제96 회

총회 재정정책 세미나

일ㆍ시     2012 · 6· 1(금) 오전11시

장ㆍ소     대전신학대학교 글로리아홀

☏  042ㆍ606ㆍ0114

주ㆍ최     대한예수교장로회총회 재정부

대한예수교장로회총회

서울특별시 종로구 연지동 135 한국교회100주년기념관 307호

재무회계실 전화 02ㆍ741ㆍ4363 / 팩스 02ㆍ741ㆍ4577

ㆍ제96회 재정정책세미나

		특 강
교회재정 관리를 어떻게 할까?
	5

◑ 강 사  :  이 종 윤 목사

ㆍ 한국기독교학술원 원장

◑ 사 회  :  박 계 균 장로

ㆍ 총회재정부 서기

교회재정 관리를 어떻게 할까?

이 종 윤 목사

(한국기독교학술원 원장)

들어가는 말

그리스도인이 자기는 하나님의 청지기라는 정신을 가지고 교회를 섬길 수 있다면 일생을 성공적으로 살게 될 것이다.  특히 물질에 대한 청지기 의식은 무엇보다 중요하다.

이 세상을 탐욕의 문화(The culture of greed)로 본 사도 바울은 탐심은 곧 우상숭배라 했다.(골3:5)  그리고 돈을 사랑하는 것이 일만 악의 뿌리라 했다.(딤전6:10)  그래서 너희는 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없다(눅16:13)고 주님은 가르쳐 주셨다.  예수님은 삭개오에게서 돈을 하나님의 자리에서 제자리로 돌려놓으시고 돈은 하나님의 선을 위한 도구요 사람을 섬기는 도구로 보게 하셨다.  하나님의 은혜로 그의 재물 관을 바꾸어 놓으신 것이다.

제96회 총회 재정정책세미나를 통해 성경이 가르친 헌금은 어떤 것이고 잘못된 헌금 관과 성도의 헌금 자세와 헌금관리를 성경에서 찾아 우리의 방향을 설정해 보기로 하자.

Ⅰ.  헌금이란 무엇인가?

헌금에 대한 문제를 생각하기 전에 먼저 용어를 정리해 보자.  흔히 우리는 헌금이라는 말과 연보라는 말을 섞어서 쓰면서 분간을 하지 않고 있다.  월간목회에 실린 한국교회 다섯 분의 목사님과의 대담 내용을 보면 목사님 중 한 분이 연보는 주로 구제할 때 쓰는 용어이고 헌금은 하나님 앞에 바칠 때 쓰는 용어이기 때문에 연보와 헌금은 구별해야 한다고 말씀하셨다.  그것은 상식적으로는 통할는지 모르나 성경은 우리에게 그렇게 가르쳐 주고 있지 않다.  헌금이라는 말은 글자 그대로 현찰(cash)을, 헌금을 바치는 것이 헌금이다.  그러니까 현찰을 돈을 바친다는 뜻에서 종교적인 의미뿐만 아니라 일반적인 의미도 내포하고 있다.  동시에 연보라고 하는 말은 돈만 바치는 것이 아니라 헌물을 바치는 것이다.  헌금 시간에 금반지를 뽑아서 바치기도 하고 혹은 자기 문서를 바치기도 하는데 그것을 헌물이라고 한다.  그래서 헌물과 헌금을 합쳐서 연보라고 하는 것이다.  우리 한글 성경을 보면 주로 연보라고 하는 말로 나와 있는데, 연보라고 번역된 말을 거꾸로 헬라어 원문을 찾아보면 다 다르다.  헬라어 원문을 보면 고린도후서8:2과 9:11에서는 haplottos(합푸로테스)라고 나와 있는데 이 단어는 그리스도께 헌신하고 희생의 제물을 바치며 또는 관대하게 드린다는 뜻이다.  이런 뜻의 단어가 우리 한국말 성경으로 연보라고 번역되어 있다.  또 고린도후서8:20에는 다른 단어로 hadrots(하드로테스)라고 나와 있는데 이‘하드로테스’라는 단어도 역시 연보로 번역되어 있다.  그러나 이것은 선심을 쓴다 혹은 하사품을 내린다는 뜻으로 사용할 때 쓰는 단어이다.  고린도후서9:5의 eulogia(유로기아)라는 이 단어도 역시 연보라고 번역되어 있는데 이 말에는 축복이란 뜻이 있다.  연보를 바친다는 말이 오히려 복을 받는다는 그런 뜻으로 바뀌어져 있다.  또 고린도전서16:1을 보면 logeia(로게이아)라고 나와 있는데 이 말은 바울이 가난한 예루살렘 교인들을 구제하기 위해서 사용한 말로 연보라는 말 속에는 구제라는 뜻이 내포되어 있는 것이다.

그런데 한글 성경은 연보라는 말로만 되어 있는 것이 아니라 헌금이라는 말도 있는데 그렇게 번역된 곳은 누가복음21:1에 dra(도라)라는 말로 표현되어 있다.  이‘도라’라는 말은 gift 즉 선물이라는 뜻이 있고, 또 donation(도네이션) 즉 기증, 기증품이라는 뜻도 가지고 있다.  그 외에 신구약 성경 전체에서 헌물을 다루는 단어는 또 다르게 나와 있다.  그러니까 헌금과 헌물, 연보라는 말이 각기 따로 있는 것이다.  누가복음21:5에 anathema(아나세마) 또 말라기1:13에‘민타’그리고 레위기23:38에‘마타나’라고 하는 히브리어 단어가 나와 있다.  이렇게 보면 우리 성경에는 연보, 헌금 또 헌물이라는 단어로만 헌금에 대한 이해가 되어 있음을 알 수 있다.

레위기 1-7장 사이에는 이스라엘 백성들이 드린 헌금에 대한 이해가 나와 있는데 헌금을 크게 두 가지로 나누면 특별히 공적으로 바치는 헌금이 있고 개인적으로 바치는 헌금이 있다.  성경 전체에는 특별히 구약의 레위기서를 중심으로 읽어 보면 헌금을 하나님 앞에 바치는 것이 세 가지로 나타나 있다.  하나는 Drinking Offering, 번제 때 불로 태워서 그것에다 물을 붓는 그런 제사 지내는 방법이 있고, 그 다음에는 채소를 하나님께 바치거나 혹은 무교병 ․ 밀 ․ 곡식 ․ 이런 제물들을 바치거나 양과 소, 염소등 동물을 바치는 것이 있었다.  이 같은 제물들을 구약시대에는 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제를 드리면서 하나님께 바쳤다.

그러면 성도가 하나님 앞에 이러한 것들을 바쳐야 하는 이유가 무엇인가?  성경적 근거가 있어야 되지 않겠는가?  하나님은 모든 것을 창조하신 분이신데 우리가 하나님 앞에 바쳐야 할 의무가 있는가? 등등의 의문을 갖게 된다.  이런 의문에 대하여 그리고 헌금에 대하여 말씀을 통해 살펴보자.  시편24:1을 보면 “땅과 거기 충만한 것과 세계와 그 중에 거하는 자가 다 여호와의 것이로다.” 여호와의 것이라고 말씀하셨다.  우리 것은 하나도 없다.  아무것도 내 것이 없는 것이다.  내 것도 아닌 하나님의 것을 가지고서 십일조를 바쳐야 되는가?  십일조를 바치지 않아도 되는 것이 아닌가?  이러한 논란을 한다는 자체가 우스운 것이고 부끄러운 이야기이다.  사도행전4:32에서는 “믿는 무리가 한 마음과 한 뜻이 되어 모든 물건을 서로 통용하고 제 재물을 조금이라도 제 것이라 하는 이가 하나도 없더라.” 또 역대상16:29에서는“여호와의 이름에 합당한 영광을 그에게 돌릴지어다 예물을 가지고 그 앞에 들어갈지어다”라고 나와 있다.  하나님 앞에 예물을 가지고 들어간다고 하였다.  신명기26:10에서는“여호와여 이제 내가 주께서 내게 주신 토지소산의 맏물을 가져왔나이다 하고 너는 그것을 네 하나님 여호와 앞에 두고 네 하나님 여호와 앞에 경배할 것이며 ….” 맏물, 맏자식, 모든 짐승의 맏새끼, 모든 채소나 곡식의 첫 열매를 하나님께 바친다는 것이다.  여기서 첫 열매라는 것은 첫 번째 수확한 것이 아니라 가장 좋은 것, 즉 소산한 것 중 가장 귀한 것이 첫 열매인 것이다.

출애굽기36:5에 보면 이스라엘 백성들이 하나님의 명을 따라서 성막을 짓게 되는데 그때에도 헌금을 하였다.  성막을 지을 때도 헌금을 바치는 것으로 성막을 오늘날 교회의 옛 그림자라고 본다면 성전 건축을 위해서도 헌금을 할 수가 있다는 근거가 되는 것이다.  또 열왕기상17:13에 보면 사렙다 과부가 있는 것을 먼저 엘리야에게 가져왔다고 하는 것이 나타난다.  엘리야는 하나님의 종이다.  그렇기 때문에 헌금이 하나님의 종을 위해서도 사용된 것을 볼 수 있다.  빌립보교회가 에바브로 디도 편에 옥중에 있는 바울에게 두 번이나 그의 쓸 것을 보냈다.  바울은 이것을 받으실만한 향기로운 제물이요 하나님을 기쁘시게 한 것이라 했다.(빌4:16-18) 마태복음26:7에 보면 베다니의 마리아는 옥합을 깨뜨려 주님께 부었다고 하였다.  궁극적인 목적은 주님께 드린 것으로 되어 있다.  같은 것으로 누가복음21:4에서는 어떤 과부가 구차한 중에서 자기 생활비 전부를 바침으로 주님을 기쁘시게 했다고 하였다.  결국 주님을 기쁘시게 하기 위한 것이 헌금의 목적이 되는 것이다.  사도행전4:34에서는 밭과 집을 팔아 사도들 앞에 바쳤다고 하였는데 다시 말해서 우리가 헌금을 하늘에는 balloon으로 띄워서 하나님 앞에 바치는 것이 아니고 사도들 앞에 바치는 것으로 되어 있다.  또 고린도후서8:3에 마게도니아 교회는 힘대로 할 뿐만 아니라 힘에 지나도록 자원하여 연보했다고 하였다.  여기서 헌금하는 심정을 보여주고 있는데 특히 십일조는 부자만 내는 것이 아니고 가난한 자로부터 부자까지 모든 백성이 다 참여했다고 하였다.

Ⅱ.  잘못된 헌금관

헌금관을 논하기 전에 먼저 잘못된 헌금관을 다루어 보도록 하겠다.  신자들이 헌금에 대한 이해가 잘못되었을 때에는 오히려 하나님 앞에서 맹신 또는 미신으로 끌려가는 악마적인 계략에 유혹을 받는 것이 되기 때문에 헌금에 대한 성경적 이해를 바로 해야 될 것이다.  먼저 현대 교회가 가지고 있는 잘못된 헌금관 몇 가지를 지적해 보면 다음과 같다.

① 명예욕에 근거한 헌금

이것은 명예욕에 근거한 위선적인 헌금관이다.  이에 대해서는 설명을 덧붙이지 않아도 될 것이다.  명예욕에 근거한 위선적인 헌금관은 사도행전 5장에서 저주로 표현되고 있다.  아나니아와 삽비라가 사도들에게 바치는 헌금 중 일부를 감추고 그것이 자기 재산의 전부라고 거짓말하고 드림으로써 위선자로 낙인이 찍히고 그들은 곧 사도들에 의해서 저주를 받아 거기서 즉사를 하고 만다.  그것은 사도시대에만 있었던 일이지만 이 세대에도 위선자는 저주를 받는다는 모델이 되는 것이다.  그렇기 때문에 명예욕에 근거하여 자기 이름을 날리기 위해서 봉투에 이름을 크게 써서 목사가 이름을 크게 불러 주기를 원한다든가 그것을 자랑한다면 그것은 저주를 받을 위선적 헌금이 되는 것이다.

② 자금 확보식 헌금

이것은 기업가적 성취욕에 근거한 기금 확보 또는 육성을 위한 헌금 소위 Fund raise식 헌금이다.  요즈음에 교회마다 부흥회를 많이 하는데 부흥회의 목적이 건축헌금을 위한 것이라고 한다.  교회를 짓다가 힘이 들면 당회가 모여서 제일 먼저 하는 말이 부흥회를 해서 헌금을 모아야 된다는 것이다.  이렇기 때문에 한국에서 교회 짓는데 부흥회를 통해서 헌금하지 않고 지은 교회가 거의 없을 정도이다.  이런 것이 틀린 것만은 아니지만 부흥회는 심령부흥을 위한 영적 부흥회이다.  그런데 오늘날의 부흥회는 영적 부흥회(復興會)가 되어야 하는데 물질적 부흥회(富興會) 즉 자금 조달을 하고 있다.  영적으로 부흥하는 것이 아니라 오히려 돈 부흥을 하는 부흥회는 분명히 하나님 앞에서 잘못된 것이다.

③ 헌금과 신앙을 동일시하는 생각

배금사상에 기초하여 헌금이 곧 신앙의 척도라고 하는 생각, 즉 어떤 사람이 헌금을 얼마 내느냐에 따라서 그 사람의 신앙을 결정하는 것은 잘못된 것이다.  어떤 사람은 한 달의 헌금 액수가 천만원이 넘는다고 굉장히 믿음이 좋다고 하는데 물론 그 말이 전혀 틀린 것은 아니지만 그것이 신앙의 척도가 될 수는 없다.  돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리라고 이미 디모데전서6:10에서 사도 바울은 지적하고 있다.

④ 기복사상에 기초한 헌금

기복사상에 기초하여 바친 액수와 받을 축복에 함수관계가 있다고 보는 견해이다.  마가복음12:41이하에 한 과부가 엽전 두 렙돈을 주님 앞에 바쳤을 때에 주님께서 그를 칭찬하신 구절이 나온다.  헌금에 대해서 말할 때 이 구절의 주석은 엽전 두 개가 많다는 것이 아니라 바친 다음에 남은 것이 얼마나 되는가 하는 것이다.  다시 말해서 얼마나 바쳤느냐를 묻지 말고 바친 다음에 얼마가 남았느냐를 묻는 것이 엽전 두 닢에 대한 교훈이다.  그렇기 때문에 하나님 앞에서 기복사상에 기초하여 바친 액수와 받을 복을 나란히 놓을 수는 없다.  어떤 분은 치유와 사업성공을 위해서 헌금을 바치는데 이것은 기복사상이다.  마치 무당 앞에 복채를 얼마를 놓느냐에 따라서 무당이 액을 땜해 주고 더 많은 축복을 주는 것처럼 교회에 헌금 액수를 얼마를 바치느냐에 따라서 우리 신앙이 높아지고 또 하나님으로부터 큰 복을 받는다고 생각하는 것은 잘못된 신앙이라고 할 수 있다.

이런 기복 사상에 대해 한국교회가 특별히 몇 가지 잘못 해석하고 있는 성경 구절이 있는데 그 중 첫 째로 신명기 28장을 보면 “들어와도 복을 받고 나와도 복을 받고 떡 반죽 그릇에도 복이 넘치고 남의 꼬리가 되지 아니하고 머리가 되고”란 말씀이 나온다.  교회마다 이 말씀을 가지고 교인들을 위로하고 목사님이 심방을 가서 그 집에 복을 준다면 으례히 신명기 28장의 말씀을 예로 들곤 한다.  그러나 들어와도 복을 받고 나가도 복을 받고 떡 반죽 그릇에도 복을 받고 남의 꼬리가 되지 않고 머리가 된다는 말은 이 세상에서 돈을 많이 벌어 사장이나 장관 자리에 올라간다는 그러한 뜻이 아니다.  이것을 축복이라고 한다면 크게 잘못된 것이다.  신명기 28장뿐만 아니라 창세기 1장부터 말라기서까지 구약은 전부 메시야에 대한 예언으로 집중되어 있다.  그러므로 이 말씀은 메시야가 오시면 구원받게 될 백성에게 주어질 영원한 축복을 뜻하는 것이지 세상 적이고 물질적인 축복을 뜻하는 것이 아니다.

동시에  요한삼서 2절의 “사랑하는 자여 네 영혼이 잘 됨 같이 네가 범사에 잘되고 강건하기를 내가 간구하노라”라는 구절로 모든 것이 이 세 가지로 잘된다고 설명하는 삼박자 구원이라는 것이 있다.  이것은 오늘날 어느 한 교회에서 시작된 이론인데 그러나 신 ․ 구약 성경을 아무리 읽어보아도 그런 구원의 방법은 찾아 볼 수가 없다.  성경에서는 그런 방법의 구원이 있다고 가르치지 않는다.  요한삼서는 사도 요한이 가이오 장로에게 보내는 편지 내용으로서“가이오 장로는 핍박당하는 불쌍한 많은 성도들에게 먹을 것과 입을 것과 숨을 곳과 쉴 곳을 제공하던 구제하는 사람이었다.  그러므로 그 영혼이 훌륭해져서 구제를 많이 하니 가이오 장로야, 네 영혼이 잘된 것과 같이 네가 육신적으로 더욱 풍성해져서 그러한 선한 일을 더 많이 하며 빨리 죽지 않아야 선한 일을 더 많이 할 것이니 네 영혼이 잘 됨 같이 육신이 잘되고 범사에 잘되기를 바란다.”라는 의미의 말씀이다.  그럼에도 불구하고 오늘날 많은 사람들은 그것을 기복사상으로 잘못 생각하고 있다.  그러나 성경에 샤머니즘적인 기복사상은 없다.  그렇기 때문에 바친 액수와 받을 축복은 전혀 상관이 없는 것이다.  다만 바친 다음에 얼마가 남았는가를 스스로 물어보는 것이 바람직할 것이다.

⑤ 의무적인 헌금

이것은 종교적인 공포와 의무감에서 억지로 바치는 헌금이다.  성경에 분명히 공갈을 그치라고 가르치는데도 어떤 때는 설교자가‘금을 바치지 않으면 …’의 식으로 반 공갈을 하고 있다.  그래서 교인들은 장로이기 때문에, 집사이기 때문에, 무엇 때문에 등으로 의무감에 억지로 바치는 헌금을 하게 된다.  중요한 것은 그렇게 해서 예배당을 짓고 사업을 했다고 할지라도 억지로 바친 헌금은 하나님이 기뻐하시지 않는다는 것이다.  다시 말해서 교회에서 어떤 사업을 목적으로 헌금을 강요해서 했을 경우에 일은 이룰 수 있을지 모르나 교인들의 억지로 한 헌금은 하나님이 하나도 받지 않으신다는 것이다.  하나님이 원하시는 것은 옥합을 깨뜨리는 희생과 감사가 있는 헌금 바로 희생의 재물인 것이다.

아세아 연합신학대학에 가끔씩 목사님이나 교인들이 와서 헌금을 하시는데 농촌에서 오만원 받으시는 한 목사님이 농어촌 목회자 훈련을 받으시면서 이제야 아시아 복음화가 어떻게 이루어졌는지를 알았다고 눈물을 흘리면서 오만원 중 만원을 헌금하시고 매달 만원씩 보내시는 분이 계신다.  이 만원은 천만원, 일억원보다도 큰돈이라고 생각한다.  이처럼 하나님 앞에서 희생이 있는 헌금을 바치는 것을 배워야 한다.  왜냐하면 희생이 없는 제물은 하나님이 받지 않으시기 때문이다.

⑥ 헌금 개발 방법의 오류

오늘날 목회자들이 헌금 개발을 어떤 방법으로 하느냐는 것에 대해 잘못된 것만을 생각해 보면 ⅰ)소위 소원 헌금이라는 것이 있다.  이 소원 헌금을 창세기부터 요한계시록까지 다 찾아보아도 그런 단어	는 찾아 볼 수 없다.  그런데 부흥회를 하거나 목회하시는 목사님들 가운데에는 소원이 크면 클수록 그	소원의 크기에 따라서 액수도 증가해야 된다고 가르치고 있다.  예를 들어‘아들이 대학에 가기를 소원	하느냐?  그것은 소원이 크기 때문에 헌금을 많이 해야 된다’고 하거나 또는 암에 걸려서 죽게 된 사람에게 살고 싶으면 그 생명 값을 하나님 앞에 바치라는 등의 것이다.  그러나 소원 헌금이라는 것은 성경에 없는 것이니 그런 말에 신경을 쓸 필요는 없다.  그 다음에 ⅱ)별미 헌금이란 것이 있는데 이것은	성경에서 야곱이 이삭에게 별미를 바침으로 인해서 장자권을 획득했다는 것에 근거를 두고 있다고 한다.  그러나 이것도 엄청나게 잘못된 해석이다.  그럼에도 오늘날 많은 부흥회에서 별미 헌금이 쏟아지고 있다.  또 건축이나 사택, 자가용을 사기 위해서 목사님들이 ⅲ)공제 헌금을 한다.  부흥사가 특별히 나와서‘자 먼저 천만원 손드시오, 그 다음에 6백만원, 5백만원’하면서 손을 들라고 말한다.  그것도 잘 듣지 않을 때는 온 교인들을 다 일으켜 세워 놓고 천만원 작정하신 분은 앉으시오, 오백만원, 이	백만원 오십만원 순으로 앉으라고 한다.  결국에 가난한 사람들은 부끄러워서 그냥 앉아 버리고 만다.  앉은 다음에는 하나님께 약속했으니 이제는 지켜야 한다고 엄포를 놓는다.  이것은 참으로 엄청나게 비 성경적인 헌금 개발방법인 것이다.  또 ⅳ)특별 감사헌금이 있는데 감사 헌금이 잘못되었다는 것이 아	니다.  분명히 예물을 가지고 나가는 방법이 있고 감사제물을 바치는 법이 있기 때문에 감사헌금은 바쳐야 한다.  그러나 문제는 그 말 앞에‘특별’이라는 말이 붙는 것이다.  이와 같은 헌금 개발방법은 오늘날 한국교회를 잘못된 길로 이끌고 가는 것 중의 하나이다.

⑦ 잘못 집행된 헌금

이것은 헌금을 교회의 제직회나 당회에서 잘못 집행하여 하나님 앞에 정성스럽게 바친 헌금을 두려운 줄 모르고 남용하거나 오용하는 경우, 다른 것으로 잘못 사용하는 경우이다.  또는 배분에서 크게 잘못되는 경우가 있는데 이상적 예산은 60%이상을 밖으로 내보내야 한다.  나보다 남을 낮게 여겨야 할	교회가 자기 몸 불리기에 주력하는 것은 잘못된 것이다.  예산을 정할 때 전부의 98%를 경상비로 써버리고 하나님이 원하시는 전도나 구제 혹은 선교를 위해서는 겨우 2%밖에 내보내지 않는다면 배분 문제를 잘못 관리하는 교회인 것이다.  위에서 제시한 잘못된 몇 가지 헌금관은 하나님 앞에서 모두가 다 비성경적인 것임을 알아야 하며 이러한 오류에 빠지지 않도록 해야 될 것이다.

Ⅲ.  성도의 헌금자세

헌금은 바치는 자의 자세 여하에 따라서 제물이 될 수도 있고 주물(呪物)이 될 수도 있다.  그러므로 헌금 자세를 바르게 갖는 것이 자신을 위해서 뿐 아니라 다른 성도들을 위해서도 유익하고 필요하다.

① 헌금의 필요성

ⅰ)	은혜 받은 자의 도리(세금과 헌금은 다르다.)

ⅱ)	청지기 신앙의 고백(소유권, 사용권, 회수권, 감사권이 주님께 있고 우리는 그의          청지기임을 고백하는 것이다.)

ⅲ)	예수 그리스도의 명령(예수님이 문제시 하신 것은 바리새인들이 의와 인과 신을          도외시했다는 점이었지 박하와 유향과 근채의 십일조 드리는 것이 부적절하다           하신 것이 아니었다.  사실은 이것도 행하고 저것도 폐하지 말라 하신 것이다.           (마23:23) 예수님은 가난한 과부의 두 렙돈 헌금을 받으셨고 칭찬까지 하셨다.)

ⅳ)	헌신의 구체적 표현(예수님께서 네 보물이 있는 그곳에는 네 마음도 있느니라           (마6:21) 하셨다.  그리스도인이 몸을 하나님이 기뻐하시는 산제사로 드리는 구          체적 표현이 헌금이다.)

② 헌금의 원리

원리에 맞게 드리는 헌금은 하나님께 영광을, 교회엔 기쁨을, 자신은 복을 받는다.

ⅰ)	모든 헌금은 하나님께 드리는 것이다.(빌4:18)

ⅱ)	최상의 것으로 드린다.(느10:35, 출23:19) 자기를 먼저 드려야(고후8:5)

ⅲ)	감사의 동기로만 드린다.(교역자와의 관계여하에 따라 헌금의 액수가 달라지거           나 쓰다 남은 것 같고 적선하듯 하지 말아야 하고, 정치적 야망이나 복이나 받          으려는 욕망으로 하나님을 매수하려는 죄를 범치 않게 된다.)  하나님께 드린           각종 헌금에 영수증을 발부하는 것은 비성경적이며 분납식인 경우 입금증은 발          부할 수 있을 것이다.

③ 헌금의 구분

헌금의 기준을 십일조로 보았을 때 ⓐ십일조 이상(신약적 헌금) ⓑ십일조 정액(구약적 헌금) ⓒ십일조 이하(초보적) 헌금이 있다.  이러한 헌금은 각자의 신앙과 경제성장에 비례 될 것이고 결코 허영심이나 강요에 의해서 하지 말아야 한다.  어떤 경우도 헌금이 제2의 면죄부가 될 수 없으며 개인의 것을 착취하는 중과세가 되어서도 안 된다.(임직시 헌금강요 또는 축위금 수납은 비성경적이다.)

성경에 나타난 십일조는 4가지로 구분된다.

ⅰ)	감사 십일조

이것은 십일조가 무조건 재산의 십분의 일만을 갖다 바치는 것이 아니라 십일조를 바칠 때도 감사하는 마음으로 바쳐야 한다는 것이다.  세금과 같이 바쳐서는 안 된다.  세금은 억지로 바치는 것이고 헌금은 자원해서 바치는 것이다.  세상에 세금내기 좋아하는 사람은 없을 것이고 재무부 장관이라 할지라도 세금내는 것을 원하지 않을 것이다.  그렇기 때문에 헌금은 세금을 내듯이 억지로 내는 것이 아니라 감사하는 마음으로 자원해서 내야 되는 것이다. 십일조의 기원으로 알려진 창세기14:20에는 아브라함이         전리품의 십분의 일을 멜기세덱 제사장에게 바친 일이 나타나있다.  이것은 대단히 중요한 구절이다.  오늘날 많은 사람들이 구약의 율법은 다 지나갔는데 왜 신약시대에 와서 십일조를 이야기 하느냐고 의문시한다.  그러나 이 십일조는 율법 이전의 것이다.  즉 모세 율법 이전인 아브라함 때에 만들어진 제도인 것이다.  그런데 이 율법 이전에 십일조가 만들어진 것이 또 율법과 관계있다는 것이 아니라 여기서 중요시해야 하는 것은 감사로 드렸다는 것이다.  창세기28:20에 보면 야곱이 또 십일조를 서원하고 있는데 아직 바치지는 않고 하란으로 가는 광야에서 하나님께서 자기의 안전을 보장하시고 무사히 아버지 집으로 돌아오게만 해주신다면 다시 돌아올 때에 십분의 일을 바치겠나이다고 약속하였다.  이와 같이 하나님 앞에 감사하는 마음으로 드리는 헌금이 십일조로 되어 있다.

ⅱ)	자비 십일조

자비 십일조는 신명기14:28, 29과 26:12이하를 보면 매년 바친 것이 아니라 3년마다 그 해 소산의 십	분의 일을 성읍에 저축하여 분깃이 없는 레위인과 나그네와 고아와 과부들로 하여금 먹고 배부르게 하는 것이라고 되어 있다.  고아들과 과부를 돕고 불쌍한 사람들에게 먹을 것을 나누어 주기 위해서 매3년 십분의 일을 바치라고 하였다.  이것이 바로 구제를 위한 십일조의 용도인 것이다.

ⅲ)	종교적 십일조

하나님과 관계없는 것이 없겠지만 ①민수기18:21이하를 보면 특별히 예배의 목적을 위해서 하는 십일조가 나오고 있다.  예루살렘 성전을 관리하는 레위인 들은 토지를 가지지 못하는 대신에 십일조가 그들의 소득이 되었다.  이때의 십일조는 가장 좋은 것을 바치게끔 되어 있었다.  ②민수기18:26이하에 보면 레위인 들이 바치는 십일조가 나오는데, 이것은 제사장 아론에게 돌리도록 되어 있기 때문이다.  ③또 신명기14:23을 보면 십일조를 바침으로 하나님을 경외하는 것을 배우게 한다고 나와 있다.  그렇기 때문에 하나님께서 자금 확보하기 위해서 십일조를 바치라는 목적만 있는 것이 아니라 십일조를	바침으로 인해서 이 모든 것이 하나님으로부터 왔다는 사실을 알게 하고 하나님을 경외하게 하기 위해서이다.  또 ④말라기3:7이하에 보면 십일조를 통해 하나님 앞에서 인간을 기억하게 하시고 보상을 받는 것으로 되어 있다.  우리는 하나님 앞에 어떤 책임이 있는가?  ⑤출애굽기22:19을 보면 하나님 앞에 물질만을 바치는 것이 아니라 생명도 바치는 것이라고 나와 있다.  또 구약에서는 맏아들을 무조건 하나님께 바치라고 하였다.  구약대로 하면 첫 새끼는 전부 하나님 것으로 십일조를 떼듯이 떼어야 하는 것이다.  그러니까 인생들로 하나님을 두려워하게 하고 모든 것이 하나님 것이라고 하는 사상을	갖게 하시려고 십일조를 바치게 한 것이라는 것이다.  그 다음에 ⑥레위기25:25이하에 보면 기업을 하나님께 바친다고 나와 있다.  토지는 영원히 팔 수 없는 것으로 하나님께 속했기 때문에 팔았던 토지라도 다시 사서 하나님께 돌려야 하는 것이다.  ⑦출애굽기 20장에 보면 안식일이 나와 있으면서 날을 바친다고 하였는데 이 안식법도 마찬가지이다.  다른 날도 다 하나님의 날(Lord's day), 즉 다 주의 날이지만 특별히 주일을 주의 날이라고 한 것은 이 날들의 주인이 하나님이시라는 것을 또 한 번 확인	해 주시기 위한 것이다.  ⑧레위기25:8이하에 보면 50년째는 희년으로 파종도 하지 말고 거두지도 말라고 나와 있다.

이와 같은 종류의 십일조는 해마다 구분해서 바치게 되어 있는데 예루살렘 성전을 맡은 ①레위인 에게 드리는 종교적인 십일조는 매년 드리게 되어 있고 ②성전에서 종교 행사 즉 유월절, 오순절, 장막절을 위해 드리는 십일조는 매 첫 해와 둘째 해 그리고 넷째 해, 다섯 째 해에 드리게 되어 있다.  ③또 가난한 자와 도움을 필요로 하는 이들을 구제케 하는 십일조는 매3년 즉 3년과 6년째에 드리므로 실제로	백성들은 매년 드리는 십일조와 3년 또는 6년 그리고 2년, 4년, 5년과 겹쳐서 매년 한 사람이 두 가지를 드리게끔 되어 있는 것이다.  그리고 일곱째 해에 가서는 땅까지도 휴식케 하는 안식년을 갖게 하였다.  그렇기 때문에 엄밀하게 보면 십이조(十二條)이다.  왜냐하면 매년 두 가지를 드려야 되기 때문이다.

십일조는 기독교 신자의 ABC, 즉 기초이다.  십일조도 드리지 못하는 교인은 교인도 아니라고 할 수	있다.  하나님 앞에 십일조도 바치지 못하면서 무엇을 드린다고 할 수 있겠는가?  돈의 액수가 중요한 것이 아니다.  모든 것이 하나님의 것인데 그 사람은 십일조를 잘하는 교인이니까 집사감이라고 한다든지 십일조를 바치면 신앙이 좋다고 생각하는 것은 잘못이다.  따라서 그것으로 신앙을 판단하지 못한다.  그렇지만 기초적인 것도 헌신하지 못하는 사람이 하나님 앞에 ‘헌신하겠습니다.’라고 헌신예배에 참여하거나 헌신적으로 봉사한다고 하는 것은 무엇인가 잘못된 것이라고 생각한다.  물론 십일조를 말할 때 어디까지가 십일조인가 하는 질문을 하는 이들도 있다.  그러나 십일조의 액수보다는 그 정신이 더 중요한 것이다.  이와 같은 십일조는 신명기서에서는 3년만에 행하는 자비 십일조를 제외한 다른	십일조를 성전으로 가져오게 되어 있고, 레위기서에서는 레위인 에게 가져오는 것으로 되어 있다.  그런데 후일에 이 십일조는 왕과 제사장에게 바치는 세금제도와 같이 되어 버렸다.  그래서 액수도 제 마음대로 수정을 해서 후일에 요셉의 형들이 바로에게 오분의 일을 바치는 제도가 생기기도 했다.  그때부터 타락된 십일조로 변질되고 말았다.

ⅳ)	신약시대의 십일조

신약 성경에서의 십일조는 공관복음서에 세 차례 나와 있고 히브리서에 한 번 나와 있다.  그러나 사도 바울은 십일조에 대해서는 언급하지 않았다.  요한 서신서에서도 십일조에 대한 언급이 일절 없다.  그러면 공관복음서에 나오는 세 차례의 십일조는 어떤 것인가 살펴보자.  누가복음8:12에 보면 세리와 같지 않은 것을 감사하는 바리새인이‘이레에 두 번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다.’라고 기도하는 모습이 나온다.  바리새인들은 하나님 앞에 기도할 때 자신들이 선하고 의롭다는 증거로 소득의 십일조를 바쳤다고 한다.  신명기 14장에서 나온 십일조의 개념은 성전이 너무나 멀어서 가지고 갈 수 없을 경우에는 돈으로 바꾸어서 성전 근처에 가서 다시 양이나 포도주를 사서 레위인과 함께 먹고 즐기는 것으로 나타난다.  그렇기 때문에 예수님께서 여기서 세리와 같지 않은 것을 감사하는 바리새인이 이레에 두 번씩이나 금식하고 소득의 십일조를 바친다고 하는 그 비유를 들어 책망하시기 위해서 말씀하시고 있는 것이다.  마태복음23:23과 누가복음11:42에서도 이 두 구절은 병행구로 나와 있다.‘화있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조를 드리되 율법의 더 중한 바 의와 인과 신은 버렸도다. 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할 지니라.’ 바리새인들은 담 밑에 나 있는 근채까지도 하나님께 십일조라고 바치는 철저한 신앙생활을 했다.  그러나 예수님은 율법의 더 중한 것을 알지 못하고 율법의 기본정신인 의와 인과 신은 버린 외식하는 자라고 책망하시면서 이것도 행하고 저것도 버려서는 안 된다고 말씀하셨다.  십일조를 버리라고 하신 것이나 바친 것을 버리라고 하신 것이 아니다.  여기에 예수님의 교훈이 분명하게 나타나 있다.

또 공관복음서 이외에 십일조에 대하여 유일하게 언급이 되어 있는 히브리서7:1-10을 보면 아브라함이 멜기세덱에게 십일조를 바쳤다고 했고 레위도 멜기세덱에게 십일조를 바친 것으로 되어 있다.  아브라함은 바쳤지만 레위는 언제 바쳤는가?  그것은 레위는 이미 아브라함의 허리에 있었고 아브라함의 자손들이기 때문에 레위도 바친 것이 되는 것이다.  그러나 여기서 초점을 맞춘 것은 십일조가 아니라	바로 제사장이다.  다시 말해서 대제사장이 되시는 그리스도를 보여 주기 위한 말씀인 것이다.  교회사에 보면 이레니우스라는 사람으로부터 헌금에 대한 문제가 교회에 도입되기 시작했다.  그의 말을 인용해 보면 자유를 받은 자는 주님의 목적을 위하여서 그들이 가진 것의 중요한 것을 기쁘고 자유롭게 바쳐야 한다고 하였다.  다시 말해서 노예는 자기의 것이 없으니 자유함을 받은 자는 기쁘고 자유롭게 자기의 가진 것의 중요한 것을 바치라고 한 것이다.  그런데 찰리마그네(Chale-magne)라는 사람이 십일	조는 감독과 목사와 가난한 자 그리고 교회의 재산관리를 위해서 바쳐져야 된다고 일반화 시켰다.  이때부터 제사장과 레위인을 비교하면서 동일시하게 되었고 교회의 제사장은 곧 장로들이며 감독들이라고 주장하게 되었던 것이다.  여기서부터 잘못되기 시작했다.  교회의 제사장이 오늘 신약시대에 목사님이나 장로라고 한다면 그것은 잘못 오해한 것이다.  만인제사장론을 부르짖어야 하는 이 같은 때에 목사가 구약시대의 제사장 직분의 일부임을 부인하는 것은 아니지만 예배를 집전하고 있다고 해서 제사장의 후계자라고 해서는 안 되는 것이다.  우리는 제사장의 후예가 아니라 사도의 후예이다.  오늘 한국교회에서 제사장이냐 사도냐 하는 것과 십일조 문제로 여러 가지 논쟁들이 나타나고 있는데 여기서 분명히 해야 하는 것은 우리는 제사장의 후예가 아니라 사도의 후예라는 것이다. 사도는 그리스도를 증거한 자이며 제사장은 대제사장이신 예수 그리스도이시다.  그렇기 때문에 우리는 제물을 예수 그리스도에게 바치는 것이지 제사장의 후예라고 주장하는 목사에게 바치는 것이 아님을 기억해야 할 것이다.

중세기에는 종종 십일조가 교회 사무실이나 사제의 주택을 사기 위한 건축기금이 되기도 했다.  종교개	혁이 일어나던 때에 교회에서의 헌금 문제도 교회 고위직의 부패상과 함께 크게 폭로되었었다.  배금주의 사상 즉 돈을 주고 성령을 사겠다고 하는 시몬과 같은 자들의 악한 일들이 교회 주변에서 일어났고 권력의 중심이 교회로부터 국가로 옮겨지게 되었다.  서방 제국들은 점차로 십일조를 세속화하기에 이르러 국가에 의해서 종교세를 수금하는 나라들이 늘어나기 시작했다.  지금까지 교회에 헌금을 바치는 나라도 있지만 독일에서는 국가에 종교세를 바친다. 그래서 취직을 하고자 원서를 쓸 때 종교를 프로테스탄트 또는 카톨릭이라고 써 내면 일을 하게 될 때 회사 측에서 세금을 떼내듯이 종교세를 떼어낸다.  목사는 교회에서 사례비를 받는 것이 아니고 목사의 생활비는 국가에서 봉급으로 주고 있다.  이것은 바로 이 중세기부터 그렇게 되어 온 것이다.  그래서 교회에 헌금을 하는 것이 아니라 국가가 이 종교세를 수금하고 그 액수를 늘이기도 하고 줄이기도 하는 일을 해왔다.

최근에 한국교회에서도 십일조 논쟁이 일어났는데 그것은 말라기3:10 때문이었다.  그 구절은‘만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라’라는 것으로 십일조	를 바치고 나서 창고가 차고 넘치나 넘치지 않나 두고 보아라 하는 식으로 해석해서 축복을 기다리는	평신도들의 잘못된 관심과 교회 확장의 꿈을 실현하고자 하는 교역자들의 관심이 일치된 데서부터 한국교회의 십일조 논쟁이 일어나기 시작한 것이다.  이런 상황에서 우리는 주님이 가르쳐 주신 말씀을 다시 기억해야 할 것이다.  근채의 십일조까지 드리는 율법주의의 정신으로서가 아니라 감사와 긍휼과 하나님을 경외하는 심정으로 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할 것이다.

④ 바울의 헌금관

ⅰ)	사랑과 은혜에 입각한 헌금

사도 바울을 자세히 연구해 보면 그는 의무나 사랑의 희사가 아닌 감사와 복음 선교 원리에 입각한 헌금을 드린 사람이었다.  사도행전11:27-36이 참고가 되겠는데 세계에 대기근이 들어 예루살렘 교회가 궁핍함에 빠지게 되었다.  그때 사도 바울은 예루살렘으로 가게 되는 것을 계시에 의해서 간다고 말하였다.  이것은 대단히 중요한 말로 두 가지 의미를 지니고 있다.  첫째는 자기가 사도라는 것이고 둘째는 이방선교를 하고 있다는 것을 보여주는 것이다.  사도권과 이방선교 하는 것을 인정받으려고 사도 바울은 계시에 의해서 예루살렘을 간다고 주장한 것이다.  바울은 원 사도들 즉 열두 사도들과 예루살렘에 가서 교제의 악수를 나눈다.  바울이 인정을 받은 것이다.  따라서 예루살렘 교회를 존중하는 표시로 예루살렘 총회가 이방교회에게 예루살렘 교회를 위하여 다음과 같은 것을 시행하라고 요청하였다.  그 첫 번째가 예루살렘 교회의 가난한 자들을 기억해 달라는 것이었다.  여기서의 가난한 사람들이라는 것은 예루살렘 교회의 별명이다.  이것은 단순히 흉년이 들어서 가난했을 뿐 아니라 예루살렘 교회는 과거부터 지금까지 그리스도의 고난에 동참한 자들로 고난을 짊어진 교회이기 때문에 가난하다고 한 것이다.  사도 바울은 가난한 이 예루살렘 교회를 기억해 달라는 총회 요청을 가지고 이방교회에로 떠나	게 되는 것이다.  예루살렘 교회의 요청이 이방교회에 주어진 것이다.  이 요청은 예루살렘 교회의 우위성을 인정해 달라는 말도 아니며 또 우리는 모교회이고 너희는 지교회이니 모교회를 도와 달라는 말도 아니다.  예루살렘의 가난한 교인들을 기억해 달라는 이 말의 본뜻은 교회와 교회 간에 한 몸이라는 정신을 깨우쳐 주기 위한 것이다.  다시 말해서 예루살렘 모교회가 고난을 짊어지고 있는 교회라면 이	방교회도 아픔을 같이 나누어야 된다는 것을 보여주는 것이다.  두 번째는 예수님이 오시는 종말을 기다리라는 것이다.  예루살렘 교회는 종말을 철저하게 기다리고 있었기 때문에 이 종말론적인 신앙을 고백하는 기회로 삼았다.  그래서 다른 지교회들도 다 이 종말을 기다리라고 하는 것을 알려주는 계기가 되었던 것이다.

사도행전 15장에 나타나는 예루살렘 회의는 대단히 중요한 것으로 박사학위 논문 주제가 될 수 있는 장이기도 하다.  여기서 모교회인 예루살렘 교회가 지금 지교회, 즉 이방교회를 향해서 헌금을 요청한 것은 구제를 해달라는 단순한 사업상의 요구가 아니다.  이 요청 안에는 종말론적인 신앙의 확증이며 교회 일치를 위한 중대사가 내포되어 있는 것이다.  이로 인해서 이방인은 하나님의 구원 계획에 참여했을 뿐만 아니라 멸시하던 유대인 형제들을 용납하게 되었다.  뿐만 아니라 유대인들도 이방인을 받아들이게 되었고 그들과 함께 종말론적인 예배에 참여하는 영광을 얻게 되었다고 데살로니가전서 2:14-16에 언급되어 있다.

사도 바울에게 총회가 헌금을 요청했을 때 그는 그 헌금은 이미 내가 열심으로 행하여 얻은 일이었다고 주장한다.  따라서 사도 바울의 헌금관은 예루살렘 교회가 요청했기 때문에 단순한 의무로 한 것이 아니라, 즉 단순한 의무나 또는 사랑의 희사가 아닌 하나님의 구원 은혜에 대한 감사와 그 복음을 선교하려는 신앙의 결집이 헌금으로 나타났던 것이다.

ⅱ)	복음을 위한 헌금

사도 바울은 선교사나 목회자의 부양을 위해서나 교회를 위한 헌금, 자신의 자랑을 나타내기 위한 헌금이 아닌 복음을 위한 헌금을 하라고 명령하였다.  또 바울은 고린도전서16:1에 보면 갈라디아 교회에 헌금을 지시한 것과 같이 고린도 교회에서도 헌금을 실시해야 된다고 선언한다.  그런데 불행하게도 이 당시에는 파벌 싸움이 굉장하여 대립과 분열로 어수선한 상태에 놓여 있었다.  그럼에도 불구하고 사도 바울은 그러한 교회를 향하여 헌금을 명령하였던 것이다.  그것은 이 헌금이 선교사나 목회자 부양을 위한 것이 아니라 오히려 이 헌금을 함으로 교회에 유익이 오기 때문에 고린도 교회가 분쟁 중에 있음에도 불구하고 헌금을 요청했던 것이다.  고린도전서 16장에서 특별히 1절 이하를 보면 연보라는 말이 두 번 나오는데 logeia(로게이야) 즉 모금이라는 말과 charis(카리스) 즉 은혜 또는 선물이라는 말로 나와 있다.

고린도전서에는 왜 헌금해야 하는지에 대한 설명이 없다.  고린도전서16장을 보면 고린도교회를 향해서 연보를 하라 해 놓고는 왜 연보를 해야 하는지에 대한 설명을 붙이지 않고 있다.  오직 방문할 것과 방문 계획에 대해서만 언급하고 있다.  여기서 헌금을 그냥 하라고만 말한 것으로 보아서 사도 바울은 헌금을 모으는 것을 곧 하나님의 활동 그 자체로 본 것임을 알 수 있다.  많은 주석가들은 바울이 왜 헌금을 해야 하는지에 대해 이유를 붙이지 않은 것은 마치 복음 전하라는 말과 같이 하나님의 활동으로 보았기 때문이라고 설명하고 있다.  갈라디아서2:10에서는 가난한 자로 되어 있는데 고린도전서 16장에서는 성도들이라고 되어있다.  그리고 그 헌금은 이방교회가 예루살렘에 가지고 갈 감사의 선물이며 그것이 곧 교회를 위하고 복음을 위한 것이라고 되어 있다.  그렇기 때문에 헌금을 하는 것은 교회를 위한 일이며 교회는 바로 그리스도의 몸이기 때문에 그것은 바로 그리스도를 위한 일이 되는 것이다.  즉 헌금은 하나님의 일이기에 해야 한다는 것이다.

ⅲ)	은혜의 기회로써 드리는 헌금

또 바울은 고린도후서1:15, 16을 근거로 해서 헌금을 은혜의 기회라고 보고 있다.  바울이 마게도냐를	거쳐서 고린도에 가겠다는 계획을 발표한 적이 있었는데 고린도후서2:15을 보면 그 계획을 변경하고 말았다.  고린도후서1:15, 16에서 그는 에베소서에서 살 희망조차 잃어버리고 죽음의 고비를 넘긴 후에 우선 고린도로 가서 여러분들과 두 번째 은혜를 나누고 거기서 마게도냐로 갔다가 다시 돌아오는	길에 여러분에게 들러서 도움을 받아 유대로 갈 작정이라고 말한다.  여기서 두 번째 은혜를 고린도 교인들과 나눈다고 하였는데 이 두 번째 은혜라고 하는 것은 모금 행차를 두 번째 하는 것을 의미한다.

바울은 여기에서 은혜라는 말과 연보, 헌금한다는 말을 같이 취급하고 있다.  은혜를 받은 자만이 은혜를 갚을 수 있는 기회가 있기 때문에 예루살렘 모교회를 통해서 갈라디아 교회, 고린도 교회, 에베소 교회등 모든 교회가 복음, 즉 은혜를 받았으니 이 은혜를 받은 자가 예루살렘 교회의 고난의 짐을 같이 나눠지는 것으로 은혜를 갚을 수 있는 기회가 된다는 것이다.  다시 말해서 헌금은 곧 은혜가 되는 것이다.

고린도전서5:6이나 사도행전18:1이하에 보면 바울은 고린도에서 노동을 하면서 교회에서 생활비를 받지 않는 자비량 선교사로서 복음을 전파하였다.  이때 그의 대적자들은 그가 자격이 없는 선교사이기 때문에 교회로부터 돈을 받지 못한다고 비난 하였고 또 어떤 사람들은 모교회를 위한 모금이 자신의	부양을 꾀하는 하나의 속임수라고 비난하였다.  그러나 고린도후서12:16을 보면 사도 바울은 이 같은 비난과 오해 속에서도 헌금하는 일을 주저하지 않았다.  그것은 교인들에게 은혜를 받을 수 있는 기회를 주는 것이기 때문에 헌금하는 것을 요청했던 것이다.  이와 같이 헌금은 바로 은혜의 기회이다.

ⅳ)	구제금

또한 바울에게 있어서 헌금은 구제금과는 구별되어 있다.  사도행전24:17에 보면 바울은 내 민족을 위한 구제금과 하나님께 바칠 제물을 따로 가지고 고국에 돌아온 것으로 되어 있다.  이와 같이 민족을 위한 구제금과 하나님께 바칠 제물이 둘로 나뉘어져 있다.  또한 로마서15:27에서 영적인 것으로 나누어준 예루살렘 교회에 육적인 것으로 그들에게 봉사할 의무가 있다고 주장함으로 영적 빚을 갚아야 할 성도의 책임을 알려주고 있다.  또한 예루살렘 교회와 이방 교회간의 결핍을 채우는 공평 원리를 통해서 그는 공동체의 기쁨을 맛보고 있다.  고린도후서8:4에서 바울은 예루살렘 교회를 도와주고 그 기쁨	이 충만하였다.  그것은 단순한 즐거움이 아니고 하나님의 창조에 속한 구원의 선물이며 성령 역사에 의해서 주어진 기쁨이기 때문에 바울은 바로 이 구원에 참여하고 있는 것이다.

ⅴ)	바람직한 헌금

다음은 여러 잘못된 헌금관 속에서 혼동을 일으키는 오늘날에 가장 바람직한 헌금 모델을 보여 주는 마게도냐 교회의 헌금 자세를 살펴보자.

① 고린도후서9:7대로 하면 마음에 정한대로 했다고 하였다.  다시 말해서 억지로 하는 것이 아니라 정성껏 믿음의 분량대로 하는 것을 말한다.

② 힘대로 했다고 하였다.  십일조는 성도의 ABC이므로 헌금의 최저 상한선으로 보고 힘대로 해야 된다.  여기서 마게도냐 교인들이 힘대로 하였다는 말을 여러 가지로 해석하는데 대부분의 신학자들은‘힘대로’라는 것은 구약에서 말한 십일조일 것이라고 해석한다.  물론 한 달에 5만원 받는 사람이 거기에서 5천원 떼어낸다는 것은 살을 깎아내는 것과 같을 것이다.  그것은 힘대로 이기보다는 힘에 지나친 것이 된다.  그렇기 때문에‘힘대로’라는 것은 반드시 십분의 일이 아니라 성의껏 최선을 다한다는 것을 보여주는 것으로 대강 십분의 일로 기준을 잡는 것이 좋지 않겠느냐는 것이다.

③ 고린도후서8:3에서 힘대로 할 뿐 아니라 힘에 지나도록 하라고 하였다.  또 마가복음 12:41에서는 희생적 헌금에 대해 언급하고 있다.  자원해서 하되 인색함으로나 억지로 하면 시험에 빠진다고 하였으니 그 같은 헌금은 헌금한 물질만 잃어버릴 뿐 아니라 하나님도 잃어버리는 것이 된다.	(고후9:7) 예를 들어 친구를 도울 때 힘에 지나치게 도와주게 되면 친구가 눈치를 보게 되고 받아 가면서도 부담을 갖고 욕을 하게 된다.  그러니 물질 주어서 손해나고 친구 잃게 되어서 손해나게 되는데 이것은 하나님 앞에서도 마찬가지이다.

④ 고린도후서8:5에서는 먼저 자신을 하나님께 드려야 한다고 가르친다.  하나님이 원하시는 것은 우리 자신이지 물질이 아니다.  다시 말해서 하나님은 우리의 전심을 요구하시는 것이지 어떤 물질의 일부를 요구하시는 것은 아니다.(삿1:11, 삼상15:22)

⑤ 헌금을 바치는 것은 기복을 위함이 아니고 하나님을 위한 예배의 일부이다.  예배는 하나님을 위한 것이기 때문에 헌금을 바치는 것도 예배의 일부가 되는 것이다.(고후9:13이하)

⑥ 헌금에 참여하는 것은 놀라운 축복인 것이다.(고후9:13)  헌금을 하면 믿음이 성장하게 되고 하나님의 사랑을 받게 되며 선한 일을 넘치게 하게 되니(고후9:7,8) 많이 거두게 된다고(6절) 언급되어있다.  그렇기 때문에 하나님이 기뻐하시는 향기로운 제물을 드리는 성도의 자세를 가져야 할 것이다.

⑤ 헌금의 관리

원리대로 봉헌되어야 하지만 원리대로 관리해야 한다.

ⅰ)	신의(神意)에 따라야 한다.(헌금의 60%이상 내보내도록 하자.  각각 자기보다 남을 낫게 여기고(빌2:3) 기도해야 한다.  기도 없이 헌금봉사자는?)

ⅱ)	중의(衆意)에 따라야 한다.(예산안대로)

ⅲ)	분명하게 정확성을 기한다.(월말보고, 증빙서류, 결재)

맺는 말

청지기로서 소유권, 사용권, 회수권, 감사권이 주님께 있음을 고백하고 신행일치(信行一致)의 헌금관리를 하도록 하자.

◉ 이종윤 목사 약력

이종윤(Rev. Jong Yun Lee, Ph.D., D.D., D.D.)목사님의 이력사항은 서울교회         homepage에 들어가 원로목사를 click하시면 자세히 나와 있습니다. 간단히 설명        드린다면 다음의 것을 참고해 주십시오.

* 연세대학교(B.Th., M.Th.)

* Westminster Theological Seminary, Philadelphia, USA (M.Div., D.D)

* University of St. Andrews, Scotland, UK(Ph.D.)

* Tuebingen Universitat, Germany(Research)

* 장로회신학대학교(D.D)

* Tantur Ecumenical Institute, Jerusalem, Israel(Research)

* 전주대학교 전 총장

* 한국장로교총연합회 직전대표회장

* 세계신약학회(SNTS)회원

* Save N. K. 대표회장

* 총회표준주석 편찬위원장

* 장로교일교단다체제 추진위원장

* 아시아로잔위원회 명예의장

* WRF(World Reformed Fellowship)이사

* 한국군선교신학회 회장

* 한국장로교신학회 회장

* 종교개혁500주년기념사업회 대표회장

ㆍ제96회 재정정책세미나

세정대책위원회

연구안 발표

1. 성직자의 납세문제에 관한 연구

2. 교회세정 현안(종교단체 부동산 관리에 관한 현안)

◑ 강 사  :  김 진 호 장로

ㆍ 총회세정대책위원장

◑ 사 회  :  정 상 호 장로

ㆍ 총회재정부 회계

성직자의 납세문제에 관한 연구

김 진 호 장로(총회세정대책위원장)

성직자의 납세문제는 오늘 어제의 문제는 아니다. 예전부터 논란은 계속되어 오고 있는 가운데 현재 대형교회 중심으로 자율적으로 납세에 참여하고 있다.

성직자의 생활비는 외형적으로 드러난 형식만 볼 때 근로소득세 과세대상이 된다고 쉽게 생각할 수 있다. 또한, 조세이론으로 볼 때에도 소득이 발생하였으니 세법상 특별히 비과세 또는 감면으로 열거되어 있지 않는 이상 당연히 과세소득이라고 말할 수 있다. 그러나 종교사역의 특성과 타 법률인 노동법, 근로기준법에 미루어 볼 때 근로의 대가로 보아 세법상 과세소득이라고 단정 지을 수만은 없다.

Ⅰ. 성직자의 정의

성직자란 일반적으로 종교적 직분을 맡은 교역자, 신부, 목사, 선교사, 승려 등을 말하며 개신교에서 목사란□① 그리스도의 양인 교인을 양육하는 목자이며, ② 그리스도를 봉사하는 종 또는 사자이며, ③ 모든 교인의 모범이 되어 교회를 치리하는 장로이며, ④ 그리스도의 말씀으로 교인들을 깨우치는 교사이며, ⑤ 구원의 복된 소식을 전하는 전도 인이며 ⑥ 그리스도의 설립한 율례를 지키는 자인 고로 하나님의 도를 맡은 청지기이다.□라고 정의하고 있으며, 그 직무는 하나님의 말씀으로 교훈하며, 성례를 거행하고, 교인을 축복하며 장로와 협력하여 치리권을 행사한다.

Ⅱ. 근로기준법상 근로의 정의

근로라 함은 근로기준법상 3가지 기준에 적합하여 제공되는 근로를 근로라고 말하고 있다.

첫째, 사용종속관계가 성립되어 제공하는 근로이어야 한다. 즉 근로를 제공하는 쪽과 근로를 제공받는 쪽에 사용관계가 성립되어 업무내용이 사용자에 의해 정하여지고 업무수행 과정에서도 사용자로부터 구체적이고, 직접적인 지휘, 감독을 받아야 한다. 그러나 성직자는 교회의 덕을 세우며 복음전파, 성례집행, 신도로 하여금 진리의 본분을 준수하도록 하며, 교인들에게 종교적, 영적인 가르침으로 업무의 내용 및 성격이 타인으로부터 지휘감독을 받지 않는다는 점에서 근로자라고 보기 어렵다고 하겠다.

둘째, 임금을 목적으로 근로가 제공되어야 한다. 성직자에게 지급되는 생활비는 목회사역에 대한 대가를 근로로 평가하여 이에 대한 대가로 지급되기보다는 목회활동에 전념할 수 있도록 생활보조수단으로 지급하며 교회와 임금계약이나 근로계약 등을 체결하는 일이 없어 근로자와 구별된다.

셋째, 사업 또는 사업장에서의 근로 제공이어야 한다. 교회는 같은 신앙노선을 갖는 교인들의 신앙공동체로 사업과 구별되며 사업은 인적, 물적 결합과 급부의 장소로 계속적, 반복적으로 사업의 목적을 위하여 행하여지는 장소를  말한다고 볼 수 있다.

Ⅲ. 조세론적 분석과 세법상 근로소득세 실상

소득세법상 근로소득이란 근로의 제공에 대한 대가 및 근로제공과 밀접한 관련을 가지는 급여를 총칭하는 것으로 봉급, 급여, 세비, 임금, 수당 상여금등 사용이 분명치 아니한 기밀비, 공로금, 위로금등을 모두 포함한다.

더욱이 일정한 사용자에게 계속 고용되지 아니한 일용근로자도 포함하며 근로기준법에 적용을 받지 않는 공무원, 교원, 선원 등의 봉급까지도 근로소득세로 과세하고 있다. 반면 실비 변상적 급여와 학자금, 사택제공이익, 일정액의 식대보조비, 자가운전보조금등도 과세대상이나 정책상 비과세 하고 있다.

1. 조세의 목적

가. 국고수입적 목적

나. 정책적(경제, 사회)목적

2. 조세의 기능

가. 자원, 소득의 재분배

나. 경제안정, 시장조절

다. 재원조달기능

3. 현행 소득세법상 성직자 사례비

※ 성직자사례비의 조세론적 실상

가. 국고수입적 목적과 소득재분배 기능면

1) 국고수입적 목적으로 볼 때 미자립교회가 현재 80%에 달하며 나머지 20%도      부교역자, 전도사, 교육 전도사 등은 과세미달로 담임목사 1인에 한한 과세로      그 숫자 및 세액은 극히 미미한 형편이다.

2) 담임목사의 사례비 중에는 선교비, 활동비, 구제비등이 포함 되어 있어 순수한     생활비는 사회적으로 들어 난 것 보다 소액이다.

나. 정책적 목적과 시장조절 기능면

1) 종교 사업은 공익사업으로 국가가 감당할 수 없는 세밀한 분야에 기여하며 참여      (문화사업, 복지사업을 통한 청소년, 불우이웃, 장애인 등)함으로 세제 지원 등을      하고 있으며 앞으로도 투자를 유인하고 육성해야하는 정책적인 사업이다.

2) 또한 사회가 도덕적, 윤리적, 정신적으로 피폐해 가는 상황에 성직자의 역할과     기능은 사회정책으로 매우 중요하다.

Ⅳ. 노동부 직업분류상 성직자

한국표준직업분류표(2000.1 기준)

대 분 류 : 전 문 가

#17 : 법률, 사회서비스 및 종교전문가

․173 종교전문가 ․1731 성직자 ․1739 기타종교전문가

세 분 류 : 전 문 가

#27 : 사회서비스 및 종교준전문가

․272 종교준전문가 ․2720 종교준전문가

Ⅴ. 외국의 사례

기독교 선진국이라 할 수 있는 유럽과 미국 등은 대부분 일반국민들과 같은 수준에서 세금을 납부하고 있다. 또 세금을 납부함으로써 노후 혹은 질병으로 인해 어려움을 당할 때에 정부가 참여하는 모든 복지혜택을 받을 수 있다.

국가별	과세, 비과세	과 세 제 도
일 본	과 세	최저 생계비(180만원)공제 후 10% 후생연금, 국민연금부담
미 국	과 세	사례비와 주택비 구분과세, 사회보상세, 부흥집회인도사례비 과세
독 일	과 세	교회에 종교세 납부 5대연금보험 급여과세(10%)
영 국	과 세	급여과세(3-40%)
스위스	과 세	교회가 종교세 수납, 급여과세(3-40%) 3연금 보험납부
필리핀	비과세	카톨릭신자80%,사회보장 연금 혜택 없음, 노후에는 교단총회 의존

Ⅵ. 우리나라 근로소득자 세제 및 사회보장제도

1. 근로소득세 부담액 산출료

(배우자와 부양가족 2인 기준)

구분 월근로소득	근로소득세	주민세	국민연금 (본인50%)	건강보험료 (본인50%)	고용보험료 (본인50%)	계	산재보험료 (사업주)
1,410,000	30	0	62,100	33,620	6,340	102,090	8,460
1,500,000	2,720	270	66,150	35,770	6,750	111,660	9,000
1,800,000	11,430	1,140	79,200	42,930	8,100	142,800	10,800
2,000,000	17,210	1,720	88,650	47,700	9,000	164,280	12,000
2,500,000	41,520	4,150	114,300	59,620	11,250	230,840	15,000
3,000,000	105,670	10,560	132300	71,550	13,500	333,580	18,000
3,500,000	178,190	17,810	162,000	83,470	15,750	457,220	21,000
4,000,000	256,900	25,690	162,000	95,400	18,000	557,990	24,000
5,000,000	418,400	41,840	162,000	119,250	22,500	763,990	30,000

단) 근로소득세 계산시 기부금, 의료비, 교육비 주택자금, 결혼비, 경로우대 장애인, 부      녀자 자녀양육비, 신용카드사용 금액 공제 등은 하지 않은  금액임

Ⅶ. 결 론

현행 세법상 성직자에 대한 비과세규정이 명시되어 있지 않고, 비과세의 뚜렷한 명분이 없는 상태에서 우리교단 소속 일부교회를 비롯한 타교단 교회들과 타종교에서는 성직자 근로소득세 자진납부가 증가 하는 추세입니다. 사회에서의 성직자에 대한 지도적 위치와 선교 전략적 면으로 볼 때, 과세관청이 납세의무를 종교단체 자율에 맡긴 것과 같이, 우리총회도 장자교단으로서 이와 같은 일을 긍정적으로 받아들여 선언적 의미로, 개교회가 자율적으로 납세문제를 자율적으로 참여 할 수 있도록 입장을 밝히는 것이 바람직하다고 사료됩니다. 다만, 이에 따른 절세차원에서 생활비 이외의 다른 명목으로 지급되는 금액에 대해서는 과세가 되지 않도록 지도, 교육하는 것 또한 바람직하다는 연구결과 보고를 합니다.

종교단체 부동산 관리에 관한 현안

김 진 호 장로(총회세정대책위원장)

1. 개별단체(교회)의 부동산을 교단(유지재단법인)에 편입, 보존, 관리에 관한사항

ㆍ 부동산 실명제법상 명의신탁으로 위배

- 동법의 특례조항 -

동법  :  제8조(종중 및 배우자에 대한 특례) 다음 각호의 어느 하나에 해당하는 경우로서 조세포탈, 강제집행의 면탈 또는 볍령상 제한의 회피를 목적으로 하지 아니하는 경우에는 제4조로부터 제7조까지(과징금, 이행강제금, 벌금) 및 제12조 1항, 제1항(실명등기 의무 위반의 효력 등)을 적용하지 아니한다.

1. 종중이 보유한 부동산에 관한 물권을 종중(종중과 그 대표자를 같이 표시        하여 등기한 경우를 포함한다) 외의 자의 명의로 등기한 경우

2. 배우자명의로 부동산에 관한 물건을 등기한 경우

※ 종교단체는 본 법 최초시행일 1995. 7. 1 이전분은 실명등기 한 것으로 본다.           (법제11조 및 동법 시행령 제5조)

문제점  :  교단에 편입된 부동산이 본 법령상 위배되는 문제점

제  안  :  교단(유지재단, 총회)에 편입된 부동산의 특례사항 추가

(종중들과 일치)

2. 개별 단체의 상가임대 보증금에 대한 보조

ㆍ 상가임대차 보호법상 보호대상자 안됨

- 동법의 보호대상자

동법  :  제3조(대항력 등) ① 임대차는 그 등기가 없는 경우에도 임차인이 건물의 인도와 부가가치세법 제5조, 소득세법 제168조 또는 법인세법 제111조에 따른 사업자등록을 신청하면 그 다음날부터 제3자에 대하여 효력이 생긴다.

문제점  :  종교단체는 비영리단체로 세법상 사업자 등록이 아닌 고유번호 등록

으로 대항력 없음

제  안  :  공익사업인 종교단체도 고유번호증으로 대항력 가질 수 있는 조항

신설

3. 개별단체의 교역자등 사택임대 시 임대보증금 보호대상 제외

ㆍ 주택임대차 보호법상 보호 안됨

- 동법의 보호대상자

동법  :  제3조(대항력 등) ① 임대차는 그 등기가 없는 경우에도 임차인이 주택의 인도와 주민등록을 마친 때에는 그 다음날부터 제3자에 대하여 효력이 생긴다. 이 경우 전입신고를 한 때에 주민등록이 된 것으로 본다.

문제점  :  종교단체는 교역자 등의 사택을 임대하여 거주케 하므로 임대차 계약                   자가 종교단체임으로 주민등록 전입 등을 할 수 없어 보호대상에서 제                   외됨

제  안  :  종교단체의 경우 임대차 계약서 확정일자로 만으로 대항력 보호

기부금 영수증 발급시 유의사항 안내

1. 기부금(헌금) 공제 대상 인적 범위가 확대되어 소득자의 배우자 및 직계존비속 명의     로 기부금 영수증을 발급 받아도 소득공제가 됩니다.

설 명  :  과거 기부금(헌금)을 납부한 자(아내, 부모, 자녀)가 납부자 명의로 기부금 영수증을 발급 받을시 실소득자(남편)의 소득(근로소득, 사업소득)에서 공제 받을 수 없는 불합리한 점이 있었으나 2008. 1. 1 이후부터는 실소득자의 배우자(아내 또는 남편), 및 직계존비속(기본공제대상자)이 지출한 기부금(현금)도 기부자 명의로 영수증을 발급 받을시 실소득자의 소득에서 소득공제를 받을 수 있음(단, 기부자의 연간소득금액의 합계액이 100만원이하인 자)

※ 연간소득금액(100만원)이란? =  700만원(총급여) - 600만원(근로소득공제)를        말하므로, 근로자의 배우자 및 기본공제대상자인 직계존비속의 총급여액이 700만        원 이하인 경우에 공제가 가능하다.

2. 기부금 영수증 발급대장 비치 보관 의무

설 명 :  ▶ 기부금 영수증 발급 단체(교회)는 영수증 발급내역을 5년간 보관.

(2008년 100만원 이상, 2009년 50만원 이상, 2010년 금액제한 없음)

▶ 기부자 성명, 주민등록번호, 주소, 기부금액, 기부금영수증 발급 년/월/일                 등을 기재한 대장.

3. 교회(종교단체)는 기부금 영수증 발급 건수 및 금액을 세무서에 제출 의무

설 명  :  2011년도분을 발급한 기부금 영수증에 대하여는 다음해 6월 30일까지 기               부금 영수증 발급건수, 금액, 비율 등을 관할세무서에 제출하여야 합니다.

(소정양식)

[별지 제75호의3서식] <개정 2010.3.31>
사업연도	2011. 1. 1 ～ 2011.12.31			기부금 영수증 발급명세서
1. 기부금 영수증 발급자(단체)			① 단 체 명					X X 교 회			② 대 표 자			김 ◯ ◯
			③ 고유번호					xxx-xx-xxxxx			④ 전화번호			02) 741-xxxx
			⑤ 소 재 지					서울 종로구 연지동 xx번지
			⑥ 유 형 (해당란에 √)					□ 정부등 공공 □ 교육 ■ 종교 □ 사회복지 □ 자선 □ 의료 □ 문화 □ 학술 □ 기타
2. 해당 사업연도의 기부금영수증 발급현황 (단위: 원)
⑦ 구 분 ⑫ 기부자		⑧ 합 계					⑨ 법정기부금			⑩ 특례기부금			⑪ 지정기부금
		건수			금액		건수		금액	건수		금액	건수		금액
법 인		10			10,000,000								10		10,000,000
개 인		100			500,000,000								100		500,000,000
「법인세법」 제112조의2제2항에 따른 기부금 영수증 발급명세서를 제출합니다. 2012 년 6월 30일 제 출 자 X X 교 회 ( 인 ) 세무서장 귀하
※ 작성방법 1. 이 서식은 기부금영수증을 발급하는 자가 해당 사업연도의 종료일이 속하는 달의 말일 부터 6개월 이내에 관할세무서장에게 제출하여야 합니다. 2. ⑥ 유형란: 기부금 영수증 발급자(단체)에 해당하는 유형을 선택합니다. 3. ⑧ ~ ⑪ 란: 해당 사업연도의 해당 기부금영수증 총 발급건수 및 총 발급금액을 적습니다.
210㎜×297㎜(일반용지 54g/㎡(재활용품))