을 교회로 이끌어야 할 사명이 우리에게 있다. 이를 위해서는 냉철한 분석과, 지역기관들과의 유대 및 협조, 지역교회들의 팀플레이가 요구된다. 지교회 중심의 좁은 사고를 버리고 주님의 몸 된 지체 의식을 갖고 연합전선을 구축해야 한다. 지역 내의 교회 협의체를 구성하여 가능한 인적, 물적 자원을 효율적으로 활용하여 복음과 연결시켜야 한다.

위에서 언급해 본 사례와 같이 다문화 여성들에 대한 프로그램은 어디 어느 곳이나 비슷하리라 본다. 문제는 누가 더 조직적으로 그리고 효율적으로 운영하느냐에 달려있다. 그리고 진정한 보살핌과 사랑을 통하여 하나님의 나라가 확장 되도록 힘써야 한다. 서서히 다가가는 마음도 중요하다고 생각한다.

전체토의

“호남지역 다문화가정 선교방안 모색 및

네트워크 형성”

사회: 백명기 목사

(광주노회, 장성백운교회)

<memo>